Evangelio de Jesucristo según san Mateo

Mientras bajaban de la montaña, los discípulos le preguntaron a Jesús: «¿Por qué, entonces, dicen los escribas que Elías debe venir primero?». Jesús les respondió: «Elías viene a restaurarlo todo. Pero les digo que Elías ya vino, y no lo reconocieron, sino que hicieron con él lo que quisieron. Por eso el Hijo del Hombre sufrirá a manos de ellos». Entonces los discípulos comprendieron que les hablaba de... Juan el Bautista.

Reconociendo a quien prepara el camino: cuando Dios viene de incógnito

O cómo discernir la mano de Dios en lo cotidiano de nuestra vida y dar la bienvenida a los mensajeros que no vemos..

Jesús baja del monte transfigurado, y sus discípulos plantean la inquietante pregunta: ¿Por qué no ha venido Elías todavía? La respuesta de Cristo trastoca sus expectativas. Elías ya se había presentado bajo la apariencia de Juan el Bautista, pero nadie lo reconoció. Este pasaje de Mateo 17 nos invita a examinar nuestra propia ceguera espiritual: ¿Con cuánta frecuencia pasamos por alto las señales de Dios porque no encajan con nuestra narrativa preconcebida?

Esta reflexión explora el misterio de la venida de Elías a través de Juan el Bautista y los mecanismos espirituales del reconocimiento. Primero, analizaremos el contexto posterior a la Transfiguración y las expectativas mesiánicas, y luego desarrollaremos tres temas principales: el motivo profético del renacido Elías, la dinámica del rechazo y la ceguera colectiva, y el vínculo entre la falta de reconocimiento del precursor y el rechazo del Mesías. Finalmente, fundamentaremos estas verdades en nuestra vida diaria mediante aplicaciones concretas y una meditación sobre la apertura a lo inesperado de Dios.

El descenso de la montaña: un momento crucial en el ciclo de Mateo

El pasaje de Mateo 17:10-13 forma parte de una secuencia narrativa de notable densidad teológica. Jesús acaba de experimentar la Transfiguración en el monte (Mt 17:1-9) con Pedro, Santiago y Juan. Estos tres testigos vieron a Cristo resplandeciente de gloria, conversando con Moisés y Elías, y oyendo la voz del Padre proclamar: «Este es mi Hijo amado». Al descender, Jesús les instruyó que no dijeran nada sobre esta visión «hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos».»

Es en este contexto de revelación deslumbrante y del mandato de guardar silencio que surge la pregunta de los discípulos. Su pregunta no es insignificante: toca el corazón de la escatología judía de la época. Según Malaquías 3, En los versículos 23-24, Dios enviaría al profeta Elías antes del "día grande y terrible del Señor" para reconciliar corazones y preparar al pueblo. Por lo tanto, los escribas enseñaban que Elías debía preceder al Mesías. Ahora bien, Jesús actúa claramente como el Mesías, pero ¿dónde está Elías?

La respuesta de Jesús se desarrolla en dos etapas. Primero, confirma la enseñanza bíblica: «Elías vendrá a restaurarlo todo». El tiempo futuro empleado aquí puede parecer sorprendente, pero subraya la dimensión escatológica continua de la promesa. Luego, sin transición, añade: «Elías ya ha venido». Este presente perfecto transforma la perspectiva. El precursor anunciado no es una figura que vendrá en un futuro lejano, sino un hombre que ya ha cumplido su ministerio. Los discípulos presenciaron su predicación, su bautismo, su arresto y su ejecución. Y no vieron nada.

La identificación de Elías con Juan el Bautista no es nueva en el Evangelio de Mateo. En 11:14, Jesús ya declara: «Si quieren aceptarlo, este es el Elías que ha de venir». Pero aquí, tras la Transfiguración, donde Elías se apareció junto a Moisés, la revelación adquiere una dimensión dramática. El precursor fue incomprendido, maltratado y finalmente decapitado. Y Jesús añade esta escalofriante profecía: «Así también el Hijo del Hombre sufrirá a manos de ellos». El destino del mensajero prefigura el del Mesías. El desconocimiento de Juan prefigura el rechazo de Jesús.

Este pasaje ocurre, pues, en un momento crucial. La gloria del Tabor aún ilumina sus mentes, pero la sombra de la Cruz ya se extiende. Los discípulos comienzan a comprender: el Reino no llegará con el esplendor triunfal que esperaban. Llega mediante la kénosis, la humildad y la negación. Y esta comprensión se abre con una dolorosa retrospectiva: no supimos reconocerlo.

Anatomía espiritual de la ceguera: por qué no podemos ver

La afirmación central del pasaje —«no lo reconocieron»— merece mayor atención. El verbo griego epiginōskō Significa reconocer plenamente, identificarse con certeza. No se trata de ignorancia factual: todos conocían a Juan el Bautista. Su ministerio causó sensación. Multitudes acudieron al Jordán. El mismo Herodes le temía y lo escuchaba con gusto (Marcos 6:20). El problema, por lo tanto, no es la falta de información, sino la falta de visión espiritual.

Varios mecanismos explican esta ceguera. Primero, los escribas y fariseos habían construido una imagen preconcebida de Elías. Esperaban una figura gloriosa, quizás una reaparición física del profeta llevado al cielo en un carro de fuego. Juan el Bautista, con su atuendo de pelo de camello, su dieta de langostas y su mensaje de arrepentimiento radical, no encajaba en el guion. Era demasiado severo, demasiado exigente, demasiado fuera de sintonía con las expectativas de un regreso triunfal.

Luego el propio Jean rechazó explícitamente el título. Juan 1, En el capítulo 21, al ser interrogado por los sacerdotes y levitas, respondió: «No soy Elías». Esta afirmación no contradice las palabras de Jesús, sino que es una cuestión de perspectiva. Juan niega ser la reencarnación literal del profeta, aunque cumple funcionalmente su misión. Viene «con el espíritu y el poder de Elías» (Lucas 1, 17), lo cual es diferente de una identidad personal. Pero este matiz teológico escapa a quienes buscan señales externas espectaculares.

