El Evangelio según San Marcos, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 9

9, 2-8. Paralelo. Mateo 17, 1-8; Lucas 9:28-36.

Mc9.¹ Y añadió: «Les aseguro que algunos de los que están aquí no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios venido con poder».» — añadió. Como vimos antes (cf. Mc 7,9-20), esta fórmula suele anunciar una pausa y una transición en el segundo Evangelio. De la venida que acaba de anunciar, pero que solo tendrá lugar al final de los tiempos, el Salvador pasa repentinamente a una venida de otro tipo, que muchos de aquellos a quienes se dirigía entonces presenciarían con sus propios ojos. La describe de una manera bastante enigmática: El reino de Dios viene con poder. El reino de Dios manifestado con poder: ¿qué significa esto? Siguiendo a San Mateo, sustituyamos lo abstracto por lo concreto: «el Hijo del Hombre viniendo en su reino», y la idea se aclarará. ¿Dónde podemos encontrar esto ahora, en una época lo suficientemente cercana como para justificar la afirmación? algunos de los que están aquí, ¿Una manifestación brillante de Jesús como Rey Mesiánico? Respondemos, por las razones expuestas en nuestro comentario sobre Mateo 16:28, que la ruina de Jerusalén y del Estado judío parece ser lo único que cumple las condiciones establecidas por nuestro Señor, y que sin duda esto es lo que el divino Profeta tenía en mente al pronunciar estas graves palabras.

Mc9.² Seis días después, Jesús tomó consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, y los llevó aparte a un monte alto; y se transfiguró delante de ellos. Sobre la finalidad y el motivo de la Transfiguración, véase el Evangelio según San Mateo, Mateo 17,1. Seis días después Los acontecimientos narrados al final, Marcos 8:27-39, sugieren que Jesús y sus seguidores pasaron este tiempo en las cercanías de Cesarea: nada en la narración sagrada indica un cambio de ubicación. Jesús tomó a Pedro consigo…No queriendo, en sus misteriosos designios, que todos los Apóstoles sean testigos de su triunfo momentáneo, el Salvador lleva consigo al menos a «las tres cimas del Sacro Colegio» (Teofilacto), a Pedro, futura Cabeza de la Iglesia, y a los dos hijos del Trueno. Y los guió. En griego, literalmente, significa "los conduce hacia arriba", una palabra que parece indicar, en conjunción con el adjetivo alto, Una subida larga y ardua. Una alta montaña. ¿Fue el monte Tabor? ¿Fue el monte Hermón? En nuestro comentario sobre Mateo 17:1, analizamos los argumentos a favor y en contra de cada uno de estos montes, y nos decidimos por el Hermón. Esta pudo haber sido incluso la opinión de Eusebio de Cesarea [en el Salmo 88]. La creencia tradicional llevó a los griegos a dar el nombre de θαδώριον (Taborium) a la fiesta de la Transfiguración. Él se transfiguró. Los Padres y teólogos definieron claramente el significado de esta expresión, que, según el sentido literal del griego, parecería indicar una especie de metamorfosis. «Nadie piensa que haya perdido su apariencia anterior. La sustancia no se elimina, sino que se transforma en gloria» [San Jerónimo de Estridón, en Mateo, 17]. «Se transfiguró no por un cambio de miembros, sino por la impregnación de la gloria» [Tomás Cayetano, Evangelia cum Commentariis, Marci, h. l.].

Mc9.³ Sus vestidos se volvieron deslumbrantes, blancos como la nieve, de una blancura tal que ningún lavandero de la tierra podría lograrlo. — Al resplandor divino del rostro del Salvador se añadió el de sus vestiduras, que llegaron a ser resplandeciente. Para dar a sus lectores una idea de esta maravillosa blancura, San Marcos utiliza dos comparaciones propias. — La segunda comparación, como ningún blanqueador…, está tomado del arte humano, al igual que el anterior lo había sido de la naturaleza, de la nieve brillante que blanqueaba la cima del Hermón. Ciertamente, desde la antigüedad, el ingenio humano, que progresa tan rápidamente cuando se trata de mejorar el bienestar material, había alcanzado grandes cotas en el aspecto al que alude San Marcos. Los candidatos, con togas blancas provenientes de Roma y Atenas, llevaban togas de una blancura deslumbrante. Y, sin embargo, esto no era nada comparado con el esplendor celestial que repentinamente envolvió todo el exterior de Jesús.

Mc9.⁴ Entonces se les aparecieron Elías y Moisés, hablando con Jesús. — Los dos héroes de la teocracia judía acuden a saludar, en este glorioso momento, al Legislador y al Profeta de la Nueva Ley, demostrando así la alianza que existe entre los dos Testamentos. Sin duda, fue por una especie de intuición sobrenatural que los tres Apóstoles los reconocieron de inmediato. — Conversando con Jesús. Esta construcción parece indicar que la reunión duró algún tiempo. San Lucas nos revela su sorprendente propósito en Lucas 9:31.

Mc9.⁵ Pedro, hablando, le dijo a Jesús: «Maestro, es bueno que estemos aquí. Vamos a construir tres carpas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías».» — Fue San Pedro, vivo, ardiente y santo como siempre, quien primero pensó en hablar. Maestro. Mientras que los otros dos Evangelios Sinópticos utilizan el equivalente griego de este título, San Marcos cita la palabra hebrea רבי a su manera. Su etimología e historia se encuentran en el Evangelio según San Mateo, 23:7. Es bueno para nosotros… «Pedro presenció este espectáculo y, experimentando las cosas humanas como las experimentan los humanos, dijo: «Señor, qué bien estamos aquí». Estaba cansado de vivir entre la multitud; había encontrado soledad en una montaña donde Cristo alimentó su alma. ¿Por qué descender de ella para precipitarse en trabajos y penas, si sentía un santo amor por Dios y, en consecuencia, una moral santa? Buscaba su propio bien; así que añadió: «Si quieres, pongamos tres tiendas aquí»”.San Agustín [De Hipona, Sermón 78.] Beda el Venerable hace aquí una hermosa comparación: «Si la humanidad transfigurada de Cristo y la compañía de dos santos, vislumbradas por un instante, los deleitan hasta el punto de no querer irse más... y establecerse allí definitivamente, en el caso de Pedro, ¿cuál será la felicidad que le causará la visión perpetua de la deidad, entre los coros de ángeles?». Será aún mejor en el cielo que en el Tabor o el Hermón.

