Evangelio de Jesucristo según San Lucas

En aquel tiempo, Jesús entró en la ciudad de Jericó y la recorría. Había allí un hombre llamado Zaqueo, jefe de recaudadores de impuestos y hombre rico.

Intentaba vislumbrar quién era Jesús, pero no pudo debido a la multitud, pues era de baja estatura. Así que corrió y se subió a un sicómoro para ver a Jesús, que estaba a punto de pasar por allí.

Cuando Jesús llegó a aquel lugar, miró hacia arriba y le dijo: «Zaqueo, desciende pronto, porque hoy es necesario que me quede en tu casa».»

Enseguida bajó y recibió a Jesús con alegría. Al ver esto, todos murmuraron: «Se ha ido a vivir con una pecadora».»

Zaqueo se puso de pie y le dijo al Señor: «Mira, Señor. Ahora mismo doy la mitad de mis bienes a los pobres, y si he defraudado a alguien, le devolveré el cuádruplo».»

Entonces Jesús le dijo: «Hoy ha llegado la salvación a esta casa, porque también este hombre es descendiente de Abraham. Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido».»

Aceptar la salvación inesperada: cómo Zaqueo nos enseña a bajar de nuestros árboles

Una exploración teológica y práctica de Lucas 19, 1-10 para redescubrir alegría ser encontrados por Cristo, quien busca activamente a los perdidos.

Estimado lector, la historia de Zaqueo, a menudo relegada a cuentos infantiles, es en realidad uno de los momentos más sublimes teológicamente del Evangelio de Lucas. Es un drama en miniatura sobre la gracia preveniente. Este artículo es para ti, tanto si te sientes «demasiado pequeño», «demasiado rico» o «demasiado pecador» para encontrarte con Dios. Exploraremos cómo la misión de Jesús —«buscar y salvar lo que se había perdido»— no es una fórmula abstracta, sino una iniciativa divina que transforma nuestros hogares, nuestras finanzas y nuestras certezas.

• Contexto : El sicómoro de la esperanza (Jericó, un lugar de tensión).
• Análisis : La gramática del encuentro (Deseo e iniciativa).
• Ejes:
  1. La mirada que precede (La teología de "ver").
  2. La morada compartida (la salvación como "comunión").
  3. La metamorfosis de la riqueza (Justicia, fruto de la salvación).
• Trascendencia: Cuando la salvación llega a casa.
• Alcance : El Eco del Hijo de Abraham (Gracia Preveniente).
• Práctico : Sube al árbol de la presencia.
• Desafíos: El escándalo de una salvación que fue "demasiado fácil".
• Oración, Conclusión y Planes de Acción.

El sicómoro de la esperanza

Nos encontramos en un punto de inflexión. Jesús camina hacia su Pasión en Jerusalén. El Evangelio de Lucas, desde el capítulo 9 en adelante, es una larga ascensión a la cruz. Cada encuentro, cada parábola a lo largo de este camino, está cargada con el peso de esta meta final. Jericó, nuestro escenario, no es una ciudad cualquiera. Es la última parada antes del ascenso final a la Ciudad Santa. Es una ciudad fronteriza, un exuberante oasis conocido por sus palmeras y su floreciente comercio. Pero también es un lugar de tensión. Es la primera ciudad conquistada por Josué Al entrar en la Tierra Prometida (Josué 6), era un símbolo de victoria militar. Pero en tiempos de Jesús, era sobre todo un importante centro aduanero, una encrucijada comercial estratégica entre Judea, Perea y Nabatea.

Las costumbres implicaban impuestos. Los impuestos implicaban romanos. Y los romanos implicaban recaudadores de impuestos. Estos hombres, judíos, eran doblemente odiados. Primero, colaboraban con los despreciados ocupantes. Segundo, se enriquecían cobrando, además del impuesto oficial adeudado a Roma, una comisión a menudo exorbitante. Eran considerados ladrones legales, traidores a la patria y pecadores públicos, ritualmente impuros debido a su constante contacto con los paganos y su dinero «sucio».

Es en este clima Lucas nos presenta a nuestro protagonista: «Había un hombre llamado Zaqueo». El texto griego utiliza una construcción clásica para introducir un personaje (la partícula «kai idou», «Y he aquí»), pero Lucas añade un detalle que crea toda la tensión de la narración: «Era jefe (architelōnēs) de los recaudadores de impuestos, y era un hombre rico (plousios)». Es una acumulación. No solo un publicano, sino jefe taberneros. No solo a gusto, sino rico. Para un oyente de Lucas, que había escuchado a Jesús decir unas líneas antes que "es difícil para un rico entrar en el Reino" (Lucas 18, 24), la historia de Zaqueo comienza como una imposibilidad teológica.

