Evangelio de Jesucristo según san Mateo

En ese tiempo, Juan el Bautista aprendió, en su prisión, Las obras realizadas por Cristo. Envió a sus discípulos y, a través de ellos, le dijo: "¿Eres tú el que ha de venir, o debemos...?" esperar ¿Otro más? Jesús les respondió: Id y haced saber a Juan lo que oís y veis: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, y los pobres Reciban la Buena Nueva. ¡Bienaventurado el que no tropieza por mi culpa!»

Mientras los mensajeros de Juan se marchaban, Jesús comenzó a hablar a la multitud sobre Juan: "¿Qué salieron a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? Entonces, ¿qué salieron a ver? ¿Un hombre vestido con ropas finas? Pero los que visten con ropas finas viven en palacios reales. Entonces, ¿qué salieron a ver? ¿Un profeta? Sí, les digo, y más que un profeta. Este es aquel de quien está escrito: "Miren, yo envío a mi mensajero delante de ustedes, quien preparará su camino delante de ustedes". En verdad les digo que entre los nacidos de mujer no se ha levantado nadie mayor que Juan el Bautista ; Y sin embargo, el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él.»

Reconocer al Mesías en medio de la duda: cuando la expectativa se encuentra con la realidad

El Evangelio de Juan el Bautista en prisión Nos enseña a discernir la presencia de Dios donde no la esperábamos.

Estás en el medio Adviento, Este tiempo de espera y esperanza, y aun así, algo flaquea en tu interior. Las promesas parecen demorarse, las señales que buscas no llegan como esperabas, e incluso tu fe más firme experimenta momentos de cuestionamiento. Juan el Bautista, El hombre que había reconocido a Jesús en el Jordán, el que había proclamado «He aquí el Cordero de Dios», se encuentra en prisión y envía a sus discípulos a preguntar: «¿Eres tú el que ha de venir, o debemos ir nosotros?” esperar "¿Otro?" Esta pregunta, lejos de ser un fracaso espiritual, abre un camino de fe madura que integra la duda, acoge las señales discretas de Dios y nos invita a reconocer a un Mesías que llega de una manera diferente a la esperada.

Primero exploraremos el contexto dramático de Jean en prisión Tras analizar la legitimidad teológica de su pregunta, analizaremos la respuesta de Jesús, que se refiere a las profecías de Isaías. Exploraremos tres temas principales: la duda como espacio de crecimiento espiritual, las señales mesiánicas frente a nuestras expectativas, y la paradójica grandeza del Reino. Finalmente, describiremos aplicaciones concretas, un camino de meditación y respuestas a los desafíos actuales, antes de concluir con una oración litúrgica y pautas prácticas.

El profeta en prisión: contextualizando la pregunta de Juan

Juan el Bautista, figura destacada del movimiento de conversión en el desierto, acaba de ser arrestado por Herodes Antipas por denunciar su matrimonio ilegítimo con Herodías. Mateo sitúa este episodio después del bautismo de Jesús.Monte 3, 13-17) y el comienzo del ministerio en Galilea. Juan, encarcelado en la fortaleza de Maqueronte, al este del Mar Muerto, escucha sobre "las obras realizadas por Cristo". La expresión griega ta erga tou Christou (las obras del Mesías) está cargada de significado: indica que Juan percibe una dimensión mesiánica en la acción de Jesús, pero que cuestiona su naturaleza exacta.

El contexto litúrgico de este pasaje, proclamado el tercer domingo de Adviento, forma parte de una progresión dramática. El primer domingo nos invita a la vigilancia, el segundo a la conversión, y el tercero, marcado por el color de la rosa y la antífona Gaudete (Alegraos), parece paradójico: celebramos alegría mientras Jean duda prisión. Esta tensión revela una profunda verdad espiritual: alegría El cristiano no excluye el cuestionamiento honesto, lo incorpora.

La expectativa mesiánica en el siglo I estaba cargada de esperanzas políticas y militares. Los escritos intertestamentarios, los Salmos de Salomón y los manuscritos de Qumrán dan testimonio de la expectativa de un Mesías davídico que restauraría el reino de Israel, expulsaría a los ocupantes romanos e instauraría un reino de justicia por la fuerza. El propio Juan había predicho un juez implacable: «El hacha ya está puesta a la raíz de los árboles».Monte 3, 10) Ahora Jesús sana, enseña y comparte comidas con los pescadores, pero no blande ningún arma, ni convoca ningún ejército celestial.

La duda de Juan, por lo tanto, no se refiere a la identidad general de Jesús, sino a la coherencia entre lo que hace y lo que el Mesías debía lograr. Es una duda inteligente, teológicamente fundamentada, que surge de la confrontación entre la tradición recibida y la novedad radical de Jesús. Juan encarna aquí el Antiguo Testamento en su apogeo: el último y más grande de los profetas, pero aún en el umbral del Reino. Su pregunta no es una falta de fe, sino una fe que busca comprensión.