Mc9.⁶ No sabía lo que decía, el terror se había apoderado de ellos. — Él no lo sabía…San Marcos, junto con San Lucas, señala este interesante detalle. San Pedro olvidó que no es posible prolongar estos momentos indefinidamente aquí abajo, que esta vida debe dedicarse a la lucha y no al mero placer. Su éxtasis lo había transportado a reinos sublimes donde ya no consideraba las condiciones de su existencia presente. «Pues, teniendo una constitución espiritual, especialmente cuando contempla la gloria de Dios… el hombre debe separarse de los sentidos, es decir, dejarse eclipsar por el poder divino» [Tertuliano, Contra Marción, 4, 22]. El terror se había apoderado de ellos.. Este segundo detalle es exclusivo de nuestro Evangelista. Es un hecho de gran verdad psicológica, aunque, a primera vista, parezca contradicho por lo que lo precede. Pero la paradoja es solo aparente. La alegría sobrenatural y el asombro religioso coexisten con relativa facilidad. San Pedro y sus dos compañeros, aunque tan felices en el monte santo, podían sentirse simultáneamente embargados por un intenso terror ante lo divino que los envolvía. Eran a la vez felicidad y miedo lo que los embargaba. El verbo griego significa "estar aterrorizado" y es muy contundente.

Mc9.⁷ Y una nube los cubrió con su sombra, y de la nube salió una voz: «Éste es mi Hijo amado; a él escuchad.» — Una nube los cubrió.…Tal fue la respuesta dada a San Pedro; una tienda verdaderamente divina, consistente en una nube luminosa [Cf. Mt. 18:4], envolvió repentinamente a Jesús y a sus dos interlocutores. Entonces, Dios Padre, que ocultaba el resplandor de su santa presencia bajo este velo, pronunció palabras solemnes con las que saludó a Nuestro Señor como a su Hijo amado., Este es mi hijo amado, Y lo estableció como el Legislador soberano de la Nueva Alianza: «Escúchenlo». Es a Él, y solo a Él, a quien ahora debemos obedecer. La Ley Mosaica ha cumplido su ciclo: Aquel que prefiguró ha llegado. Los profetas, representados por Elías, también han cumplido su ciclo: Aquel que anunciaron ha aparecido. «El Padre confía así al Hijo nuevos discípulos, mostrándoles con Él a Moisés y Elías, recompensados con la gloria, y habiendo cumplido, en consecuencia, su misión terrena, como si ya fueran comparables a ellos en vocación y honor» [Tertuliano, loc. cit.]. Es, por tanto, a Cristo, el Hijo de Dios, a quien debemos escuchar exclusivamente y para siempre.

Mc9.⁸ Al instante, mirando a su alrededor, no vieron a nadie más que a Jesús, solo con ellos. — Véase Mateo 17:6-7, donde Marcos omite algunos detalles gráficos. El adverbio de inmediato (o repentinamente) sugiere que la Teofanía duró solo unos instantes. Cuando, al no oír ya la voz y con más audacia, los tres Apóstoles lanzaron una mirada furtiva a su alrededor, solo vieron a Jesús junto a ellos en la montaña, con su apariencia y vestimenta habituales; la Transfiguración había terminado. — Véase en Rohault de Fleury [El Evangelio: Estudios Iconográficos y Arqueológicos, vol. 2, págs. 68 y siguientes], algunas notas interesantes sobre este misterio considerado en su relación con el arte antiguo.

Marcos 9:9-12. Paralelo. Mateo 17, 9-13.

Mc9.⁹ Mientras descendían del monte, Jesús les ordenó que no contaran a nadie lo que habían visto hasta que el Hijo del Hombre resucitara de entre los muertos. — Mientras descendían. La conversación que el Salvador mantuvo con los tres discípulos privilegiados, inmediatamente después de su Transfiguración, comprende dos puntos principales. Jesús comenzó exhortando a los testigos del misterio a guardar el más profundo silencio sobre lo que habían visto y oído (vv. 8 y 9); luego respondió a una pregunta que le hicieron sobre la venida de Elías (vv. 10-12). — 1. Silencio. No se lo digas a nadie.…A absolutamente nadie, ni siquiera a los demás apóstoles con quienes pronto se unirían al pie de la montaña. La prohibición duraría tanto como la vida mortal de Nuestro Señor. Solo su resurrección de entre los muertos podría romper el sello puesto en los labios de Pedro, Santiago y Juan. Esta orden no sorprende, dadas las prohibiciones similares que Jesús había emitido con frecuencia desde el comienzo de su ministerio público. O mejor dicho, esta vez tenía una razón muy particular: «Cuanto más grandes cosas decían de él, más difícil se les hacía a la mayoría creer en él, y mayor era el escándalo de la cruz». Víctor de Antioquía. 

Mc9.¹⁰ Y ellos lo guardaron para sí, preguntándose entre sí qué significaría aquella frase: "ser resucitado de entre los muertos".« — Se guardaron el asunto para sí mismos.. En griego, literalmente: se aferraron a esta palabra. ¿Significa esto que obedecieron fielmente el mandato de su Maestro? ¿O, según otra interpretación, que se conmovieron profundamente por las últimas palabras del Salvador y que las convirtieron en tema de sus reflexiones? Este segundo significado nos parece más acorde con el contexto. Preguntándose a sí mismos, Los tres Apóstoles, pues, discutían entre ellos el significado de resucitado de entre los muertos. Solo San Marcos notó la clase de perplejidad en la que se sumieron los amigos de Jesús ante estas palabras del Salvador. Sin duda, eran conscientes de lo que significaba. la resurrección en general, ya que era parte del símbolo de la fe tanto entre los judíos como entre los judíos. cristianos ; pero La resurrección La historia personal de Jesús los perturbaba. En efecto, para resucitar había que morir; pero la muerte de su Maestro contradecía sus antiguos prejuicios.

Mc9.¹¹ Le preguntaron y dijeron: ¿Por qué, entonces, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero?« — 2. La venida de Elías. Si bien los discípulos no se atrevieron a interrogar a Jesús sobre el misterio, tan oscuro para ellos, de su Resurrección, al menos le plantearon una dificultad que la reciente aparición de Elías había suscitado en sus mentes. Quizás imaginaron que ambos puntos estaban íntimamente relacionados, y que al obtener explicaciones sobre uno, simultáneamente arrojarían luz sobre el otro. Elías debe venir. «Antes», es decir, antes del Mesías, como Precursor, como lo anunció el profeta Malaquías 4:5. Sobre este regreso de Elías, que siempre ha despertado gran interés entre los judíos, hasta el punto de que citar todos los pasajes rabínicos donde se menciona sería una tarea interminable, véase San Mateo 17:10.