El versículo del Aleluya que precede a esta lectura en la liturgia (1 Juan 4, 10b) es la clave hermenéutica de todo el pasaje: «Dios nos amó y envió a su Hijo para perdón de nuestros pecados». La iniciativa es divina. El amor precede al mérito. Perdón Es una misión, no una recompensa. La historia de Zaqueo no comienza realmente con la búsqueda de Jesús; comienza mucho antes, con Dios, quien, por amor, envía a su Hijo a buscarlo.

La gramática del encuentro

La historia completa (Lucas 19, (1-10) se basa en un juego de miradas y un contraste de verbos como "buscar". La estructura narrativa es notablemente efectiva, moviéndose del exterior (la calle, la multitud) al interior (la casa, la conciencia).

La principal fuerza impulsora de la acción es Zaqueo. «Buscaba (ezētei) ver quién era Jesús». El verbo griego está en imperfecto, lo que sugiere una acción continua, un deseo persistente, una búsqueda. Zaqueo no es meramente curioso; lo impulsa una intención. Pero se encuentra con dos obstáculos: «la multitud» y su «baja estatura». Estos obstáculos son más que físicos; son simbólicos. La «multitud» representa la opinión pública, la masa anónima que forma una barrera entre el pecador y Cristo, la misma masa que más tarde «clamará contra él». Su «baja estatura» (hēlikia, que también puede significar «edad» o «condición social») simboliza su insignificancia moral ante los demás, su indignidad. Es «pequeño» porque es despreciado.

Ante este obstáculo, Zaqueo no se rindió. Innovó. «Así que corrió delante y se subió a un sicómoro». Este es un detalle crucial. architelōnēs, Un hombre rico y poderoso, una figura prominente, corre en público y se sube a un árbol como un niño. Es un acto de absoluta incongruencia social. Sacrifica su dignidad para satisfacer su deseo. El sicómoro (un árbol que da higos y moras) es un árbol común y robusto, pero cuyo fruto a menudo se consideraba de baja calidad. Zaqueo se humilla, se sube a un árbol «común» para ver pasar al Señor. Se expone, se posa allí, esperando, anhelando siquiera un atisbo.

Aquí es donde la dinámica se invierte. El hombre que «buscaba ver» será visto. «Cuando Jesús llegó a aquel lugar, alzó la vista (anablepsas) y le dijo». El verbo anablepsas Es poderoso. Es el mismo verbo usado justo antes, en el capítulo 18, para el ciego Bartimeo, quien «recibe la vista». Jesús, que acaba de dar la vista a un ciego, ahora vete buscar Hacia un hombre «perdido». La mirada de Jesús no es pasiva; es activa, es creativa. No ve a un «rico recaudador de impuestos», ve a «Zaqueo».

La iniciativa es enteramente de Jesús. «Zaqueo, baja pronto; hoy debo hospedarme en tu casa». Es una avalancha de gracia.

1. Él la llama por su nombre: «Zaqueo (que significa »el puro«, »el justo« en hebreo, una magnífica ironía). Jesús restaura su identidad original, más allá de su función.
2. Él da una orden: «"Baja rápido." La urgencia de la gracia.
3. Es esencial: «Hoy es necesario (dei)». Este «dei» es el «es necesario» de la voluntad divina, la misma que Jesús utiliza para su Pasión («el Hijo del Hombre debe sufrir»). La visita a Zaqueo no es un capricho; es el cumplimiento del plan de Dios.
4. Se invita a sí mismo a "quedarse" (meinai): Esta no es una visita de cortesía. Es la expresión de una comunión profunda (cf. Juan 15, «permaneced en mí»). Jesús quiere compartir intimidad, la’oikos (la casa) de Zaqueo.

La respuesta de Zaqueo fue inmediata: "Rápidamente bajó y recibió a Jesús con alegría (chara)". Alegría es la señal infalible de la presencia de la salvación en el Evangelio de Lucas. La multitud, sin embargo, responde con críticas: «Al ver esto, todos murmuraron (diegongyzon)». Este es el verbo de murmuración, la murmuración de Israel en el desierto contra Dios, la murmuración de los fariseos cuando Jesús come con ellos. los pescadores (Lucas 15, 2) Ellos ven un escándalo donde Zaqueo ve una liberación.

