1° El persona del profeta Su nombre nos resulta casi desconocido por falta de documentos históricos. Su nombre hebreo, ‘'Obadyah, derivado de dos palabras (‘'ébed Yah) que significa: Siervo de Dios. La forma latina más común es la que leemos en la Vulgata; pero también encontramos, en escritos antiguos, las formas «Obdia, Obadia, Obdias, Obedia». De igual manera, en los manuscritos de la Septuaginta, a veces leemos ’Οβδίας, a veces 'Abdias. Este nombre era relativamente común entre los judíos, probablemente debido a su hermoso significado (por una razón similar, a muchos musulmanes se les da el nombre). Abdallah, siervo de DiosAparece al menos once veces en las listas genealógicas de la Biblia, en varios períodos de la historia judía (cf. 1 Crónicas 3:21; 7:3; 8:38; 9:16, 44; 27:19; 2 Crónicas 17:7; 34:12; Esdras 8:9; Nehemías 10:5 y 12:25), sin mencionar al piadoso mayordomo de Acab, quien salvó las vidas de cien profetas a quienes este impío príncipe quería matar (1 Reyes 18:3-4. Véase también 2 Reyes 1:13-16). Los intentos realizados, tanto en la antigüedad como en la nuestra, de identificar a nuestro profeta menor con uno u otro de sus homónimos carecen de base seria. Como mucho, podemos asumir que perteneció al reino de Judá, porque se ocupa principalmente de Jerusalén.
2° La era El período en el que vivió ha dado lugar a innumerables debates. Es muy difícil de determinar. Algunos consideran a Abdías el primero de los profetas menores, otros sitúan su vida durante la época del cautiverio. La brevedad de su profecía, que no solo carece de título (aparte de las dos palabras «Visión de Abdías«), sino que tampoco contiene alusiones suficientemente precisas, explica estas considerables discrepancias. Sin embargo, se puede considerar al profeta Abdías el primero de todos aquellos cuyos escritos se han conservado. — 1. Existe una gran similitud entre su profecía y la de Jeremías contra Idumea (cf. Jer. 49:7-22); es tan sorprendente que uno se ve obligado a admitir que uno de los dos tenía la obra del otro antes que él, y todo lleva a creer que fue Jeremías quien imitó a Abdías. Véase Vigouroux, Manual de la Biblia, (t. 2, n. 1085, nota 2). El profeta menor profetizó así antes que el mayor. Pero ¿cuánto tiempo antes? Es imposible dar una respuesta definitiva a esta pregunta. Abdías reprocha a los edomitas haber aplaudido las desgracias de Judá durante la toma de Jerusalén por extranjeros (Abdías 11-14); sin embargo, no nos dice quiénes eran estos extranjeros. De ahí la dificultad. Jerusalén, antes de ser destruida por Nabucodonosor, había sido capturada y saqueada cinco veces desde que se había convertido en la capital: 1) por el rey de Egipto, Sesac, bajo Roboam (cf. 1 Reyes 14:25); 2) por los filisteos y los árabes, bajo Joram (2 Crónicas 21:16); 3) por el rey Joás de Israel, bajo Amasías (2 Reyes 14:13); La cuarta, por los caldeos, bajo el reinado de Joacim (2 Reyes 24:1); y la quinta, bajo el reinado de Jeconías (2 Reyes 24:10). Abdías no puede hablar de la primera toma de Jerusalén, por Shesac, porque los edomitas estaban entonces sometidos al reino de Judá. Tampoco puede aludir a la cuarta y quinta tomas, contemporáneas a las de Jeremías; ni a la tercera, pues afirma expresamente que la capital de Judea fue entonces devastada por extranjeros, lo cual no puede aplicarse a los israelitas del norte, pero sí a los árabes, y especialmente a los filisteos, cuyo nombre la Septuaginta generalmente traduce como ἀλλοφύλοι, extranjeros (compárense Abdías 11 y 19, en esta versión). Fue, por lo tanto, durante el reinado de Joram (entre 889 y 885 a. C.) que Abdías vivió y profetizó, en la época en que los edomitas se liberaron del yugo del rey de Judá (cf. 2 Reyes 8:20-22; 2 Crónicas 21:8-10), y cuando aplaudieron los estragos de los filisteos y los árabes de Arabia Pétrea (cf. 2 Crónicas 21:17). — 2. Llegamos a la misma conclusión al comparar la profecía de Abdías con la de Joel. La conexión entre estos dos escritores sagrados es generalmente aceptada. Joel, a pesar de su innegable originalidad, imitó a Abdías (cf. Joel 2:32 y Abdías 17. Compárese también Joel 3:3 y Abdías 11; Joel 3:4-7 y Abdías 15; Joel 3:14 y Abdías 15; Joel 3:17 y Abdías 17; Joel 3:10 y Abdías 10), así como Abdías imitó las profecías de Balaam en algunos aspectos (cf. Números 24:18, 21 y Abdías 4:18 ss.). Por lo tanto, Abdías debe datar del final del reinado de Joram (Hombre. Biblia., t. 2, n. 1085).