Mc9.¹² Él les respondió: «Es necesario que Elías venga primero y lo restaure todo. ¿Y cómo está escrito del Hijo del Hombre que debe padecer mucho y ser despreciado?» ¹³ Pero yo os digo que Elías ya vino, y le hicieron todo lo que quisieron, tal como está escrito de él.» La respuesta del Salvador se expresa de forma algo oscura en el segundo Evangelio. La redacción más clara de San Mateo elimina toda dificultad. Un punto es claro: Elías vendrá primero y, una vez que regrese a esta tierra de la que desapareció tan misteriosamente, preparará a la humanidad para recibir al Mesías. En primer lugar representa el tiempo de la segunda venida de Nuestro Señor Jesucristo; restaurará, La obra de Elías para llevar a los judíos a la verdadera fe. Así, Jesús concuerda con los escribas; solo que explica y corrige su afirmación aplicando al fin de los tiempos lo que esperaban ver pronto cumplido [Teofilacto, h. l.]. Según lo escrito sobre él…Es aquí donde la idea se torna enigmática, debido a la construcción algo engorrosa y enrevesada de la frase. Así como está escrito del Hijo del Hombre que sufrirá mucho y será despreciado (en griego, literalmente, «reducido a la nada»), así les digo que Elías ha venido… como está escrito de él. A la futura aparición del verdadero Elías, Jesús contrasta la llegada ya pasada del Elías figurativo, Juan el Bautista; a los sufrimientos padecidos por su Precursor, los compara con sus propios sufrimientos. Por ambos lados, señala la voluntad de Dios, expresada en las Sagradas Escrituras, que se cierne sobre los destinos humanos. De esta manera, existe un vínculo que une todas las partes de la frase, un contrapeso que las sostiene, y la oscuridad se reduce. Además, esto nos acerca al texto de San Mateo 17:12: «Les digo que Elías ya vino, y no lo reconocieron, sino que hicieron con él lo que quisieron. Así es como debe padecer el Hijo del Hombre a manos de ellos». Lo trataron como quisieron…Jesús se refería a las persecuciones sufridas por san Juan [Cf. Mc 6,17 ss.]. El profeta Elías no había sufrido menos [Cf. 1 R 19].

Marcos 9, 13-28. Paralelo. Mateo 17, 14-20; Lucas 9:37-44.

Mc9.¹⁴ Cuando regresó a donde estaban sus discípulos, vio que había una gran multitud alrededor de ellos y a unos escribas que discutían con ellos. — Habiendo regresado a sus discípulos…Al pie del monte Hermón, una escena muy distinta a la de la Transfiguración aguardaba a Jesús y a sus discípulos. Los tres Evangelios Sinópticos la comparan unánimemente con el glorioso misterio que acabamos de estudiar; pero sin duda es San Marcos quien la describe con mayor detalle. Se supera a sí mismo en el nivel de detalle pintoresco. Rafael, en cierto sentido, solo tuvo que copiarlo para producir la obra maestra que mencionamos en nuestro comentario sobre San Mateo 17:14. — Desde las primeras palabras, la situación está admirablemente descrita: vemos a los nueve Apóstoles, tímidos y avergonzados; a su alrededor, una gran multitud quien toma partido a favor o en contra de ellos; entonces escribas que estaban discutiendo con ellos (con los discípulos). El contexto revelará el tema de la disputa. Los discípulos no habían podido sanar a un joven poseído que les habían traído en ausencia de su Maestro. Este fracaso llenó de maliciosa alegría a los escribas que lo presenciaron: aprovechando esta oportunidad única, atacaron no solo a los indefensos apóstoles, sino también al propio Jesús, ante toda la asamblea, como si la derrota de los soldados hubiera demostrado la injusticia del general. Pero entonces, de repente, el Salvador apareció a cierta distancia para vengar su honor atacado.

Mc9.¹⁵ Toda la multitud se sorprendió al ver a Jesús y corrió inmediatamente a saludarlo. — Una nueva escena, única en San Marcos y dibujada con maestría. Pero ¿no son contradictorios los diversos rasgos que la componen? La multitud ve a Jesús, tiene miedo, y aun así corre a saludarlo. El miedo debió ser grande; el texto griego solo tiene un verbo; es cierto que es una expresión de gran fuerza, que denota un terror extremo (se ha señalado que solo San Marcos lo usa en su Evangelio). ¿Por qué, en primer lugar, la gente, al ver a Jesús, se sintió presa de un miedo tan violento? «Algunos dicen que su rostro conservaba el reflejo de la Transfiguración», escribió Teofilacto. Corneille de Lapierre es más categórico y no duda en aceptar lo que su predecesor griego solo se atrevió a ofrecer como una afirmación provisional: «Porque vieron rayos de luz en el rostro de Jesús, que acababa de transfigurarse, al igual que rayos y una corona de luz permanecieron en el rostro de Moisés después de su comunión con Dios». Sí, esto es precisamente lo que debió asustar a la gente al reconocer a Jesús: aún quedaban rastros de la gloria divina que lo había iluminado recientemente en el rostro del Salvador, y fue este reflejo extraordinario e imponente el que inspiró un temor sobrenatural en la multitud. Pero, en presencia de Jesús, el temor no duró mucho: su divina gracia, su bondad, eclipsaron rápidamente cualquier otra impresión. Así, pronto vemos a la multitud corriendo a su encuentro y saludándolo con amable familiaridad, encantada de que llegara tan oportunamente para sacar a su pueblo de su apuro. La paradoja queda así aclarada.

Mc9.¹⁶ Él les preguntó: "¿Qué están discutiendo con ellos?"« — Él les preguntó. El griego significa literalmente: interrogó a los escribas. Jesús se habría dirigido a toda la asamblea. Según el texto recibido, habría reprendido a los escribas, mostrándoles que ya no era con sus discípulos, sino con él, con quien debían discutir.

Mc9.¹⁷ Un hombre de la multitud le respondió: «Maestro, te he traído a mi hijo, que está poseído por un espíritu mudo. Mientras todos guardaban silencio, un hombre se adelantó entre la multitud y se acercó a Jesús. Mateo 17:14 describe vívidamente el patetismo de su actitud y oración: «Un hombre se acercó a él y se arrodilló ante él, diciendo: »Señor, ten compasión de mi hijo”». Te traje. Este pobre padre había venido al menos con la intención de presentar a su hijo al Salvador; pero, no habiendo encontrado al divino Taumaturgo, había recurrido a sus discípulos. Poseído por un espíritu mudo. Expresión muy oriental, para decir que el niño estaba en poder de un demonio que lo hizo sordo (v. 24) y mudo.

Mc9.¹⁸ Dondequiera que el espíritu se apodera de él, lo arroja al suelo, y el niño echa espuma por la boca, rechina los dientes y se marchita. Les rogué a tus discípulos que lo expulsaran, pero no pudieron. — dondequiera que lo agarre…Aunque la posesión era habitual, presentaba extrañas alternancias de relativa calma y ataques horribles. Estos ataques son vívidamente descritos por nuestro evangelista. Lo tira al suelo. El verbo griego denota convulsiones violentas; su significado original es "desgarrar". Sin embargo, también significa "derrotar, derrocar" [408]. — Las dos características siguientes: Echa espuma por la boca y rechina los dientes., También denotan paroxismos terribles. Y se puso rígido. Las crisis terminaban en un estado de postración completa, durante el cual los miembros de la persona demoníaca se volvían rígidos como el hierro.

Mc9.¹⁹ »¡Oh, generación incrédula! —les dijo Jesús—, ¿hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo tendré que soportaros? Traédmelo».» — Oh generación incrédula. Fue a toda la asamblea —es decir, al Padre, a la multitud, a los escribas e incluso, en cierta medida, a los discípulos— a quienes Jesús dirigió este reproche. Véase el Evangelio según San Mateo, 17:16. ¿Hasta cuándo tendré que soportarte? El mayor dolor que Jesús experimentó en la tierra parece haber sido el que vino de la incredulidad de los hombres: así como las alegrías más vivas de su Corazón parecen haber sido causadas por la fe de los verdaderos creyentes.