El tercer factor de esta ceguera reside en la naturaleza inquietante del mensaje. Juan predicó la conversión radical, denunció la hipocresía religiosa y llamó "generación de víboras" a los líderes espirituales que acudían al bautismo sin un arrepentimiento sincero. Su ministerio fue un juicio vivo contra el sistema establecido. Reconocerlo como el Elías prometido habría significado reconocer la validez de su crítica y, por lo tanto, cuestionar todo un sistema religioso y social. Era más conveniente clasificarlo como un visionario, un profeta entre otros, una voz disidente que debía ignorarse.

Finalmente, y quizás de manera más profunda, la ignorancia de Juan revela una incomprensión fundamental de los caminos de Dios. Las Escrituras anuncian un precursor que «pondrá todas las cosas en su debido lugar» (apokathistēmi, (un término que evoca una restauración completa). Sin embargo, Juan fue encarcelado y luego ejecutado. ¿Qué restauración? ¿Qué preparación de corazones? A los ojos de sus contemporáneos, su ministerio había fracasado. El Mesías que predijo no había llegado con el poder esperado. El hacha no había sido puesta a la raíz de los árboles. El fuego purificador no consumió a los malvados. ¿Cómo podría el fracaso ser el cumplimiento de una promesa?

Esta última pregunta se relaciona con El misterio de Pascal mismo. El modo de actuar de Dios no corresponde a la lógica del poder humano. Juan cumplió su misión no mediante el éxito institucional, sino mediante lealtad Radical, lo que lo llevó al martirio. Allanó el camino encarnando la verdad, incluso a costa de su vida. Y es precisamente esta lógica de la kénosis la que el mundo no puede reconocer, porque contradice toda la sabiduría mundana.

Elías redivivus, o el regreso del profeta en la historia de la salvación

La tradición del regreso de Elías se arraiga en los versículos finales del profeta Malaquías, que concluyen el corpus profético del Antiguo Testamento. Esta profecía no fue una especulación marginal, sino una expectativa central de la escatología judía del Segundo Templo. Los escritos apócrifos, la literatura rabínica y los Rollos del Mar Muerto dan testimonio de la perdurable vitalidad de esta esperanza. Elías regresaría para resolver disputas halájicas, reconciliar familias divididas, purificar el sacerdocio y anunciar la llegada del Mesías.

¿Por qué Elías en particular? Porque, según 2 Reyes 2, no murió, sino que fue «arrebatado al cielo en un torbellino». Esta misteriosa desaparición dejó abierta la posibilidad de su regreso. Además, el ministerio histórico de Elías marcó un momento de gran crisis en la historia de Israel. Ante la apostasía del rey Acab y Jezabel, y ante la idolatría de Baal que amenazaba con abrumar al yahvismo, Elías encarnó al profeta inflexible que llamó al pueblo a volver a la Alianza. El desafío en el Monte Carmelo, donde invocó fuego del cielo sobre el sacrificio, quedó grabado en la memoria colectiva como símbolo de la decisión decisiva: «¿Hasta cuándo dudarán entre dos opiniones? Si el Señor es Dios, síganlo; y si Baal, síganlo a él» (1 Reyes 18:21).

Sin embargo, en tiempos de Jesús, muchos percibieron una situación similar. El templo estaba controlado por una élite sacerdotal comprometida por sus tratos con Roma. Fe Israel se estaba volviendo rígido en sus observancias rituales. El pueblo gemía bajo la ocupación pagana. Los movimientos mesiánicos se multiplicaron, todos esperando el día en que Dios finalmente intervendría para restaurar a Israel. En este contexto, la llegada de Elías fue la señal tan esperada de que la cuenta regresiva había comenzado.

Juan el Bautista cumple este papel eliático de muchas maneras. Al igual que Elías, predica en el desierto, lejos de los centros de poder religioso. Su manto de pelo de camello evoca el manto de Elías (2 Reyes 1:8). Su mensaje exige una decisión radical: conversión o perdición. Practica un bautismo de arrepentimiento que simboliza la purificación necesaria antes de la venida del Mesías. Y, sobre todo, cumple la misión de Malaquías de «volver los corazones de los padres hacia los hijos» preparando un pueblo listo para el Señor.

Pero Juan también introduce una innovación decisiva. El Elías esperado debía restaurar el culto, quizás reconstruir el templo y reunir a las tribus dispersas. Juan, sin embargo, anuncia a aquel que "bautizará con el Espíritu Santo y fuego". Señala, más allá de sí mismo, al verdadero restaurador, declarando: "Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe".Juan 3, 30), cumple la función eliática no como fin en sí mismo, sino como paso, puente entre la antigua Alianza y la nueva.

El reconocimiento de Jesús de Juan como Elías efectúa así una profunda hermenéutica profética. Afirma que las Escrituras se cumplen, pero no necesariamente de la manera esperada. La Escritura es fiel, pero nuestra interpretación de ella suele ser limitada. Dios cumple su palabra, pero su palabra trasciende nuestro entendimiento. Juan es Elías, no por reencarnación ni por reaparición milagrosa, sino por su participación en la misión eliática, en «espíritu y poder». Esta lógica de cumplimiento «de otra manera» será característica de toda la revelación cristiana: Jesús es el Mesías, pero no el Mesías político esperado; establece el Reino, pero no por la fuerza de las armas; triunfa, pero mediante la cruz.

La dramática ironía del pasaje reside en que los discípulos, tras haber visto a Elías en el Monte de la Transfiguración junto a Moisés y Jesús, no comprendieron que este mismo Elías acababa de cumplir su misión terrenal en Juan. La gloriosa visión del Tabor contrasta marcadamente con la incomprensión de la llanura. Esto demuestra que la revelación por sí sola no basta: también se necesitan ojos para ver. La presencia real de Elías en la economía de la salvación permeaba tanto la dimensión histórica (Juan el Bautista) como la escatológica (la aparición en el monte), pero solo... fe Iluminado por Cristo, podría conectar los dos.