El desenlace tiene lugar en el interior. «Zaqueo, de pie (stateis), se dirigió al Señor». El hecho de estar de pie es una postura de dignidad recuperada. Ya no está encorvado, ya no es pequeño. Se yergue erguido. Su declaración es la consecuencia del encuentro, no de su condición. No dice: «Si vienes, te daré», sino «Mira, Señor…». La presencia de Jesús ya ha obrado la transformación. La salvación ha entrado y los frutos de la justicia brotan: «la mitad para los pobres» (un inmenso acto de caridad) y «devolver cuatro veces más» (una restitución que va más allá de los requisitos legales judíos o romanos, cf. Ex 21,37).

Jesús concluye con una triple afirmación:

1. «Hoy ha llegado la salvación a esta casa. La salvación es un acontecimiento (¡Hoy!) y es comunitaria (porque esta Casa).
2. «Porque él también es hijo de Abraham». Esto es la reintegración. El traidor, el marginado, se reintegra al linaje de la promesa.
3. La frase clave, la tesis de todo el Evangelio de Lucas: "Porque el Hijo del Hombre vino a buscar (zētēsai) y a salvar (sōsai) lo que se había perdido (a apolōlos)".

El verbo de Zaqueo «buscar» (ezētei) encuentra finalmente su plenitud, no en lo que encontró, sino en el hecho de que fue encontrar por aquel que «vino en busca» (zētēsai). La búsqueda humana, por sincera que sea, queda envuelta y colmada por la búsqueda divina.

La perspectiva anterior: la teología del "ver"«

La tragedia de Zaqueo es, ante todo, una tragedia de la vista. Existe un marcado contraste entre el "buscar ver" (zētei idein) de Zaqueo y el "alzar los ojos" (anablepsas) de Jesús.

Zaqueo quería «ver quién era Jesús». Su principal motivación parecía ser la curiosidad. Había oído hablar de él. Pero su búsqueda se vio frustrada. La multitud formaba una barrera. No se podía ver a Jesús permaneciendo entre la multitud, en el anonimato, dentro de los límites de la opinión común. Para ver, Zaqueo debía distanciarse, obtener perspectiva, arriesgándose a parecer ridículo. Subió a una escalera. Se posicionó como observador. Quería ver sin ser visto, un deseo profundamente humano. Quería controlar la información, comprender el fenómeno de Jesús desde su posición privilegiada.

Pero el encuentro cambia la perspectiva. Jesús «llega a ese lugar». El sicómoro se convierte en un lugar teofánico, un «lugar sagrado». Y allí, Jesús «alza la vista». Es una inversión de roles. Quien era observado se convierte en el observador. Quien quería ver se convierte en el visto.

El verbo griego anablepō (levantar la vista, mirar hacia arriba) es inmensamente rico. Como hemos señalado, es el verbo con el que se curó al ciego Bartimeo (Lucas 18, (Versículos 41-42), quien suplicó a Jesús: «¡Señor, déjame ver!». Jesús le dijo: «¡Mira! Tu fe te ha sanado». E inmediatamente, «vio». El hombre, que era ciego, recobró la vista.

Lucas, un astuto estratega literario, coloca el episodio de Zaqueo, el hombre espiritualmente ciego, inmediatamente después. Zaqueo, sin embargo, no pide nada. Es "demasiado pequeño", no se atreve. Es el hombre rico que, a diferencia del joven rico (Lucas 18Ni siquiera entabla conversación. Es un pecador y lo sabe. Pero la misma mirada que sanó al ciego ahora se posa sobre él. Jesús «alza sus ojos» y, con esa simple mirada, le «da la vista» a Zaqueo. Le permite verse ya no como un «jefe de recaudación de impuestos» ni como un «hombre rico», sino como «Zaqueo», un individuo único, digno de ser visto, digno de ser nombrado.

La mirada de Jesús es una mirada que precede. No espera al arrepentimiento de Zaqueo. No espera a su conversión. Lo ve. En Su pecado, posado en el árbol de su deseo no reconocido. Es una mirada que no juzga, sino que interpela. No condena la mezquindad, la abraza. Al alzar la vista, Jesús acorta la distancia.

Para Zaqueo, ser visto por Jesús representa tanto una crisis como una liberación. La mirada pública (la multitud) lo condenaba. La mirada divina (Jesús) lo salva. Él es conocido. El Aleluya (1 Juan 4La frase «Dios nos amó» cobra aquí todo su significado: ante todo. El amor de Dios no es la recompensa por nuestros esfuerzos para trepar a los árboles; es el poder que nos encuentra allí y nos invita a bajar y entrar en comunión.