Mc9.²⁰ Se lo llevaron. Al verlo, el espíritu agitó violentamente al niño; cayó al suelo y se revolcó, echando espuma por la boca. — Cuando, por orden del Salvador, se acercaron al niño, el demonio manifestó su furia en un arrebato supremo, que el Taumaturgo toleró por unos instantes para revelar mejor el poder divino que obraba en él. — Es bastante difícil determinar el sujeto del verbo «ver». ¿Fue Jesús quien miró al niño y quien hizo temblar al demonio? ¿Fue el niño quien miró a Jesús y quien, en estrecha unión con el espíritu maligno, le comunicó la impresión de miedo que lo invadió de inmediato? La expresión griega es igual de ambigua. El segundo sentimiento nos parece más natural. — El verbo griego traducido aquí por violentamente Significa más bien "destrozar, hacer pedazos". El niño sufrió convulsiones y espasmos. Se revolcaba echando espuma por la boca.…Un rasgo dolorosamente pintoresco.

Mc9.²¹ Jesús le preguntó al padre del niño: «¿Cuánto tiempo hace que le sucede esto?» «Desde que era niño», respondió. ²² Muchas veces el Espíritu lo ha arrojado al fuego y al agua para hacerlo perecer; si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos.» — Jesús le preguntó al padre del niño.. Sin embargo, Jesús, lleno de divina calma, mantiene un diálogo conmovedor con el padre del joven endemoniado (vv. 20-23), que sólo San Marcos nos ha conservado. ¿Cuánto tiempo hay?…Como un médico en un caso similar, Nuestro Señor preguntó (ciertamente no por sí mismo, sino por los presentes) sobre la duración de esta terrible enfermedad. Desde su infancia, "Sí", respondió el padre, indicando que la enfermedad, así como su causa, era crónica. Luego, con naturalidad, para despertar aún más la compasión de Jesús, añadió algunos detalles sobre la lamentable condición de su pobre hijo: La mente a menudo lo ha lanzado… Cf. v. 17. — Para matarlo. Tal era, en la mente del suplicante, el objetivo del demonio al maltratar así a su hijo: quería matarlo. Pero, si puedes hacer algo…Al leer estas palabras, casi se puede percibir el tono de angustia con el que debieron ser pronunciadas. Pero ¿por qué el padre no exclama como el centurión: «Solo di la palabra, y mi hijo sanará»? De hecho, tal restricción, «Si puedes hacer algo», expresa una fe vacilante. El padre creía hasta cierto punto en el poder de Jesús, pues le había traído a su hijo; pero su fe, ya imperfecta, se había debilitado aún más tras los inútiles esfuerzos de los apóstoles por expulsar al demonio. Ten piedad de nosotros. Al igual que sucedió con la mujer cananea de la antigüedad (Mateo 15:25), el padre asume la enfermedad de su hijo.

Mc9.²³ Jesús le dijo: «Si puedes, al que cree todo le es posible».» Jesús aprovechó la inquietante observación del suplicante y la utilizó con tanta habilidad como bondad para reavivar en aquel corazón desolado la fe sin la cual el milagro no habría ocurrido. La cuestión volvió así a su verdadera perspectiva: no se trataba del poder del Taumaturgo, sobre el cual cabía la más mínima duda, sino de la fe de quien buscaba su ayuda.

Mc9.²⁴ Inmediatamente el padre del niño gritó, diciendo entre lágrimas: "¡Creo! ¡Ven en ayuda de mi incredulidad!"« La descripción se vuelve cada vez más patética. El padre del niño gritó inmediatamente.. La palabra del Salvador tuvo un efecto instantáneo. Al llegar directamente al corazón del Padre, engendró una gran fe, o al menos un gran deseo de fe. Yo creo, Señor. Ya creo, tengo una fuerte voluntad de creer, y sin embargo, ven en ayuda de mi falta de fe, Porque siento que mi fe aún no es lo suficientemente fuerte. Él llama incredulidad a lo que entiende como solo el comienzo de la fe, una fe destinada a crecer. Una hermosa oración, que recuerda a la de los discípulos: «Señor, aumenta nuestra fe».

Mc9.²⁵ Al ver que la multitud se agolpaba, Jesús reprendió al espíritu inmundo, diciendo: «Espíritu mudo y sordo, yo te ordeno: Sal de él, y no entres más en él.» — Jesús, al ver que las multitudes corrían hacia él,. En griego, el verbo doblemente compuesto indica multitudes crecientes que se unen a las que ya rodeaban a Nuestro Señor (v. 13). El Salvador se apresura a realizar el milagro para escapar de todos estos curiosos (cf. Mc 7:33; 8:23 y las notas correspondientes). Espíritu sordo y mudo. Es decir, un espíritu que deja sordo y mudo. Te lo pediré. Hay un énfasis visible en este "yo" al principio de la frase: A mí, a quien no os resistiréis como a mis discípulos. El orden es majestuoso, digno del Mesías. Y ya no entra en él. Es una curación perpetua la que realiza el Señor: prohíbe para siempre al demonio entrar en ese cuerpo que durante tanto tiempo había considerado como su propiedad.

Mc9.²⁶ Entonces, dando un fuerte grito y sacudiéndolo violentamente, salió; y el niño quedó como un cadáver, de tal manera que muchos decían: «Está muerto».» ²⁷ Pero Jesús, tomándolo de la mano, lo levantó y él se puso de pie. — Gritándolo y agitándolo violentamente…¡Qué abundancia de detalles vívidos e interesantes a lo largo de la narración! San Pedro lo había visto todo, lo había recordado todo y se lo había contado todo a su discípulo. — El demonio, obligado a obedecer la voz de Jesús, lanza este ataque final al retirarse. Convulsiona a su víctima una última vez y la deposita como muerta a los pies de Jesús. Todo en vano. Nuestro Señor solo tiene un gesto que hacer, habiéndolo tomado de la mano, lo levantó, y el enfermo recupera el sentido y la plena posesión de todo su ser. — Es quizás a esta maravillosa cura a la que Luciano hace una alusión irónica cuando escribe en su Philopseudes, 16: «Todos saben que hay un sirio de Palestina que sabe todas estas cosas; a todos los que toma en sus manos, los que caen al suelo a la luz de la luna, que ponen los ojos en blanco y cuyas bocas están llenas de espuma, sin embargo los restaura, y los despide, con sus sentidos y entendimiento restaurados, después de haberlos liberado de estos horrores por un gran precio. Cuando se acerca a los que yacen en el suelo y les pregunta de dónde vienen los que han entrado en sus cuerpos, el enfermo permanece en silencio, pero el demonio responde, en griego o en otro idioma, e indica de dónde viene y cómo entró en el hombre».