Esta tensión entre el cumplimiento ya alcanzado y la esperanza aún abierta caracteriza toda la escatología cristiana. Elías «vendrá» y «ya ha venido»: ambas afirmaciones coexisten. El Reino «ya está aquí» y «aún no» se ha manifestado plenamente. Vivimos en el tiempo del cumplimiento iniciado, donde las promesas se actualizan a discreción de... fe, Mientras esperamos la revelación final, donde «todo ojo la verá». Nuestra tarea es discernir las señales de este cumplimiento en el hoy de Dios, sin dejarnos cegar por la inconformidad con patrones preconcebidos.

«Le hicieron lo que quisieron» o la dinámica del rechazo

La frase de Jesús —«hicieron con él todo lo que quisieron»— resuena como una dura crítica a la libertad humana, abandonada a su suerte. No describe un incidente aislado, sino un patrón, una estructura de negación que se repetirá con el propio Cristo. Este «todo lo que quisieron» abarca el arresto arbitrario, el encarcelamiento y, finalmente, la ejecución de Juan por capricho de Herodías y su hija (Mt 14:1-12).

Los relatos de la muerte de Juan el Bautista en Mateo y Marcos presentan una confluencia de factores: la ira de Herodías, quien no pudo perdonar a Juan por denunciar su matrimonio adúltero con Herodes; la debilidad de Herodes, quien respetaba a Juan pero cedió a una promesa imprudente; la manipulación de un baile y una exigencia mortal; y la ausencia total de juicio o proceso legal. Es pura arbitrariedad, el poder otorgándose el derecho de silenciar una voz disidente.

Esta violencia contra el profeta revela una profunda verdad antropológica: la humanidad, entregada a sus deseos, no puede soportar la luz de la verdad. Juan denunció el adulterio real, pero simbólicamente, denunció toda infidelidad a la Alianza. Recordó a todos que la Ley de Dios es vinculante incluso para los poderosos, especialmente para los poderosos. Este mensaje era intolerable para un poder cimentado sobre el compromiso y la realpolitik.

Las palabras de Jesús también subrayan la dimensión colectiva del rechazo: "ellos" no se refiere solo a Herodes y su corte, sino a toda una sociedad que se mantuvo al margen, que no protestó, que aceptó la injusticia. Los discípulos de Juan recuperaron su cuerpo y lo enterraron, y luego fueron a informar a Jesús (Mt 14,12). Pero ¿dónde estaba el levantamiento popular? ¿Dónde estaba la indignación de las multitudes que habían escuchado a Juan en el Jordán? El silencio colectivo ratifica el crimen de los poderosos.

Al vincular explícitamente el destino de Juan con lo que le espera —«así también el Hijo del Hombre sufrirá a manos de ellos»—, Jesús establece una continuidad profética en el rechazo. Esta continuidad se extiende a lo largo de la historia bíblica. Los profetas siempre han sido perseguidos. El propio Elías tuvo que huir de Jezabel, quien quería matarlo. Jeremías fue arrojado a una cisterna. Zacarías fue apedreado en los atrios del templo. Más tarde, Jesús les recordaría esto con amargura: «Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados» (Mateo 23:37).

Este patrón de rechazo no es accidental. Revela una resistencia sistémica a la palabra de Dios cuando altera el orden establecido. Las instituciones religiosas, al anquilosarse, tienden a rechazar las voces proféticas que las llaman a la conversión. La comodidad espiritual, la respetabilidad social, la inversión en estructuras de poder: todo esto no encaja bien con el radicalismo evangélico. Juan, como Jesús, como todos los profetas auténticos, representaba una amenaza para estos precarios equilibrios.

Pero más allá del análisis sociológico, existe un misterio teológico más profundo. ¿Por qué permite Dios que sus mensajeros sean tratados así? La respuesta cristiana reside en la teología de la cruz. El rechazo del mensajero es parte integral de su misión. Al soportar la injusticia, Juan no experimenta un fracaso de su misión, sino su cumplimiento. Prepara el camino para el Mesías no solo con su predicación, sino con su martirio. Proclama a aquel que «no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos» (Mt 20,28), y lo hace entregando su propia vida.

Esta lógica contradice toda la sabiduría humana. El mundo juzga el éxito por los resultados visibles: el crecimiento. digital, Influencia social, impacto medible. El Reino de Dios juzga por lealtad radical, incluso en aparente fracaso. Juan muere sin haber visto al Mesías establecer el Reino de poder que predijo. Incluso duda, desde su prisión, enviando a alguien a preguntarle a Jesús: "¿Eres tú el que ha de venir, o debemos..." esperar otro ? " (Mateo 11, 3). Sin embargo, es precisamente en esta fidelidad al fin, en esta perseverancia sin garantías, que se cumple la misión eliática.

La frase «todo lo que querían» se invierte entonces en «todo lo que Dios permitió para la salvación». El mal cometido sigue siendo malo, inexcusable. Pero Dios, en su misteriosa providencia, usa incluso la negación y la violencia para impulsar su plan. La muerte de Juan se convierte en la semilla del Reino. Su martirio testifica que es mejor morir fiel que vivir en transigencia. Y para los discípulos de Jesús, esta lección resuena como una advertencia y una promesa: una advertencia de que seguir a Cristo potencialmente conduce al mismo destino, una promesa de que este destino es el camino a la gloria.

«Entonces los discípulos entendieron», o la pedagogía progresiva de la revelación

El versículo final: «Entonces los discípulos entendieron que les estaba hablando de Juan el Bautista »" – marca un momento crucial en la conciencia de los Doce. Esta comprensión no es meramente intelectual (identificando a Juan como el Elías profetizado), sino existencial: los conduce a la inteligencia de la El misterio de Pascal, de este Mesías que triunfa a través del fracaso aparente, de este Reino que llega en la debilidad.