La vivienda compartida: la salvación como "comunión"«

La orden de Jesús es asombrosa: «Zaqueo, baja pronto, porque hoy debo hospedarme en tu casa». La teología de Lucas es una teología de la encarnación radical. La salvación no es una idea, es una presencia.

Analicemos este "es necesario" (Griego: deiEste es un término teológico fundamental en Lucas. No se trata de una convención social ni de una obligación logística. Es el «deber» de la necesidad divina, del plan de salvación de Dios. Es el mismo «deber» que Jesús usa para describir su propia misión: «¿No sabían que él debe ¿Que yo me ocupara de los asuntos de mi Padre? (Lucas 2:49); Él debe que proclame la Buena Noticia… porque para eso he sido enviado» (Lc 4,43); y sobre todo, «Él debe que el Hijo del Hombre sufre mucho… es rechazado… es muerto y resucita» (Lc 9:22).

Al decir: «Debo hospedarme en tu casa», Jesús sitúa esta visita a un pecador al mismo nivel de necesidad divina que su Pasión y Resurrección. Ir a casa de Zaqueo es parte de la misión para la que vino. Esto no es un desvío, es el camino mismo a la salvación.

El lugar de esta salvación es la «casa» (oikos). En la antigüedad, la casa no era simplemente el edificio; era el hogar, la familia, los sirvientes, los negocios, la intimidad. Era el lugar de la vida concreta. Y la casa de un recaudador de impuestos era un lugar de impureza ritual por excelencia. Allí se contaba el dinero de la colaboración, allí probablemente se recibía a los paganos. Entrar en esta casa, para un amo judío, significaba comprometerse. Significaba volverse impuro ante la ley.

Este es el meollo del escándalo para la multitud: «Se fue a hospedar (katalysai) con una pecadora». Ven la impureza. Jesús, en cambio, ve la oportunidad. Es una inversión total de la lógica de lo sagrado. Lo sagrado ya no es aquello que debe protegerse de la contaminación del mundo; lo sagrado (Jesús) es aquello que entra en la contaminación para santificarla desde dentro. Jesús no le pide a Zaqueo que se purifique. Antes para recibirlo. Él lo recibe, y es esta recepción la que purifica a Zaqueo y a su casa.

El verbo «permanecer» (meinai) es aún más contundente. Evoca estabilidad, permanencia. Este es el verbo que Juan utilizará para la comunión trinitaria y la vida en Cristo («Permaneced en mí»). Jesús no solo quiere pasar; quiere asentarse, Hacer de la casa del pecador nuestra propia morada. La salvación es Dios viniendo a morar en nosotros, en medio del desorden de nuestras vidas, en medio de nuestras cuentas dudosas y relaciones rotas.

La respuesta de Zaqueo es "« alegría »(chara). Este es el fruto del Espíritu, la señal de que el Reino de Dios ha llegado. La multitud murmura, pero Zaqueo celebra. La salvación es una celebración, un gozo desbordante porque el Señor de la vida nos ha elegido. mi una casa, por muy indigna que sea, para establecerse como hogar.

La metamorfosis de la riqueza: la justicia, fruto de la salvación

La escena cambia al interior. El ambiente es tenso. Afuera, murmullos; adentro, la presencia de Jesús. Y es allí donde ocurre el milagro moral. «Zaqueo se puso de pie (stateis) y se dirigió al Señor».

La palabra «de pie» (statheis) es solemne. No se refiere ni a la inquietud de quien asciende ni a la prisa de quien desciende. Es la postura de un hombre que ha recuperado su rectitud, su dignidad. Se encuentra ante el «Señor» (Kyrios), título que Lucas emplea con mayor frecuencia conforme Jesús se acerca a Jerusalén. Zaqueo reconoce la soberanía de su anfitrión.

Su declaración es explosiva: «Mira, Señor: doy la mitad de mis posesiones (la mitad de mi fortuna) a los pobres, huparchontōn), y si he perjudicado a alguien (si he extorsionado, esykophantēsa), le devolveré cuatro veces más.»

Es crucial prestar atención a los tiempos verbales. Algunos manuscritos usan el presente («Doy», «Regreso»), otros el futuro. La mayoría de los exégetas coinciden en que se trata de un compromiso asumido en el momento. No es Zaqueo describiendo sus hábitos pasados (como si dijera: «Ya soy buena persona»), sino el hombre nuevo que surge del encuentro. La presencia de Jesús en su casa hizo añicos su antiguo sistema de valores.