Mc9.²⁸ Cuando entró en casa, sus discípulos le preguntaron aparte: «¿Por qué nosotros no pudimos expulsar el espíritu?» — Cuando Jesús entró en la casa. Un detalle propio de San Marcos. La pregunta de los Apóstoles al divino Maestro se planteó, por tanto, «en privado», como dice San Mateo. ¿Por qué no pudimos? No se habían excedido en su mandato, pues Jesús les había dado tiempo antes, Mc 6, 7, «poder sobre los espíritus inmundos»: ¿cuál podría ser la causa secreta de su reciente derrota?

Mc9.²⁹ Él les dijo: «Esta clase de demonio sólo puede ser expulsado con oración y ayuno».» —Nuestro evangelista solo presenta la esencia de la respuesta del Salvador. Véase Mateo 17:19-20 y el comentario. Solo después de decirles a sus discípulos que su impotencia provenía de la imperfección de su fe, y tras revelarles con un ejemplo contundente el poder incomparable de la fe firme, Jesús añadió: Este tipo de demonio, Es decir, según la opinión general, la clase particular de la jerarquía infernal a la que pertenecía el demonio expulsado por Nuestro Señor. Era uno de los demonios más terribles y resueltos. Tirín. A través de la oración y el ayuno. Mediante el ayuno, la carne se somete al espíritu; mediante la oración, el espíritu se somete a Dios, y así, el hombre se convierte, por así decirlo, en un ángel, superior a la carne y al demonio (Pensamiento de Eusebio de Emesa). Pero para orar, como para mortificar la carne, se requiere una fe viva. Que el sacerdote, por tanto, tenga esta fe, que someta su cuerpo a la servidumbre, que sea un hombre de oración, y será más fuerte que todos los demonios que lamenta ver asolar su rebaño.

Marcos 9:29-31. Paralelo. Mateo 17, 21-22; Lucas 9:44-45.

Mc9.³⁰ Salieron de allí y recorrieron Galilea; y Jesús no quería que nadie lo supiera., — Cruzaron Galilea. El texto griego emplea una expresión delicada que parece indicar un viaje clandestino por senderos apartados, como si Jesús deseara, durante este viaje, permanecer a solas con sus discípulos más cercanos para completar libremente su formación apostólica. Además, las siguientes palabras:, Él no quería que nadie lo supiera, muestran claramente que el Salvador evitó cuidadosamente cualquier participación de la multitud, cf. Mc 7, 14. Estas dos características se encuentran sólo en el segundo Evangelio.

Mc9.³¹ Porque enseñaba a sus discípulos, diciéndoles: El Hijo del Hombre será entregado en manos de hombres, y le matarán, y al tercer día después de su muerte resucitará.« — Él les estaba instruyendo… y diciéndoles. De esta enfática repetición y del uso del pretérito imperfecto, podemos concluir que Jesús volvió con frecuencia, durante este período de su vida, al serio tema de su Pasión y muerte. El Hijo del Hombre será traicionado. 

Mc9.³² Pero ellos no entendieron estas palabras y tuvieron miedo de preguntarle. — Sin embargo, sí lo comprendieron en cierto modo, ya que, según San Mateo 17:22, el primer efecto de esta nueva predicción fue entristecerlos profundamente. Lo que desconocían era la forma, la causa y el propósito de los sufrimientos del Mesías. Cegados por sus falsas ideas cristológicas, no comprendían por qué Jesús tuvo que morir antes de establecer su reino [Cf. Beda el Venerable y Lucas de Brujas, 11]. Tenían miedo de interrogarlo.. Por un lado, temían conocer demasiados detalles sobre tan dolorosos acontecimientos; por otro, recordando los reproches que había recibido San Pedro por un comentario desafortunado sobre el mismo tema (cf. Mc 8,31-33), quizá también temían entristecer a su Maestro al interrogarlo. Este versículo contiene un hermoso análisis psicológico de los sentimientos de los Apóstoles.

Marcos 9, 32-36. Paralelo. Mateo 18, 1-5; Lucas 9:46-48.

Mc9.³³ Llegaron a Capernaúm. Estando ya en casa, Jesús les preguntó: «¿De qué hablaban por el camino?».» — en Capernaum. San Marcos no menciona el milagro de la didracma, que tuvo lugar inmediatamente después del regreso de Jesús a esa ciudad. Cf. Mateo 17:24-27. Inmediatamente nos muestra al Salvador y a sus apóstoles retirándose a su casa en Cafarnaúm. De repente, Nuestro Señor dirige esta inesperada pregunta a los Doce: ¿De qué estabais hablando en el camino? Los había dejado solos durante parte del viaje, caminando delante, completamente unidos a su divino Padre. Ahora debían contarle la ruidosa discusión que surgió entre ellos en un momento dado. — Sobre la ligera discrepancia que existe aquí entre los relatos de los dos primeros evangelistas, véase el Evangelio según San Mateo, 18:1.

Mc9.³⁴ Pero ellos guardaron silencio, porque en el camino habían discutido entre sí quién sería el mayor. — Ellos permanecieron en silencio. Esta sola palabra pinta un cuadro completo, donde vemos, en primer plano, a los Apóstoles confundidos y avergonzados. Porque, en el camino…Nota del narrador, que contiene la razón del silencio de los Doce. No es de extrañar que no tuvieran nada que decirle a su Maestro: ¿cómo se atrevieron a admitir que la discusión había girado en torno a un tema de orgullo y ambición? ¿Quién de nosotros, se preguntaban, tiene derecho al primer lugar en el reino mesiánico?

Mc9.³⁵ Luego se sentó, convocó a los Doce y les dijo: «Si alguno quiere ser el primero, que se haga el último de todos y el servidor de todos».» — Habiéndose sentado. Un detalle gráfico. Además, este versículo y el siguiente contienen muchos, varios de los cuales son exclusivos de San Marcos. Jesús se sienta, llama a los Doce, toma de la mano a un niño pequeño, lo coloca en medio del grupo de los apóstoles y lo abraza con ternura. Una escena llena de gracia y conmovedora. Si alguien quiere… «El Señor se preocupa de sanar el deseo de gloria a través de la’humildad »Beda. Las primeras palabras del divino Maestro enuncian un gran principio que responde de inmediato a la pregunta que se planteaban los discípulos. ¡Cuánta profundidad en este pensamiento! Pero, al mismo tiempo, ¡qué paradoja! La verdadera grandeza reside en...’humildad ; Es humillándose por debajo de los demás que uno asciende a la cima. Esto es lo opuesto a las creencias mundanas y carnales; pero ¿no era la misión de Jesús luchar contra el mundo?

Mc9.³⁶ Luego, tomando a un niño pequeño, lo puso en medio de ellos y, después de besarlo, les dijo: Para que la lección fuera más sólida y persuasiva, el Salvador recurre a la acción, como es su costumbre. Véanse en el Evangelio según San Mateo, 18:2, las diferentes opiniones expresadas sobre este afortunado niño que recibió las caricias del Señor. Después de besarlo. El verbo griego es expresivo y solo se encuentra aquí y en Marcos 10:16. Significa propiamente "llevar en brazos".