Tenga en cuenta el "entonces" (totalizador), lo que subraya la naturaleza repentina de esta iluminación. No proviene de un razonamiento laborioso, sino de una palabra de Jesús que abre los ojos. Esta es una constante del Evangelio de Mateo: fe Surge del encuentro con la palabra de Cristo, que descifra la Escritura y la historia. Los discípulos habían oído predicar a Juan; es posible que lo siguieran antes de seguir a Jesús (cf. Juan 1, (35-37), habían presenciado su arresto y se habían enterado de su muerte. Pero no habían "entendido". Jesús tuvo que atar cabos, articular a Juan y Elías, a Juan y el Mesías, el sufrimiento del precursor y lo que le espera al Hijo del Hombre.

Esta pedagogía progresista caracteriza toda la economía de la revelación. Dios no entrega su verdad de una vez, con una claridad cegadora que prescindiría de... fe. Él lo destila, lo insinúa, lo sugiere mediante acontecimientos, palabras y señales que exigen interpretación. Los discípulos viven con Jesús, lo ven actuar, lo oyen enseñar, pero a menudo solo comprenden después. Cristo resucitado les abrirá la mente a las Escrituras (Lc 24,45), y el Espíritu Santo los guiará a toda la verdad (Jn 16,13). Pero ya en estos momentos de revelación parcial, como el de Mateo 17,13, amanece la luz.

La comprensión de los discípulos se centró inicialmente en el cumplimiento profético: sí, Elías había venido en Juan. Pero inmediatamente se extendió a la trayectoria del propio Mesías. Si el precursor era rechazado y asesinado, el Mesías sufriría la misma suerte. Esta proyección es aterradora. Destruye la esperanza de un Mesías triunfante que derrocaría a los romanos y establecería un reino de gloria inmediata. Nos obliga a repensar por completo el significado de «Mesías», «Reino» y «salvación».»

Uno puede imaginarse la conmoción de los discípulos. Acababan de descender de una montaña donde habían visto a Jesús transfigurado en gloria, conversando con los gigantes de la Alianza, Moisés y Elías, y confirmado por la voz divina. Todo parecía converger hacia una manifestación deslumbrante. Y, sin embargo, en pocas palabras, Jesús los devolvió a la dura realidad: el camino que los conducía al rechazo y la muerte. La gloria del Tabor no borra el Calvario; revela su significado último, pero no lo elude.

Esta tensión entre la gloriosa revelación y la predicción de la Pasión recorre toda la sección central de Mateo. Justo antes de la Transfiguración, Jesús anunció su sufrimiento por primera vez, provocando la reacción escandalizada de Pedro: "¡No te lo impida, Señor! ¡Que esto no te suceda!" (Mt 16,22). Justo después de nuestro pasaje, al descender de regreso a Galilea, Jesús reiteró: "El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los hombres, y lo matarán" (Mt 17,22-23). El método de enseñanza de Jesús consiste en repetir esta difícil verdad desde diferentes perspectivas hasta que penetre en los corazones.

«Entonces los discípulos comprendieron» no significa que lo captaran todo de inmediato ni que lo aceptaran con serenidad. El texto dice que «entendieron que hablaba de Juan», no que asimilaran plenamente todas las implicaciones. Además, unos capítulos después, Santiago y Juan volverán a exigir puestos de honor en el Reino (Mt 20:20-28), lo que demuestra que aún no han comprendido la lógica del servicio y la abnegación. Pedro negará a Jesús y todos huirán. La verdadera comprensión solo llegará después de la Pascua.

Pero este "entonces" marca sin embargo un progreso, otro paso en el camino hacia fe Ya adultos, los discípulos empiezan a vislumbrar que Dios actúa de forma distinta a como imaginaban. Empiezan a conectar los sufrimientos presentes con las promesas antiguas, no como una contradicción, sino como un cumplimiento paradójico. Empiezan, tímidamente, a sospechar que el martirio puede ser victoria, que la debilidad puede ser fortaleza, que la muerte puede ser un pasaje.

Esta pedagogía divina nos concierne directamente. Nosotros también vivimos en el espacio entre la revelación que ha comenzado y la comprensión que aún está por perfeccionarse. También nosotros tenemos momentos de Tabor donde todo parece luminoso, seguidos de descensos a la llanura donde nada parece tener sentido. Nuestra fe se construye en esta alternancia, en estos destellos de comprensión seguidos de largos viajes a través del crepúsculo. Lo importante no es haberlo comprendido todo de golpe, sino permanecer en el camino, dóciles a la palabra que ilumina gradualmente.

Discernir a los mensajeros de Dios en nuestra vida diaria

La lección del texto se traduce inmediatamente en vigilancia práctica. Si los contemporáneos de Juan no reconocieron al Elías prometido, fue porque su marco interpretativo era inadecuado. Buscaban una señal espectacular, una figura que se ajustara a sus expectativas. Nosotros a menudo hacemos lo mismo. Tenemos ideas preconcebidas sobre cómo Dios debe intervenir en nuestras vidas, las formas que debe adoptar su providencia y las personas a través de las cuales debe hablarnos.

En la vida cotidiana, esto se traduce en un riesgo constante de perdernos a los mensajeros de Dios. La palabra que nos llama puede provenir de alguien que consideramos espiritualmente incompetente. La corrección que necesitamos puede provenir de alguien que nos irrita. La invitación a cambiar de rumbo puede surgir de una circunstancia que consideramos insignificante. Si siempre esperamos que Dios nos hable en la pompa de una liturgia impecable o a través de figuras carismáticas, corremos el riesgo de perder la esencia.

Tomemos el ejemplo de nuestras comunidades parroquiales o nuestros lugares de trabajo. A veces hay personas tranquilas, modestas y socialmente marginadas que, sin embargo, poseen una verdad esencial. Quizás un colega que, sin grandes retóricas, vive con una integridad que nos desafía. Quizás un miembro de nuestro grupo de oración que, en su sencillez, expone nuestras concesiones. Quizás incluso un niño que, con un comentario ingenuo, nos devuelve a lo que realmente importa. «No lo reconocieron»: la tragedia radica en descartarlos, en no escucharlos, porque no encajan en el perfil del «maestro espiritual» que hemos elegido.