3° El estilo Los escritos de Abdías también guardan una sorprendente similitud con la antigüedad. Son vigorosos, concisos, casi ásperos; ni una sola palabra sugiere una era reciente. El lenguaje del profeta resuena como si emergiera de las fisuras de una roca; su discurso está lleno de aspereza; no encontramos en él florecimiento alguno en su expresión, ni ornamento alguno en su exposición. Es como si hubiera tallado sus profecías en las mismas piedras de Sela (la capital de Idumea, la actual Petra en Jordania). Sin embargo, son muy poéticos, muy vívidos.
4° El tema y la división del libro. Este libro, el más breve de todos los libros del Antiguo Testamento, aborda directa e inmediatamente la relación entre Idumea y el pueblo de Dios. Comienza proclamando la inminente ruina de los idumeos, que Dios sin duda traerá, a pesar de la fortaleza de sus ciudadelas construidas sobre la roca. Luego indica la causa de este duro destino: la vergonzosa conducta de los descendientes de Esaú hacia sus hermanos israelitas, mientras estos eran ultrajados por crueles conquistadores. Lejos de ayudar a los hebreos, los idumeos se habían aliado cobardemente con sus enemigos para saquear Jerusalén. Pero, continúa Abdías, el día del Señor está cerca; Dios se vengará de Israel, atacando a los idumeos o a las demás naciones paganas. Los israelitas, por el contrario, serán bendecidos; se apoderarán del territorio de sus opresores, y entonces Dios reinará gloriosamente y para siempre en Sión.
Así pues, este escrito tiene tres partes: 1° El terrible e inmutable decreto de Dios contra Idumea, versículos 1-9; 2° el motivo de este decreto, versículos 10-16; 3° la maravillosa liberación de Sión, versículos 17-21.
Si bien Idumea es, como hemos dicho, el objeto directo de la profecía de Abdías, no es su único enfoque, lo que agota su pensamiento en sí mismo. Habiéndola tomado como punto de partida, Abdías se eleva con las alas de la inspiración y alcanza las alturas de la era mesiánica, descrita en los versículos finales. Para él, la ruina de Edom no es un mero acontecimiento especial y aislado; este juicio de Dios contra una nación culpable es, a su juicio, como un acto preliminar del juicio general de todos los pueblos (cf. versículos 15-16). La ruina de los edomitas representa, pues, para él la ruina de todos los enemigos de la verdadera religión, así como la restauración de los israelitas a Palestina, tras su derrota, es el símbolo del establecimiento definitivo del reino de Dios en toda la tierra.
Los mejores comentarios católicos son: en la antigüedad, Teodoreto de Ciro, Narraciones en duodecim Prophetas y San Jerónimo, Comentarios en Prophetas minores. En los tiempos modernos: F. Ribera, En librum duodecim Prophetarum commentarii, Amberes, 1571; Sánchez, Cómo. En Prophetas minores y Baruc, Lyon, 1621.