Consideremos la magnitud del gesto. "La mitad de mis posesiones para los pobres". Esto no es caridad; es una generosidad radical. Es mucho más que un diezmo. Es una respuesta directa, e inversa, al joven rico (Lucas 18) quien, por su parte, no había podido "vender todo lo que tenía". Zaqueo, sin que se lo pidieran, ofrece el medio.

«Si le he hecho daño… le pagaré cuatro veces más». El verbo «hacer daño» (sykophantein) es técnico: se refiere a la extorsión mediante falsas acusaciones, al chantaje. Este era el núcleo de su negocio. Admite su pecado y ofrece una reparación. La ley judía (Éxodo 22) exigía la devolución del capital más una quinta parte por daños económicos, y cuatro o cinco veces el valor por robo de ganado. El derecho romano era similar. Al ofrecer «cuatro veces más» por todo En el caso de extorsión, Zaqueo adopta voluntaria y extravagantemente la pena máxima.

Este es el punto central de la teología de la riqueza de Lucas. Para Lucas, la riqueza es un peligro mortal porque aísla (cf. el hombre rico y Lázaro)., Lucas 16La salvación de Zaqueo no se manifiesta a través de lágrimas ni de oraciones extáticas, sino a través de una reestructuración económica. La conversión (metanoia) no es un sentimiento, es un acto de justicia.

Jesús no le dijo a Zaqueo: «Tu fe te ha salvado». Le dijo: «Hoy ha llegado la salvación a esta casa». ¿Por qué? Porque (Griego: kardi) el dinero cambia de manos. Porque El fruto está ahí. El encuentro con Jesús liberó a Zaqueo de la idolatría del dinero. Finalmente puede dar, porque él tiene recibió Lo esencial: una apariencia, un nombre, un hogar. Ya no necesita acumular para existir. La salvación lo ha justificado.

Cuando la salvación llega a casa

La historia de Zaqueo no es una anécdota histórica; es un paradigma para nuestras vidas. Toca tres esferas vitales: nuestra relación con nosotros mismos, con nuestra comunidad y con nuestras posesiones.

1. Esfera personal: Identificando nuestros sicómoros Todos tenemos nuestras "pequeñeces", nuestras humillaciones, nuestras vergüenzas; esos aspectos de nosotros mismos que consideramos demasiado insignificantes o pecaminosos para presentarlos a Dios. Todos tenemos nuestras "multitudes": distracciones, miedos, el temor al qué dirán, esa voz interior que nos dice que no somos suficientes. La invitación de Zaqueo es, ante todo, una invitación a la valentía. ¿A qué "sicómoro" debo trepar? ¿Qué esfuerzo, por pequeño que sea, estoy dispuesto a hacer para "buscar ver" a Jesús? Podría ser abrir una Biblia por primera vez, atreverse a entrar en una iglesia o simplemente detenerse en silencio y expresar nuestro deseo de Dios. También es aprender a "bajar rápidamente". Cuando sentimos la invitación de la gracia (una palabra que nos conmueve, un llamado interior), no debemos negociarla. Debemos bajar de nuestro árbol de la observación y abrir con alegría la puerta de nuestro "hogar", sin sentirnos preparados, porque nunca lo estaremos.

2. Ámbito comunitario y eclesial: Basta de murmuraciones En esta historia, hay dos grupos: Zaqueo y Jesús por un lado, y "todos" (la multitud) por el otro. La multitud representa la religión de la separación, de la pureza a través de la exclusión. Saben quién es "pecador" y quién no. Se escandalizan por... merced. La pregunta para nuestras iglesias y comunidades es clara: ¿somos la multitud murmuradora o el hogar acogedor? Cuando alguien "impuro" (según nuestros estándares: la persona divorciada y vuelta a casar, la persona LGBTQ+, el migrante indocumentado, el exconvicto, el adinerado de una industria contaminante...) se acerca, ¿cuál es nuestra primera reacción? ¿Escándalo o...? alegría Jesús nos enseña que la misión de la Iglesia no es proteger su propia pureza, sino seguir a Cristo a los hogares impuros para llevar la salvación. Debemos convertirnos en expertos en «mirar hacia arriba», vigilantes entre los sicómoros, buscando activamente a aquellos a quienes la multitud desprecia.