En las parejas y las familias, esta dinámica se manifiesta a diario. Cuando un cónyuge hace un comentario inquietante sobre nuestro egoísmo, orgullo o excesos, ¿es un fastidio o un Juan Bautista que nos prepara para recibir a Cristo en nuestras vidas? Cuando un adolescente cuestiona nuestra práctica religiosa superficial, ¿es un rebelde que hay que dominar o un profeta que nos recuerda que Dios desea la verdad en nuestros corazones? El discernimiento no significa rechazar de plano las palabras inquietantes, sino examinarlas con honestidad: ¿y si Dios me habla a través de esta persona, a pesar de su torpeza, a pesar de sus imperfecciones?

El texto también nos invita a reflexionar sobre nuestra relación con las instituciones eclesiásticas. Juan el Bautista ejerció su ministerio fuera de las estructuras oficiales del Templo. Predicó en el desierto, no en Jerusalén. Bautizó en el Jordán, no en los baños rituales del sacerdocio. Esta condición de forastero no invalidó su misión; al contrario, la hizo proféticamente necesaria. De igual manera, hoy la voz de Dios no se limita a los canales oficiales. Puede surgir de movimientos de renovación, nuevas comunidades y voces aisladas que llaman a la conversión. Reconocer estas voces sin caer en la crítica sistemática a la Iglesia requiere un discernimiento sutil, pero necesario.

Finalmente, y esto es crucial, el texto nos llama a cuestionar nuestro propio papel. Quizás estemos llamados, en nuestra modesta escala, a ser como Juan el Bautista para quienes nos rodean. No erigiéndonos en autoridades morales, sino viviendo una vida evangélica radical que nos interpela. Nuestra coherencia entre la fe profesada y la experiencia vivida, nuestro rechazo a ciertos compromisos éticos, nuestra disponibilidad para con los pobres: todo esto puede preparar el camino del Señor en los corazones de quienes nos observan. Pero ¿estamos dispuestos a pagar el precio? Porque «hicieron con él lo que quisieron» nos recuerda que lealtad Los pronunciamientos proféticos nos exponen al rechazo, a la incomprensión y, a veces, a la hostilidad.

Ecos en la tradición

La figura de Juan Bautista como Elías renacido influyó profundamente en la teología cristiana y la espiritualidad de los Padres. Orígenes, en su Comentario sobre Mateo, desarrolla la idea de que Juan vino «con el espíritu y el poder de Elías», lo que significa que recibió el mismo carisma profético sin ser la misma persona reencarnada, ya que la Iglesia siempre ha rechazado la metempsicosis. Esta distinción nos permite entender el cumplimiento profético como participación en una misión tipológica, más que como una repetición literal.

San Juan Crisóstomo, en sus Homilías sobre Mateo, enfatiza que Jesús responde a los discípulos mostrando que las profecías se cumplen de forma distinta a como lo enseñaron los escribas. Para Crisóstomo, el error de los escribas no residía en su lectura de Malaquías, sino en su interpretación rígida. Habían transformado el anuncio profético en un guion inmutable, incapaces de aceptar que Dios conserva su libertad soberana en el cumplimiento de su palabra. Esta reflexión del Padre de la Iglesia arroja luz sobre nuestra propia tentación de confinar a Dios dentro de nuestros sistemas teológicos.

San Agustín, Agustín, en su *De consensu evangelistarum*, aborda la aparente contradicción entre la declaración de Juan: «Yo no soy Elías» y la afirmación de Jesús: «Elías ya ha venido». Resuelve la dificultad distinguiendo entre persona y función. Juan niega ser Elías en persona, pero Jesús afirma que es Elías en misión. Esta hermenéutica agustiniana influyó en toda la comprensión medieval de la tipología bíblica: las figuras del Antiguo Testamento encuentran su cumplimiento en el Nuevo, no mediante una continuidad física, sino mediante una correspondencia espiritual y funcional.

La liturgia de Adviento Esta dinámica se abraza. Juan el Bautista ocupa un lugar central, especialmente durante la segunda mitad del Adviento. La Iglesia nos invita a meditar en su figura para prepararnos para la Navidad, reafirmando así su papel de precursor. Al contemplar a Juan, se nos invita a «preparar el camino del Señor» en nuestros corazones, a «enderezar sus senderos» mediante la conversión. El lema bautista, «Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe», se convierte en un programa espiritual: hacer espacio para Cristo deshaciéndonos de nuestras cargas interiores.

Teológicamente, nuestro pasaje plantea la cuestión de la hermenéutica escatológica. ¿Cómo debemos leer las promesas del Antiguo Testamento a la luz de Cristo? ¿Deberíamos...? esperar ¿Un cumplimiento literal de todas las profecías, incluyendo aquellas que parecen no haberse cumplido? La cristología clásica responde con una dialéctica de "ya" y "todavía no". Cristo inauguró el Reino, cumplió las promesas esenciales, pero la consumación final aún está por venir. De igual manera, Elías vino en Juan para preparar la primera venida, y regresará (en una perspectiva que...) el Apocalipsis (Evoca misteriosamente a los dos testigos de Apocalipsis 11) para preparar la Parusía. Esta tensión sostenida ayuda a evitar dos trampas: la realización escatológica, que negaría toda esperanza futura, y el futurismo, que ignoraría el cumplimiento presente.

La teología del martirio también se arraiga en este texto. Juan muere fiel a su misión, prefigurando el martirio de Cristo y el de los discípulos. Tertuliano dirá que «la sangre de los mártires es semilla de cristianos»: el rechazo y la violencia sufrida se convierten, en el plan divino, en un principio de fecundidad. El martirio no es un accidente lamentable, sino una misteriosa participación en la Cruz salvadora. Cada vez que un testigo de Cristo sufre injusticia por la verdad, «completa lo que falta a los sufrimientos de Cristo» (Columna 1, 24), no porque el sacrificio de Cristo sea insuficiente, sino porque asocia a sus miembros a su obra redentora.