Abdías
1 La visión de Abdías. Así dijo el Señor Dios a Edom: Hemos recibido un mensaje del Señor y un heraldo ha sido enviado entre las naciones: "¡Levántense! ¡Levántense contra él para luchar!"« 2 He aquí, yo te he hecho pequeño entre las naciones, y eres objeto de gran menosprecio. 3 El orgullo de tu corazón te ha extraviado. El que habita en las concavidades de las rocas, cuyo hogar son las alturas, dice en su corazón: "¿Quién me derribará al suelo?"« 4 Aunque te eleves como el águila y construyas tu nido entre las estrellas, yo te haré descender. Esta es la palabra del Señor. 5 Si ladrones hubieran entrado en tu casa, si asaltantes nocturnos hubieran entrado, ¿no se habrían llevado solo lo necesario, ahora que estás devastada? Si vendimiadores hubieran entrado en tu casa, ¿no habrían dejado nada que recoger? 6 Así como buscaron a Esaú, también buscaron sus tesoros escondidos. 7 Te persiguieron hasta la frontera, todos tus aliados; te engañaron, te vencieron, los que disfrutaban de tu amistad; los que comían tu pan pusieron una trampa a tus pies. No hay inteligencia en él. 8 ¿No quitaré en aquel día, dice Jehová, los sabios de Edom, y la inteligencia del monte de Esaú? 9 Tus guerreros, oh Temán, estarán aterrorizados, y no quedará ni un solo hombre en el monte de Esaú. 10 Por la violencia cometida contra tu hermano Jacob, te cubrirá vergüenza, y serás destruido para siempre. 11 El día que estuviste delante de él, el día que su ejército fue conquistado por enemigos, y extranjeros entraron por sus puertas y echaron suertes sobre Jerusalén, tú también eras como uno de ellos. 12 No mires con agrado el día de tu hermano en el día de su desgracia, ni te alegres de los hijos de Judá en el día de su ruina, ni profieras palabras insolentes en el día de su angustia. 13 No entres por la puerta de mi pueblo en el día de su aflicción; no te deleites viendo su infortunio en el día de su aflicción, ni extiendas tu mano sobre sus riquezas en el día de su calamidad. 14 No te pares en las encrucijadas para masacrar a sus habitantes que huyen, ni entregues a sus sobrevivientes en el día de la angustia. 15 Porque el día del Señor está cerca para todas las naciones. Como hiciste, así te será hecho. Tus acciones recaerán sobre tu propia cabeza. 16 Porque así como ustedes bebieron en mi santo monte, así beberán continuamente todas las naciones. Beberán y tragarán, y serán como si no hubieran existido. 17 Pero en el monte Sión habrá sobrevivientes. Será un lugar santo, y la casa de Jacob volverá a sus posesiones. 18 La casa de Jacob será un fuego, la casa de José una llama, y la casa de Esaú quedará reducida a rastrojo. La prenderán fuego y la consumirán, y no quedará ningún sobreviviente de la casa de Esaú, porque el Señor ha hablado. 19 Los del Neguev poseerán el monte de Esaú, y los de la Sefelá, la tierra de los filisteos, poseerán el territorio de Efraín y el territorio de Samaria, y los de Benjamín poseerán Galaad. 20 Los cautivos de este ejército de los hijos de Israel poseerán la tierra de los cananeos hasta Sarepta, y los cautivos de Jerusalén que están en Sefarad poseerán las ciudades del Neguev. 21 Y subirán libertadores al monte de Sión para juzgar al monte de Esaú; y el reino será de Jehová.
Notas sobre el libro de Abdías
1.1 Dicho. Jeremías 49, 14. ― A Edom O tocando Edom ; es decir, Idumea. Nosotros, profetas. Además de Abdías, Isaías (véase Isaías, (cap. 34), Jeremías, (véase Jeremías, 49, 7-22), Ezequiel (véase Ezequiel, 25, 12-14), y el autor de la Salmo, 136, 7, profetizó contra Edom.
1.3 Los habitantes de Petra, capital de Idumea, tenían viviendas excavadas en la roca.
1.6 Esaú, que también se llamaba Edom (véase Génesis, (25, vv. 25, 30), se coloca aquí para sus descendientes, los edomitas. En este versículo y los siguientes, los verbos están en pasado, aunque expresan eventos futuros. Esta combinación de tiempos es muy común en el estilo de los profetas.
1.8 Véase Isaías 29:14; 1 Corintios 1:19.
1.10 Véase Génesis 27:41.
1.16 Todas las naciones, etc. Cf. Jeremías, 25, v.15 y siguientes; 49, 12.
1.17 un lugar sagrado ; ;por el templo que será reconstruido allí.
1.18 La casa de Jacobetc. Después de su regreso de Babilonia, los judíos fueron como un fuego para la casa de Esaú, o para los idumeos, a quienes a menudo hacían la guerraPor lo tanto, esto puede estar relacionado con las expediciones macabeas contra los idumeos (1 Macabeos 5, 3), pero sólo mucho tiempo después la casa de Esaú fue completamente extinguida.
1.19 Gilead ; Es decir, la tierra al otro lado del Jordán. En las llanuras de la Sefelá. Ver jueces 15, 5.
1.20 Hijos de Israel ; Israelitas de las diez tribus. ― Los cananeos se colocan aquí para el fenicios, porque eran cananeos por origen. ― Sarepta ; ciudad en el territorio de Sidón.
1.21 Libertadores, Es decir, los Macabeos y los príncipes asmoneos, pero en un sentido superior, esta profecía se refiere a Jesucristo. El reino es del Señor, una promesa que sólo se realizará plenamente en el último día, cuando, destruido todo poder, sólo Dios reinará sobre sus santos y con sus santos por la eternidad (1 Corintios. 15, 24; Apocalipsis. 11, 15).