3. Ámbito socioeconómico: Justicia restaurativa La conversión de Zaqueo es el ejemplo más concreto imaginable. Tiene un precio: la mitad de su fortuna y cuatro veces la cuantía de los daños. La aplicación es directa: ¿acaso nuestro encuentro con Cristo influye en nuestra economía, nuestros hábitos de consumo y nuestro sentido de la justicia? La salvación no es «barata». Nos obliga a examinar nuestra «riqueza» (dinero, tiempo, poder, privilegios) y a preguntarnos: ¿cómo podemos compartirla? ¿Cómo puedo...? arreglar ¿Qué daño causa mi estilo de vida, directa o indirectamente (consumo, inversiones), a los demás o al planeta? Zaqueo nos enseña que caridad Dar a los pobres es esencial, pero la justicia (reparar los agravios) es inseparable de ello. Una fe que no conduce a la justicia económica y social es una fe incompleta, según San Lucas.

El eco del hijo de Abraham

El propio Jesús revela el significado teológico de su acción en dos poderosas declaraciones.

La primera frase es: «porque él también es hijo de Abraham». Esto es una rehabilitación pública. La multitud veía a Zaqueo como un traidor, un «pagano» en su interior, un hombre que había vendido su alma (y a su pueblo) a Roma. Estaba «perdido» para la comunidad de Israel. Al declararlo «hijo de Abraham», Jesús lo reintegra a la historia de la salvación, al linaje de la promesa. Afirma que la alianza de Dios es más fuerte que el pecado humano. La sangre de la alianza es más poderosa que el agua de la impureza ritual. Esta declaración supone una liberación de la identidad. Zaqueo ya no se define por su oficio («jefe de recaudación de impuestos») ni por su riqueza, sino por su pertenencia fundamental al pueblo de Dios.

Esta reintegración evoca muchas profecías del Antiguo Testamento, en particular Ezequiel 34, donde Dios mismo promete cuidar de su rebaño y protegerlo de los malos pastores: «Buscaré a la oveja perdida y haré volver a la descarriada…» (Ezequiel 34:16). Jesús, el Buen Pastor, cumple esta profecía.

La segunda afirmación, que concluye la narración, es la piedra angular de todo el Evangelio: «Porque el Hijo del Hombre vino a buscar (zētēsai) y a salvar (sōsai) lo que se había perdido (to apolōlos)». Esta frase resume a la perfección la soteriología de Lucas (la teología de la salvación). El tema es el «Hijo del Hombre», un título que Jesús se atribuye a sí mismo, vinculando su humanidad (hijo del hombre) con su autoridad escatológica (cf. Daniel 7La misión tiene dos verbos: "buscar" y "salvar". El orden es importante. Dios no espera a que aparezcan los perdidos; Él... Ve a buscarlo. Es una teología de la gracia reflexiva (Un término muy apreciado por Jean Wesley, pero profundamente bíblico). La iniciativa divina precede y suscita la respuesta humana. El deseo de Zaqueo de «ver» era ya, en sí mismo, fruto de la búsqueda de Jesús, que lo condujo allí. El objetivo de la misión es «lo que se había perdido» (para apolos, un singular neutro). No se trata solo de «aquellos» (personas), sino de «aquello que» (todo) se ha perdido. Esto incluye a las personas (como en el caso de parábolas de la oveja y la dracma, Lucas 15), pero también perdió la humanidad, dañó la creación y violó la justicia. Zaqueo es la encarnación de "lo que se perdió": un hombre rico (perdido según Lucas 18), un pecador público (perdido para la comunidad), un hombre bajo (perdido entre la multitud).

El encuentro con Zaqueo es, por lo tanto, la puesta en escena de la gran parábolas de merced de Lucas 15 (la oveja, la dracma, el hijo pródigoZaqueo es la oveja perdida que encuentra el Pastor. Es la moneda perdida en la oscuridad de su casa. Es el hijo pródigo quien ni siquiera tuvo que abandonar la casa de su padre, porque fue el Padre (en Jesús) quien vino a encontrarlo en su exilio interior.

Sube al árbol de la presencia

Para interiorizar este texto, propongo una breve meditación de cinco pasos, basada en las acciones de la historia.