Finalmente, el concepto de reconocimiento (epiginōskō) se abre a una teología de fe como visión iluminada. Los contemporáneos de Juan tenían ojos pero no veían, oídos pero no oían (Mt 13,13-15). Fe No consiste simplemente en creer en afirmaciones, sino en ver la presencia activa de Dios en la historia. Es una visión renovada que discierne los signos de los tiempos, que reconoce las idas y venidas del Señor, incluyendo, y especialmente, cuando toman los caminos de la humildad y la kénosis. Esta teología del reconocimiento culminará en los relatos de las apariciones pascuales, donde los discípulos reconocen al Resucitado solo en el momento en que se revela (Lc 24,31; Jn 20,16).

Ejercicio práctico: el examen de conciencia ampliado

Para integrar este mensaje en nuestra vida concreta, se puede proponer una práctica sencilla, dividida en cuatro pasos progresivos que se completarán a lo largo de una semana o durante un retiro.

Primer paso Relee tu historia para identificar los momentos no reconocidos de la presencia de Dios. Toma un momento de silencio, con tu libreta en la mano, y pregúntate: "¿En qué momentos de mi vida intervino Dios sin que me diera cuenta?". Puede ser un encuentro aparentemente insignificante que cambió tu rumbo, un fracaso que resultó ser una bendición o una palabra que echó raíces silenciosamente antes de florecer. Toma nota de estos momentos y agradece lo que, en retrospectiva, percibes como obra de Dios.

Segundo paso Identificar a los "Juan Bautista" en nuestras vidas. ¿Quiénes son las personas que nos llaman a la conversión, a la verdad, a un cambio radical? No necesariamente aquellos con los más altos títulos teológicos o los más carismáticos, sino aquellos que, con su vida o sus palabras, nos interpelan de forma beneficiosa. Recordemos a estas figuras, quizás reconectando con ellas si nos hemos distanciado de ellas, y agradezcamos interior o exteriormente su papel profético.

Tercer paso Examina nuestra resistencia. ¿Cómo nos impiden nuestras expectativas preconcebidas de Dios reconocer sus caminos? ¿Tenemos una imagen "domesticada" de Dios, un Dios que siempre debería consolarnos, tranquilizarnos y validar nuestras decisiones? ¿O estamos abiertos a un Dios que nos desafía, nos cuestiona y nos llama a salir de nuestra zona de confort? Confesemos nuestras rigideces y pidamos un corazón dócil.

Cuarto paso Practica la apertura diaria. Cada noche, durante una semana, repasa tu día y pregúntate: "¿Cuándo intentó Dios hablarme hoy? ¿A través de quién? ¿A través de qué?". Podría ser a través de una palabra escuchada en misa, un versículo bíblico que te resuene, una conversación, un evento inesperado o un sentimiento interior. Observa estas pequeñas señales y responde a ellas con una breve oración: "Señor, ayúdame a reconocer mejor tu presencia".«

Esta práctica de atención plena transforma gradualmente nuestra perspectiva. Nos volvemos más sensibles a cómo Dios interviene en el curso ordinario de nuestras vidas, a menudo de maneras inesperadas. Y esta mayor conciencia nos prepara para no perdernos la presencia del Señor cuando venga, no en la gloria deslumbrante que esperamos, sino en la quietud de la Encarnación continua.

Desafíos contemporáneos y resistencia a este mensaje

Nuestra cultura actual dificulta especialmente la aceptación de este texto. Varios obstáculos contemporáneos merecen ser mencionados y abordados.

En primer lugar, el reinado del sensacionalismo mediático. Vivimos en una civilización de imágenes espectaculares, ruido y viralidad. Un acontecimiento solo existe si se ve, se aprecia y se comparte. En este contexto, la idea de que Dios pueda pasar desapercibido, de que su mensajero sea desconocido, parece absurda. Esperamos señales masivas, milagros filmados y conversiones rotundas. El ministerio de Juan el Bautista, grosero y marginado, no tendría ninguna oportunidad frente a las influencias espirituales de nuestro tiempo. Sin embargo, el texto nos recuerda que es precisamente en la discreción, incluso en la insignificancia social, que Dios a menudo realiza su obra.

Luego está nuestro individualismo consumista aplicado a la religión. Queremos una espiritualidad a la carta, una que nos llene sin perturbarnos demasiado. La idea de un precursor que llama al arrepentimiento radical, que se refiere a las personas como "raza de víboras", que exige la conversión antes del bautismo, ofende nuestra sensibilidad. Preferiríamos un mensajero más complaciente, uno que valide nuestras decisiones, que nos asegure que todo está bien. Reconocer a Juan como mensajero de Dios implica aceptar que podría desafiarnos, confrontarnos con nuestras contradicciones y exigir cambios concretos.

En tercer lugar, nuestra dificultad con el fracaso. En una sociedad de rendimiento y éxito, la idea de que una misión divina pudiera cumplirse mediante un aparente fracaso, rechazo o muerte es casi impensable. Si Juan fue realmente enviado por Dios, ¿por qué terminó decapitado en un... prisión ¿Por qué no intervino Dios? Estas preguntas legítimas chocan con el misterio de la Cruz. Sin embargo, nuestra cultura ha perdido en gran medida la comprensión de este misterio. Oscila entre el positivismo ingenuo (Dios siempre debería arreglar las cosas) y la nihilismo Desesperación (si las cosas no mejoran, es porque no hay Dios). El mensaje bíblico de salvación mediante la kénosis sigue siendo un escándalo y una locura (1 Cor 1:23).

En cuarto lugar, nuestra crisis de autoridad y mediación. ¿Quién eres tú, Juan el Bautista, para decirme qué hacer? ¿Quién es la Iglesia para pretender enseñarme la verdad? Nuestra época valora la autonomía absoluta, la construcción personal del sentido y el rechazo de cualquier pronunciamiento que pretenda imponerse desde fuera. En este contexto, la figura del profeta que viene «de Dios» con un mensaje innegociable se vuelve sospechosa, incluso intolerable. Sin embargo, cristianismo Se basa en una estructura de revelación y mediación: Dios habla, envía mensajeros y se revela mediante palabras y señales externas a nosotros. Reconocer a Elías en Juan el Bautista implica aceptar que Dios puede llegar a nosotros a través de otro, mediante una palabra que viene de otro lugar.