Mc9.³⁷ «El que recibe a uno de estos pequeños niños en mi nombre, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, no me recibe a mí, sino al que me envió.» — Mateo 18:3-5 presenta un relato más completo de los pensamientos de Jesús. Marcos, en su estilo habitual, utiliza un lenguaje más conciso para enfatizar los hechos. Un niño como este. Con estas palabras el Salvador manifestó que no quería hablar sólo en sentido literal, sino también figurado; es decir, que independientemente de los niños pequeños, pensaba también y sobre todo en las almas sencillas, de las que ellos son el emblema. ¿Y quién?…Una gradación sublime, que promete a los amigos de los niños y a los humildes la recompensa más perfecta imaginable. «Mira lo que’humildad, »Porque merece la morada del Padre, del Hijo e incluso del Espíritu Santo». Teofilacto. Cf. Mateo 10:40 y el comentario.

Marcos 9, 37-40. Paralelo. Lucas 9:49-50.

Mc9.³⁸ Juan, tomando la palabra, le dijo: «Maestro, hemos visto a un hombre que no va con nosotros, que expulsa demonios en tu nombre, y se lo hemos impedido. —Las palabras «en mi nombre», que el Salvador acababa de pronunciar, parecen haberle recordado a San Juan un incidente extraordinario que probablemente había ocurrido durante uno de sus últimos viajes, y sobre el cual deseaba interrogar a su Maestro. Interrumpiéndolo informalmente, habló para explicarle su remordimiento de conciencia. Vimos a un hombre, Un hombre común y corriente, un hombre cualquiera, que no había recibido ninguna misión especial de Jesús. ¿Quién caza demonios?. Este hombre realizó así un milagro que parecía un privilegio reservado a los Apóstoles. Este hecho es de gran importancia; sugiere que la influencia de Nuestro Señor Jesucristo había alcanzado enormes proporciones, ya que hombres que no se contaban entre sus discípulos habían comenzado, por iniciativa propia, a exorcizar demonios usando su sagrado nombre. Y no nos sigue. «Nosotros», no «ustedes». El exorcista no era un apóstol: San Juan no tiene otra culpa que achacarle. Le impedimos que lo hiciera.. ¿Qué debemos interpretar de esta conducta de los Apóstoles? Es evidente que perturbó el delicado alma de San Juan. ¿Provenía de un sentimiento de envidia o de egoísmo, como se ha repetido tantas veces en nuestros tiempos? Nos cuesta creerlo. Preferimos, con San Juan Crisóstomo y otros exegetas antiguos, atribuirla al celo con el que sentían por su Maestro, al temor que sentían de ver su nombre profanado por personas de mala reputación. Es cierto que este celo era algo exagerado, como Jesús les demostrará.

Mc9.³⁹ «No se lo impidáis», dijo Jesús, «porque nadie puede hacer un milagro en mi nombre y luego hablar mal de mí.». — No lo detengas. Él, y todos aquellos que pudieran actuar como él con completa buena fe. Cuando a Moisés se le dijo que varios hebreos habían comenzado a profetizar, lejos de ceder a las súplicas de Josué Quien le decía: «¡Moisés, mi maestro, deténlos!», exclamó, al contrario: «¿Tienes celos por mí? ¡Ojalá el Señor hiciera profetas a todo su pueblo!» (Números 11:27-29). Jesús da una lección similar a sus discípulos. Fundamenta su respuesta en tres razones. La primera: Porque no hay nadie que…Quien usa su nombre divino para obrar prodigios no puede serle hostil: es, en el fondo, un discípulo y un amigo. Antes de juzgar y condenar la conducta de tal hombre, conviene esperar un tiempo, pues la evidencia lo favorece. — El que menciona San Juan solo expulsaba demonios. Jesús, ampliando la idea, aplica el caso a todo tipo de milagros: después de realizar un milagro. — Que inmediatamente después hable mal de mí. Es imposible, inmediatamente después de realizar un milagro en el nombre de Jesús, calumniarlo o blasfemarlo. Eso sería ser a la vez amigo y enemigo.

Mc9.⁴⁰ El que no está contra nosotros, con nosotros está. —Segunda razón: la neutralidad no es posible con respecto a Jesús. El hombre en cuestión había demostrado que no se oponía al Salvador, por lo tanto, le era favorable. ¿Por qué sería rechazado? Contra nosotros…por nosotros—San Mateo pone en labios del Salvador, pero en otra ocasión, Mateo 12:30 (véase el comentario), un dicho que, a primera vista, parece estar en total oposición a este. Sin embargo, la contradicción es solo aparente. «Es sabido», afirma acertadamente Dom Calmet, «que este tipo de proverbios populares pueden aplicarse a diferentes temas y son susceptibles de diferentes significados según las circunstancias en que se utilizan». Agustín de Hipona, Del Consensu Evangelistarum, l. 4, c. v.].

Mc9.⁴¹ Porque cualquiera que os dé un vaso de agua en mi nombre por ser de Cristo, de cierto os digo que no perderá su recompensa. — Tercera razón para la tolerancia, argumentando a fortiori. Si el más pequeño servicio prestado en nombre de Jesucristo, por ejemplo, un vaso de agua dado a un misionero sediento, demuestra que se ama al divino Maestro y, como tal, merece una recompensa, con mayor razón lo hace el acto de producir grandes cosas mediante la virtud y en honor a este nombre sagrado. Cf. Mateo 10:42. Porque perteneces a Cristo.Este es el único lugar en los Evangelios donde cristianos ser designado como tal.

Mc 9, 41-49. Paralelo. Mt. 18, 6-9; Lc 17, 1-2.

Mc9.⁴² Y a cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le sería si le ataran al cuello una piedra de molino y lo arrojaran al mar.  — Jesús acaba de prometer las más magníficas recompensas, vv. 36 y 40, a cualquiera que muestre bondad hacia los pequeños hijos de su reino; en contraste, ahora amenaza con los más terribles castigos a todos aquellos que quieran conducirlos al mal. Escandalizado. El verbo griego σκανδαλὶζω, del cual se originó la expresión latina correspondiente «scandalizo», es completamente desconocido para los clásicos. Los traductores griegos del Antiguo Testamento lo emplearon muy raramente; por lo tanto, se encuentra principalmente en los escritos del Nuevo Testamento, de donde pasó al cristianismo. Su probable raíz es σκάζω, «vacilar, ser inestable». Designa todo aquello que puede ser para el alma una ocasión de tropiezo y ruina espiritual. Uno de esos pequeños que creen en mí.. Palabras enfáticas que transmiten la idea principal. Estos "pequeños" creen en Jesús: la fe que tienen en Él los eleva, les confiere un valor incalculable, porque establece la comunión más íntima entre ellos y Él. Escandalizarlos es, por tanto, un grave delito, que será severamente castigado. Que le pongan una de esas piedras de molino alrededor del cuello.. Piedra de molino, piedra de molino. — Nunca leemos que Cristo, cuando condenaba otros pecados, empleara, para reforzar y elaborar su discurso, fórmulas tan vehementes y terribles, sentencias tan drásticas como en este pasaje, cuando quería demostrar la gravedad de quienes pecan escandalizando a los demás.