1. Identificar a la multitud: Tómate un momento para identificar qué, dentro de ti y a tu alrededor, constituye una "multitud". ¿Cuáles son las voces (miedo, vergüenza, distracción, las opiniones de los demás) que te impiden "ver" a Jesús, buscar un significado más profundo?
2. Identificación del árbol sicómoro: ¿Qué "paso a un lado" puedes dar hoy? ¿Qué esfuerzo, por pequeño o "ridículo" que parezca (como rezar durante 5 minutos, leer este texto, llamar a alguien), puedes hacer para elevarte por encima de la "multitud" y expresar tu deseo de ver?
3. Recibir la mirada: Imagínate en ese árbol. Jesús pasa. Se detiene. Te mira. No ve tu posición, tus fracasos ni tu riqueza. Ve TÚ. Él pronuncia tu nombre. Permanece en esa mirada que no juzga, sino que llama y ama.
4. Escucha la invitación: Escúchalo decirte: «Baja rápido. Debo quedarme contigo hoy». Acepta la urgencia y la necesidad de esta invitación. No es para mañana, es para hoy.
5. Abre la casa: «Desciende rápidamente de tu posición privilegiada. Abre la puerta a tu hogar interior (tu corazón, tus secretos, tus finanzas, tu tiempo) y recíbelo con alegría, sin condiciones. Deja que su presencia comience a transformarlo todo.

Zaqueo, el escándalo de una salvación que fue "demasiado fácil"«

Este texto, por muy amable que sea, plantea desafíos formidables a nuestra sensibilidad moderna, del mismo modo que los planteó a los contemporáneos de Jesús.

El reto de la conversión "instantánea": Nuestra época es psicológica. Estamos acostumbrados a procesos largos, terapias y "superación personal". La conversión de Zaqueo es instantánea, desencadenada por una simple mirada y una invitación a cenar. Esto parece "demasiado fácil", incluso sospechoso. ¿No es un acto impulsivo? ¿No se arrepentirá mañana de haber prometido la mitad de sus bienes? Este desafío nos obliga a reevaluar qué es lo que salva. No es el proceso psicológico de Zaqueo lo que lo salva; es la irrupción de la gracia de Dios. La salvación es un evento antes de ser un proceso. El encuentro con Cristo es una conmoción que reorienta la existencia. El proceso (la distribución de bienes, la reparación de agravios) vendrá después. Después, pero es el resultado del evento, no su causa.

El desafío de la "gracia barata": Dietrich Bonhoeffer advirtió contra la «gracia barata», aquella que perdona el pecado sin exigir un cambio de vida. La historia de Zaqueo es todo lo contrario. La gracia que recibe Zaqueo es «gratuita» (no la ganó), pero es increíblemente «costosa». Le cuesta la mitad de su fortuna y una completa reestructuración de sus asuntos. El texto nos advierte contra una visión puramente sentimental de la salvación. Si nuestro encuentro con Cristo no nos cuesta nada, si no afecta nuestras finanzas, nuestros privilegios ni nuestra forma de vida, ¿es esa realmente la gracia del Evangelio de Lucas?

El reto de juzgar a los "superricos": Zaqueo es un «architelōnēs» y un «plousios». Es el equivalente a nuestro 1%, quizá incluso a aquellos que se enriquecen por medios legales pero moralmente dudosos (colaboración, especulación, optimización fiscal agresiva). El texto nos obliga a preguntarnos: ¿creemos realmente que Jesús vino «a buscar y a salvar»?» También ¿El director ejecutivo de la multinacional contaminante, el banquero especulador o el oligarca? El sector de lo políticamente correcto (del que a menudo formamos parte) aún murmura. Preferiríamos que la salvación fuera para los humildes y los pobres (a quienes idealizamos). Sin embargo, Jesús se acerca al colaborador adinerado. Nos recuerda que no hay caso perdido para la gracia y que el corazón del rico también es un campo misionero.

Oración del sicómoro

Señor Jesús, Hijo del Hombre y Salvador, Tú que pasas por nuestros caminos, incluso cuando ya no te esperamos, Tú que entras en nuestros "Jericós", estos lugares de comercio y transigencia, míranos.

Míranos, Señor, encaramados en nuestros sicómoros. Somos «pequeños»: pequeños por el miedo, pequeños por la vergüenza, pequeños por nuestra falta de valor, paralizados por la multitud. Somos «ricos»: ricos en nuestras certezas, ricos en nuestros juicios, ricos en lo que acumulamos para no sentir nuestro vacío. Buscamos «ver», por curiosidad o vago deseo, sin atrevernos a creer que podríamos ser vistos.

Pero entonces te detienes. Levantas la vista. Tu mirada no es la de la multitud acusadora, es la mirada que llama, la mirada que nombra. Dices mi nombre: «Zaqueo», «el puro». Ves en mí la inocencia perdida, la imagen sepultada de Dios.

Me dices: «¡Baja rápido!». Y no me das tiempo a justificarme. Te invitas a entrar: «Hoy debo quedarme en tu casa». No en la casa del vecino más respetable, no en la sinagoga, sino en mi casa, en el corazón de mi pecado.