Finalmente, nuestra relación con la violencia. El texto evoca la violencia infligida a Juan: encarcelamiento, ejecución. Presagia la violencia que se avecinaba contra Jesús. Para muchos hoy, la violencia sufrida descalifica la causa. Si Dios estuviera verdaderamente con Juan, lo habría protegido. Si Jesús fuera verdaderamente el Mesías, no habría sido crucificado. Esta lógica, comprensible desde una perspectiva humana, no se corresponde con la lógica del Evangelio. Dios no promete invulnerabilidad, sino victoria a través de la violencia sufrida y más allá de ella. No elimina la persecución, sino que la transforma en un camino de resurrección. Esto implica una conversión radical de nuestra imaginación: dejar de proyectar nuestros deseos de poder triunfante en Dios, aceptando su aparente debilidad como modo soberano de acción.

Ante estos desafíos, la respuesta no es lamentarnos por nuestros tiempos ni refugiarnos en la nostalgia del pasado. Es captar la esencia del mensaje: Dios a menudo se revela con discreción, humildad y aparente contradicción. Reconocer estas apariencias requiere discernimiento. fe, una voluntad de ayudar, una humildad que acepta ser perturbado. Y esto sigue siendo posible hoy como ayer, para quienes aceptan cambiar sus criterios de juicio de lo visible a lo invisible, del éxito mundano al lealtad evangélico.

Oración

Señor Jesucristo, tú que caminaste en esta tierra en compañía de hombres y mujeres que muchas veces no te reconocían, abre nuestros ojos y nuestro corazón a tu presencia oculta en el momento presente de nuestra vida.

Te damos gracias por Juan el Bautista, tu precursor, voz que clama en el desierto, testigo inquebrantable de la verdad, mártir de la integridad. Él preparó tus caminos llamando a la conversión, y su sangre derramada fertilizó la tierra donde tu Buena Nueva echaría raíces. Que nos enseñe a vivir este mismo compromiso radical en lealtad a diario.

Perdónanos, Señor, por todas las veces que no hemos reconocido a tus mensajeros. ¿Cuántas veces hemos ignorado una palabra que nos perturbaba, hemos cerrado la puerta a quien tú enviaste, juzgando por las apariencias en lugar del Espíritu? ¿Cuántas veces hemos preferido nuestras imágenes preconcebidas de ti a tu presencia real y desconcertante?

Concédenos una perspectiva fresca, un corazón dócil y oídos atentos. Que podamos discernir tu mano en los acontecimientos de nuestros días, tu voz en las palabras de quienes nos rodean y tu llamado en las circunstancias que tú permites. Libéranos de nuestras rigideces, nuestras certezas estrechas y nuestras expectativas demasiado humanas.

Señor, envíanos profetas que nos lleven constantemente a lo esencial, que denuncien nuestras concesiones, que nos despierten de nuestra tibieza. Y concédenos la gracia de acogerlos, incluso cuando sus palabras hieren nuestro orgullo, incluso cuando sus exigencias nos resultan difíciles.

Oramos también por todos aquellos que hoy llevan tu palabra en contextos hostiles o indiferentes. cristianos Por las voces proféticas en la Iglesia y en el mundo que claman por la justicia, paz, a la conversión ecológica y social. Apóyalos en su fidelidad, consuélalos en sus pruebas y haz que su testimonio dé fruto.

Prepara nuestros corazones, Señor, como Juan preparó los corazones de sus contemporáneos. Allana las montañas del orgullo que habitan en nosotros, llena los barrancos de nuestro vacío interior, endereza los caminos torcidos de nuestra hipocresía. Haznos estar preparados para tu venida, no solo en los momentos litúrgicos, sino en cada momento de nuestra vida.

Y ya que Juan predijo al que bautizaría con Espíritu y fuego, enciéndenos con ese Espíritu. Que consuma en nosotros lo que no es tuyo, que purifique nuestras intenciones, que inflame nuestras caridad. Que nosotros también podamos ser testigos valientes de tu Evangelio, no con nuestras propias fuerzas, sino con el poder de tu gracia.

Finalmente, Señor, mantennos vigilantes. Que no nos perdamos el día de tu visita. Que te reconozcamos cuando pases, en cualquier forma. Y que, al final de nuestras vidas, nos digas: «Entra en alegría "de tu señor, siervo bueno y fiel, porque me has reconocido en el más pequeño de mis hermanos."»

Por Jesucristo, nuestro Señor, en unidad con el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén.

Aprendiendo a ver con los ojos de la fe

Al concluir esta meditación sobre Mateo 17,10-13, surge una convicción: reconocer la acción de Dios en la historia y en nuestras vidas no es evidente. Requiere una conversión de perspectiva, una educación de la atención espiritual, una humildad quien acepta ser sorprendido por un Dios que nunca se conforma del todo a nuestros escenarios.

Juan el Bautista fue el Elías esperado, pero de una manera que nadie había previsto. No regresó físicamente del cielo en un carro de fuego. No restauró el reino de Israel por la fuerza. Predicó, bautizó, denunció la injusticia y murió decapitado. ¿Misión cumplida? A los ojos del mundo, un claro fracaso. A los ojos de Dios, la preparación perfecta para el camino del Mesías.

Esta disonancia entre las apariencias y la realidad profunda recorre todo el Evangelio. El Mesías triunfará, pero mediante la cruz. El Reino está ahí, pero oculto como la levadura en la masa. Los últimos serán los primeros., los pobres Son bienaventurados; perder la vida es ganarla. Todo se trastoca, se transvalora, se transfigura por la lógica de la Encarnación y de La resurrección.