Mc9.⁴³ Si tu mano te es ocasión de caer, córtala: mejor te es entrar a la vida manco, que con dos manos ir al infierno, al fuego que no se apaga. ⁴⁴ donde su gusano no muere y donde el fuego no se apaga. ⁴⁵ Y si tu pie te es ocasión de caer, córtalo: mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser echado en el infierno de fuego inextinguible. ⁴⁶ donde su gusano no muere y donde el fuego no se apaga. ⁴⁷ Y si tu ojo te hace tropezar, sácalo. Te es mejor entrar en el reino de Dios con un solo ojo que tener dos ojos y ser arrojado al fuego del infierno., ⁴⁸ donde su gusano no muere y donde el fuego no se apaga.  — «Después de enseñar arriba (v. 42) que no debemos hacer tropezar a quienes creen en su nombre, el Señor nos dice aquí con qué cuidado debemos evitar a quienes se esfuerzan por hacernos tropezar». Estas líneas de Beda el Venerable marcan claramente la conexión entre los dos versículos. — Los tres órganos mencionados por el Salvador —la mano, el pie y el ojo— representan, según la correcta interpretación de los Padres, las ocasiones más o menos inmediatas que pueden llevarnos al mal. La imagen es tanto más precisa cuanto que estos son en realidad los principales instrumentos de iniquidad para nosotros. Nuestra mano actúa para el mal, nuestro pie nos lleva por los caminos del pecado, nuestro ojo contempla y codicia cosas malas. — El remedio para el escándalo se indica con fuerza: cortar, cortar, arrancar. Debemos cortar sin piedad, cortar en lo más profundo; solo seremos salvados a este precio. En la vida El versículo 42 se explica mediante un epíteto en el versículo 44., en la vida eterna, y estas dos expresiones son sinónimas con reino de Dios, v. 46, que se refiere al reino mesiánico visualizado en su gloriosa consumación. En la Gehena Representa el infierno con sus terribles tormentos, y sobre todo con su fuego eterno que quemará a los condenados sin consumirlos. Debemos relatar brevemente aquí la historia de la palabra «Gehena», pues es esencial para comprender el pleno significado del pensamiento de Jesús. «Gehena» proviene del hebreo, Ghé-Hinnom, Valle de Hinom, o más completamente, Ghé Ben Hinom, El Valle de Hinom. Este nombre, dado a un estrecho y profundo barranco al sur de Jerusalén, se usaba para referirse a su antiguo dueño o a algún héroe desconocido. Era infame en la época de los profetas por toda clase de abominaciones, en particular la terrible adoración a Moloc (2 Crónicas 28:3; 33:6; Jeremías 7:31; 19:2-6). Para protestar contra tales horrores, el piadoso rey Josías declaró el lugar impuro y, de hecho, lo profanó legalmente arrojando allí huesos humanos y toda clase de inmundicias (2 Reyes 23:10). Desde ese momento, el Valle de Hinom se convirtió en la cloaca de Jerusalén. Estas diversas circunstancias, combinadas con el aspecto agreste del barranco, llevaron a los judíos a considerarlo desde el principio como una representación del infierno. Esta idea, que ya se encuentra en las profecías de Isaías 30:33; 66:24, tuvo un éxito maravilloso; La imaginación popular se apoderó rápidamente de él y lo colocó en la Gehena (la palabra aparece en esta forma en el Talmud, Gehinnam) las mismas puertas del lugar del tormento eterno. «Hay», se decía, «en el valle de Hinom dos palmeras entre las cuales sube humo; allí se encuentra la puerta de la Gehena», Babilonia. Erubin. fol. 19, 1. En cuanto a la palabra «fuego», generalmente asociada con «Gehena» en los Evangelios, algunos creen que proviene de los fuegos perpetuos que ardían en el valle para consumir todo tipo de desechos arrojados allí desde la época de Josías; más probablemente, según otros, de los fuegos sagrados que una vez se encendieron allí en honor a Moloc. Esta asociación era aún más fácil de hacer, ya que los judíos, como nosotros, creían en la realidad de las llamas eternas del infierno. Nuestro Señor se ajusta así al lenguaje de sus compatriotas y, como ellos, es el infierno lo que designa con la frase “fuego de la Gehena”. De ahí, en tres ocasiones, vv. 42, 44 y 46, la asociación de las palabras. donde el fuego no se apaga, tiene gehena. — Su gusano no muere…Estas otras palabras, también repetidas tres veces, confieren un carácter especial a la escritura de San Marcos. A lo largo de este pasaje (vv. 42-47), encontramos una especie de poesía con su paralelismo, su ritmo perfectamente cadencioso, sus versos (uno por cada uno de los miembros humanos mencionados por Jesús) y su aterrador estribillo. Hay muchas razones para creer que esta fue verdaderamente la forma original de las palabras de Nuestro Señor. Lo que acabamos de llamar estribillo fue tomado casi textualmente del profeta Isaías 66:24. El hijo de Amós, contemplando en espíritu el castigo de los enemigos de Dios, y viéndolos como muertos esparcidos en un campo de batalla, exclamó: «Y cuando salgan, verán los cadáveres de los que han pecado contra mí. Su gusano no morirá, ni su fuego se apagará, y su vista aborrecerá toda carne». Además, encontramos imágenes similares en los libros de Judit, 16, 20-21, y Eclesiástico, 7, 19, que también nos muestran los pescadores Eternamente consumidos por un gusano imperecedero, eternamente quemados por un fuego inextinguible. Estas torturas representan de forma concreta y conmovedora los sufrimientos que sufren sin fin ni tregua los condenados. La primera debe tomarse literalmente, pues existe en el infierno un fuego real que nunca se extinguirá; la segunda es un símbolo del remordimiento que los atormentará. los pescadores. «Llama conciencia llena de gusanos a un alma que muerde con palabras porque no hace el bien» [San Juan Crisóstomo, en Caten. Cf. Juan Maldonat, h. l. Véase otro sentimiento en San Agustín Estas comparaciones, algo oscuras para nosotros, eran muy claras para los judíos; pues el valle de Hinom, o Gehena, con sus cadáveres lentamente devorados por gusanos o quemados en piras, era un vívido emblema del infierno. — El pronombre su, que no remite directamente a ninguna de las palabras precedentes, designa obviamente a los condenados, según el contexto. — «¿Quién no se aterroriza ante esta repetición y la amenaza de tan terrible castigo pronunciado por la boca divina?”San Agustín d'Hippone, l. c., cap. 8.]