Señor, danos alegría de Zaqueo. Alegría Descender de nuestras alturas, de nuestras evasiones, para recibirte con ansias. Que tu presencia en nuestro hogar destruya nuestras defensas. Que el amor que recibimos libremente se transforme en justicia para nosotros. los pobres y en reparación por aquellos a quienes hemos perjudicado.

Silencia el murmullo de la multitud en nuestro interior. Concédenos ver en cada «Zaqueo» de este mundo, en cada «alma perdida», a un «hijo de Abraham», a una hermana, a un hermano a quien viniste a buscar y salvar. Porque Tú eres el Dios que busca antes de ser buscado, Tú eres el Amor que nos amó primero, Tú que vives y reinas con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y por siempre. Amén.

Convertirse en huésped de Dios

La historia de Zaqueo es la misión de Jesús en un solo acto. Nos recuerda que el Evangelio no es una lección moral, sino un encuentro. Un encuentro iniciado por un Dios que busca activamente, que no teme ensuciarse las manos ni comprometer su reputación entrando en nuestros hogares impuros.

La salvación, tal como la presenta Lucas, no es una recompensa por una vida justa; es el acontecimiento que la hace posible. Es «hoy». No espera a que seamos perfectos. Simplemente nos pide que estemos presentes, encaramados en el árbol de nuestro deseo, y que tengamos el valor de «bajar rápidamente» cuando Él nos llame por nuestro nombre.

La pregunta que Zaqueo nos plantea no es: "¿Soy lo suficientemente bueno para Jesús?", sino "¿Tengo la suficiente alegría para recibirlo?" y: "¿He sido transformado lo suficiente como para que mi encuentro se refleje en mi estado de cuenta bancario?"«

El llamado final es un envío en misión. Jesús, el Hijo del Hombre, vino a buscar y salvar lo que se había perdido. Lo hizo por Zaqueo. Lo hace por nosotros. Ahora, como hijos de Abraham restaurados y llenos de alegría, estamos llamados a hacer lo mismo: a alzar la vista, a divisar los sicómoros y a convertirnos, a nuestra vez, en buscadores de lo perdido, llevando consigo la fe. alegría la salvación en los hogares de este mundo.

Siete días para bajar del árbol

• Día 1: Identifica a "la multitud" que hay en mí (esa voz que me dice "eres demasiado pequeño"). Ponle nombre.
• Día 2: Atrévete a «ascender» (haz algo inusual para buscar a Dios: lee un salmo, camina en silencio).
• Día 3: Practicar la «mirada» de Jesús (observar a una persona a la que suelo juzgar, buscando en ella al «hijo de Abraham»).
• Día 4: Medita en "Hoy" (no pospongas hasta mañana un acto de perdón o de generosidad).
• Día 5: Reciba con alegría (encuentre una razón concreta para estar agradecido y celébrela, aunque sea de forma pequeña).
• Día 6: Calcula "la mitad" (ten en cuenta mi presupuesto/tiempo y decide una donación, una contribución concreta).
• Día 7: Piensa en la "reparación" (¿He perjudicado a alguien? ¿Cómo puedo "compensarlo", no solo con palabras?).

Referencias

1. Texto fuente: La Biblia, traducción litúrgica. Evangelio de Jesucristo según San Lucas, capítulo 19, versículos 1-10. Primera Epístola de San Juan, capítulo 4, versículo 10.
2. Antiguo Testamento: Libro de Ezequiel, capítulo 34 (El Pastor de Israel). Libro del Éxodo, capítulo 21-22 (Leyes sobre Reparación).
3. Evangelio de Lucas: parábolas de merced (Lucas 15), El joven rico (Lucas 18), El ciego de Jericó (Lucas 18).
4. Comentario : François Bovon, El'Evangelio según san Lucas (15,1-19,27), Comentario al Nuevo Testamento (CNT), Ginebra, Labor et Fides, 2007.
5. Comentario : José A. Fitzmyer, El Evangelio según Lucas (X-XXIV), La Biblia Anchor Yale, Doubleday, 1985.
6. Padres de la Iglesia: San Ambrosio de Milán, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, VII, 83-96. (Ambrosio ve en el sicómoro, "la higuera loca", un símbolo de la cruz que eleva al pecador).
7. Teología: Dietrich Bonhoeffer, El precio de la gracia (título original: Nachfolge), por la distinción entre gracia "barata" y "cara".