Nuestra tarea, por tanto, es cultivar esta perspectiva evangélica. Dejar de juzgar por las apariencias, los éxitos mensurables y los criterios mundanos. Buscar las señales de la presencia de Dios no en lo espectacular, sino en la humilde fidelidad, en el servicio discreto, en la verdad costosa. Recibir a los profetas que Dios nos envía, incluso si no visten la ropa que esperábamos.

En la práctica, esto se traduce en disponibilidad diaria. Cada encuentro, cada palabra escuchada, cada acontecimiento puede ser un mensaje de Dios para mí. El colega que hace una observación válida pero inquietante, el amigo que me llama a ser más constante, el pasaje bíblico que de repente me resuena y me habla, la circunstancia imprevista que me obliga a revisar mis planes: todos estos son posibles puntos de contacto con el Señor. Me corresponde cultivar un corazón lo suficientemente despierto como para reconocerlo.

Y si a veces dudamos, si no podemos discernir qué viene de Dios y qué no, recordemos el método de enseñanza de los discípulos. No lo comprendieron todo de golpe. Progresaron por ensayo y error, mediante correcciones sucesivas, mediante iluminaciones graduales. Jesús, con paciencia, retomó sus palabras, las explicó y esperó a que la comprensión madurara. El Espíritu Santo continúa esta labor educativa en nosotros. La vida espiritual no es una carrera a toda velocidad, sino un largo camino en el que gradualmente aprendemos a ver, a oír y a reconocer.

«Elías ya vino, y no lo reconocieron». Esta frase resuena como advertencia y promesa. Advertencia: no perdamos de vista lo esencial. Promesa: aunque hayamos pasado por alto las apariciones de Dios en el pasado, él seguirá revelándose, hablándonos, llamándonos. Él es el Dios de las segundas, terceras y séptimas oportunidades. Cada día es un nuevo día para recibirlo. Cada momento ofrece una oportunidad para reconocerlo.

Así que sí, preparemos el camino del Señor. Enderecemos sus sendas. No con esfuerzos sobrehumanos de ascetismo, sino con esa apertura fundamental, esa docilidad de corazón que nos hace decir: «Habla, Señor, que tu siervo escucha». En esta escucha activa y vigilancia amorosa reside nuestra participación en la venida del Reino. Juan el Bautista preparó el camino de Cristo en su tiempo. Estamos llamados a prepararlo en nuestro tiempo, en nuestros lugares, con nuestros propios medios. Depende de nosotros.

Consejos prácticos: cinco acciones para una semana de conciencia plena

Lunes: Silencio matutino. Antes de revisar tu teléfono o tus mensajes, tómate cinco minutos de silencio para preguntarle al Señor: "¿Qué quieres decirme hoy? ¿A través de quién, a través de qué me hablarás?". Anota por la noche si algo te resonó.

Martes: Releyendo una relación difícil. Identifica a una persona que nos molesta o critica con frecuencia. Pregúntate con sinceridad: "¿Qué pasa si Dios quiere hablarme a través de ella? ¿Cuánta verdad puedo aceptar en lo que me dice?".«

Miércoles: Lectura lenta de Malaquías 3, 1-4 y 3, 23-24. Medita en los textos originales sobre Elías, el precursor. ¿Qué me impacta? ¿Qué esperaba de Dios que no se cumplió según lo planeado, sino quizás de una manera diferente?

Jueves: Revisando un fracaso. Reflexionando sobre un proyecto, una relación, una esperanza que fracasó. En retrospectiva y en oración, ¿puedo discernir algo de la providencia de Dios en este fracaso? ¿Cómo pudo Dios prepararme, purificarme y redirigirme a través de esto?

Viernes: Un gesto profético. Realizar un acto concreto de verdad o justicia, aunque tenga un coste. Esto podría significar decir una verdad difícil, rechazar un compromiso ético en el trabajo o dedicar tiempo a obras de caridad. Experimentar, a nuestra manera, lo que experimentó Juan el Bautista.

SÁBADO : eucaristía atento. Si es posible, participe en la misa, prestando especial atención a las lecturas, la homilía y los gestos litúrgicos. Pida al Señor que le hable a través de estos medios. Después de la celebración, anote lo que más le haya llamado la atención.

Domingo: Compartir en comunidad. Con familiares o amigos cristianos, dialoguen sobre la pregunta: «Esta semana, ¿cómo percibieron la actuación o la conversación de Dios?». Fortalezcan mutuamente su capacidad de discernimiento.

Referencias

Fuentes bíblicas primarias: Malaquías 3, 1-4 y 3, 23-24 (la promesa de Elías); 2 Reyes 1-2 (ciclo de Elías); ; Mateo 3, 1-17 y 11, 2-15 (Juan el Bautista); Marcos 6, 14-29 (muerte de Juan); ; Lucas 1, 5-25 y 57-80 (anuncio y nacimiento de Juan).

Padres de la Iglesia: Juan Crisóstomo, Homilías sobre la’Evangelio de San Mateo, homilía 56; Agustín, Tratado sobre el Evangelio de Juan, tratados 4 y 5; Orígenes, Comentario sobre Mateo.

Teología contemporánea: José Ratzinger / Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Volumen 1, capítulo sobre Juan Bautista; Hans Urs von Balthasar, La gloria y la cruz, apartado sobre la kénosis; René Girard, Veo a Satanás caer como un rayo, análisis del mecanismo del chivo expiatorio aplicado a Juan y Jesús.

Espiritualidad: Charles de Foucauld, escritos sobre la humildad y la imitación de Jesús; Teresa de Lisieux, manuscritos autobiográficos, sobre el pequeño camino y la aceptación del fracaso aparente; Jean Vanier, La comunidad, lugar de perdón y de fiesta, sobre el reconocimiento de Dios en los pobres y los marginados.

Documentos del máster: Concilio Vaticano II, Dei Verbum (constitución sobre la Divina Revelación), especialmente los nn. 2-6 sobre la pedagogía de la revelación; Evangelii Gaudium de la papa François, núms. 169-173 sobre el discernimiento de los signos de los tiempos.