Mc9.⁴⁹ Porque todo hombre será salado con fuego, y toda ofrenda será salada con sal.  — Cada uno de los condenados será salado por su propio fuego, hasta el punto de ser incorruptible. Pero quien es una verdadera víctima de Dios será sazonado con la sal de la gracia, que le otorgará la incorruptibilidad de la gloria. Este versículo y el siguiente, que pertenecen específicamente a San Marcos, se encuentran entre los más difíciles. «La oscuridad de este pasaje da lugar a una gran diversidad de interpretaciones… La oscuridad se refiere a dos cosas: en qué circunstancia y en qué sentido fueron pronunciadas estas palabras por Cristo», Maldonat. Examinemos estos dos puntos uno por uno. — 1. La conexión de pensamientos. A veces se ha negado la existencia de un vínculo real entre estos dos versículos y los anteriores. La tradición, olvidando las circunstancias a las que se refería este dicho de Jesús, lo habría colocado dondequiera que viniera a la mente; o al menos la transición existiría solo en la mente del escritor [Véase Edward Reuss, Historia del Evangelio, p. 429]. Rechazamos estos métodos racionalistas y afirmamos que ni la tradición ni el autor se equivocaron en este punto. Hay una conexión entre las ideas, ya que hay una porque Al comienzo del versículo 49, Jesús quiere confirmar la doctrina importante, aunque difícil de observar, que predicó por última vez (versículos 43-48). Pretende explicar por qué un cristiano debe separarse con valentía de todo lo que pueda conducirlo al mal, en lugar de exponerse a los tormentos del infierno. — 2. El significado. Cada palabra debe interpretarse individualmente. Todo Es una expresión bastante vaga. Para definirla, su aplicación a veces se ha restringido a los condenados [Jansenio]. Según otros, indicaría al menos a todos cristianos. La mayoría de los exegetas dejan "todos" con su significado más general y absoluto: todos sin excepción, todos los hombres. Nosotros preferimos la primera de estas interpretaciones. Por el fuego. ¿Qué clase de fuego es? ¿El fuego del infierno, del que habló Jesús recientemente? ¿O un fuego metafórico, que simboliza la mortificación y el retiro espiritual? Creemos que es el fuego del infierno, ya que ese ha sido el significado de la palabra "fuego" en el pasaje anterior, y nada requiere un cambio. Salado. Las propiedades comunes de la sal y el fuego se han enfatizado con frecuencia. «La sal es el más poderoso preservador de los cuerpos. Durante siglos, los preserva de la corrupción», ya afirmó Plinio el Viejo [Historia Natural, 31]. La sal penetra los cuerpos como una llama sutil; el fuego pica como la sal. Sin embargo, los efectos producidos por estos dos agentes difieren notablemente, pues el fuego devora y destruye, mientras que la sal fija y preserva. Pero es precisamente en esta segunda idea en la que el Salvador quiso centrarse. Acababa de mencionar las llamas eternas que atormentarán a los condenados en el infierno; explica de paso cómo estas almas desafortunadas arderán siempre, sin ser consumidas. El fuego infernal tendrá para ellas la naturaleza de la sal y las hará incorruptibles. «Será salado por el fuego, es decir, será quemado y torturado por el fuego, pero al mismo tiempo preservado sin corrupción» [Lucas de Brujas. De igual manera, Jansenio, Corneille de la Pierre]. No creemos que el verbo «saler» en este contexto tenga el significado de «purificar», como le atribuyen varios exegetas. y cada ofrenda…Este segundo hemistiquio es omitido en su totalidad por los manuscritos B, L, Δ, Sinaït y algunos minúsculos; pero su autenticidad no está en duda, pues cuenta con innumerables testigos como garantes. Y ¿Correspondería esto a un símil o a una simple conjunción? En el primer caso, existiría una relación de dependencia entre la segunda y la primera mitad de nuestro versículo, en forma de símil; en el segundo, los dos hemistiquios simplemente estarían coordinados, y Jesús expresaría una nueva idea a modo de contraste. Aunque la primera perspectiva es adoptada por renombrados exegetas (Maldonatus, por ejemplo), nos resultaría difícil seguirla. El símil, para ser precisos, requeriría que el verbo estuviera en presente. Es cierto, al menos, que en las últimas palabras del versículo 49, Jesucristo alude a una antigua ordenanza relativa a los sacrificios levíticos: «Todos tus sacrificios sazonarás con sal. No quitarás de tu sacrificio la sal del pacto de tu Dios. Ofrecerás sal con cada ofrenda de cereal». Levítico 2:13; cf. Ezequiel 43:24. Sin las pocas pizcas de sal que servían como condimento, los sacrificios, cualesquiera que fueran, habrían sido insoportables para Dios: gracias a ellos, se volvieron agradables a él. De ahí, la expresión «serán salados con sal», el significado metafórico de «hallar el favor de Dios». En cuanto a las víctimas a las que se refiere Jesús aquí, y de las que dice que serán saladas con sal, en contraste con los miserables condenados que serán salados en el fuego, son, según el contexto, cristianos almas generosas que no dudan en hacer los duros sacrificios recomendados arriba, vv. 42, 44 y 46. El enigmático pronunciamiento del Salvador equivaldría así a las siguientes dos frases: «Cada uno de los condenados será salado por su propio fuego, hasta el punto de ser incorruptible. Pero el que es una verdadera víctima para Dios será sazonado con la sal de la gracia, que le dará la incorruptibilidad de la gloria.» (Lightfoot). Según otra explicación, que ha sido adoptada con frecuencia, el significado general de este versículo es el siguiente: Para la humanidad culpable y degenerada, hay una ley a la que cada uno de sus miembros debe someterse: todos deben pasar por el fuego. Pero es mejor pasar por el fuego del sacrificio voluntario que por las llamas eternas del infierno.

Mc9.⁵⁰ La sal es buena, pero si pierde su sabor, ¿cómo se puede volver a salar? Conserven la sal en ustedes y estén en paz unos con otros.» — La sal es buena. Esta sal mística, cuyo efecto benéfico acaba de señalar el Salvador, es sin duda excelente, tan buena como la sal natural. Pero si se vuelve insípida, literalmente «sin sal», es decir, insípida e insípida, su virtud desaparece por completo y no se encuentra ningún condimento que la restituya. Cf. Mateo 5:13; Lucas 14:34, donde se encuentra la misma idea con un matiz. Por lo tanto, añade Nuestro Señor Jesucristo, dirigiéndose a sus Apóstoles:, ten sal en ti, Tengan siempre una provisión abundante de ella en sus corazones; permitan que su poder actúe en ustedes, sin permitir que se debilite. — Entonces, el divino Maestro, volviendo al acontecimiento que había servido de punto de partida para la conversación (vv. 32 y 33), concluye con esta exhortación urgente: estén en paz unos con otros. Esta última palabra fue tanto más expresiva cuanto que, en el Oriente antiguo y moderno, la sal, sobre la que giró la última parte del discurso, siempre se ha considerado símbolo de paz y alianza [Cf. Núm. 18:19; 2 Cr. 13:5]. Nuestro evangelista concluye la estancia de Jesús en Galilea con este solemne discurso. Omite varios detalles en silencio. parábolas y dichos interesantes que refiere San Mateo, 18, 10-35.