El Aleluya que precede al Evangelio cita Isaías 61,1: «El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha enviado a anunciar la buena nueva a los pobres». Este versículo sienta las bases para la respuesta de Jesús y guía nuestra lectura: el Mesías es reconocido no por su poder coercitivo, sino por su cercanía a los humildes y a los quebrantados. La liturgia yuxtapone la pregunta de Juan con la clave de comprensión de Isaías, invitando a los fieles a ajustar su perspectiva.

Los signos de Isaías como respuesta: analizando la estrategia cristológica de Jesús

Jesús no responde con un sí o un no. No proclama «Yo soy el Mesías» ni cita un título cristológico. Su respuesta es narrativa y performativa: «Vayan y díganle a Juan lo que oyen y ven». Esta fórmula se refiere a la experiencia sensorial, al testimonio concreto, más que a una adhesión dogmática abstracta. Jesús enumera entonces seis signos que se entrelazan. Isaías 29, 18-19; 35, 5-6 y 61, 1: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres Reciben la Buena Nueva.

Esta lista no es aleatoria. Refleja los oráculos de Isaías sobre la restauración escatológica de Israel, pero con un giro decisivo. En Isaías, estas señales acompañan el regreso del exilio, la restauración del Templo y la gloriosa venida de Dios. Jesús las actualiza en su ministerio itinerante, lejos de las estructuras de poder. El verbo «resucitar» (egeirô) usado para los muertos es lo mismo que cuando se habla de la resurrección de Jesús, creando un puente entre los signos presentes y la victoria pascual venidera.

El clímax de la lista es significativo:« los pobres recibir la Buena Nueva» (ptôchoi euangelizontai). Esto no es simplemente otro milagro, es la señal que resume todo. Los pobres, ptochoi, En el contexto de Mateo, se refieren a los que están materialmente desposeídos, pero también a los humildes de corazón, los anawim De la tradición bíblica. La proclamación de la Buena Nueva a los pobres cumple Isaías 61:1 e inaugura el Jubileo Mesiánico, el año de la gracia del Señor.

La bienaventuranza que concluye la respuesta —«Bienaventurado el que no tropieza por mi culpa»— es una delicada invitación al discernimiento. El término Skandalon (piedra de tropiezo) evoca la posibilidad de que Jesús sea rechazado precisamente porque no se ajusta a las expectativas mesiánicas convencionales. Jesús reconoce implícitamente que su forma de ser el Mesías puede decepcionar, escandalizar o ser un obstáculo. Es un humildad notable enfoque cristológico: no se impone, propone y bendice a quien acepta revisar sus categorías.

La estructura retórica de la respuesta también es instructiva. Jesús comienza con los sentidos (vista, oído), pasa al cuerpo (caminar, ser purificado), toca la vida y la muerte (resurrección) y culmina en la palabra (recibir la Buena Nueva). Es una antropología holística: la salvación abarca todas las dimensiones del ser humano. No es una salvación espiritualista que prescinda del cuerpo, ni un mesianismo puramente político que ignore la conversión interior.

Domar la duda: cuando la fe cuestiona sin disolverse

Juan el Bautista en prisión Encarna la condición del creyente que atraviesa la oscuridad sin perder su rumbo fundamental. Su duda no es escepticismo ni negación; es un cuestionamiento que lleva consigo fe Ella misma. Él no pregunta "¿Quién eres?" sino "¿Eres tú?" el único "¿Quién se supone que debe venir?", lo que presupone que efectivamente hay alguien que debe venir. esperar. La duda de Jean es una duda. En fe, No hay duda al respecto. contra fe.

Esta distinción es crucial para la vida espiritual. La tradición cristiana, de San Agustín (« Crede ut intelligas, intellige ut credas »– Creer para comprender, comprender para creer) Juan Pablo II (encíclica) Fides y Ratio), siempre ha valorado la investigación intelectual y el cuestionamiento honesto. La duda metódica, aquella que busca profundizar, no es enemiga de fe, Él es a menudo su compañero de viaje. La propia Santa Teresita de Lisieux, Doctora de la Iglesia, experimentó terribles pruebas de duda en sus últimos años, clamando a Dios en medio de la oscuridad.

En el contexto de su encarcelamiento, la duda de Juan adquiere una dimensión existencial. Ya no está a orillas del Jordán, libre para proclamar, bautizar y dar testimonio. Está encerrado, desamparado, quizás moralmente torturado por la falta de resultados visibles. Padres del desierto enseñó que el’acedia El desánimo espiritual surge a menudo en la inmovilidad forzada, cuando la acción se ve bloqueada. Juan experimentó esto. Su pregunta también surgió de un sufrimiento concreto: ¿Por qué el Mesías no me libera?

Jesús no le reprocha nada a Juan. Al contrario, en cuanto los discípulos de Juan se marchan, ofrece su más ferviente alabanza: «Entre los nacidos de mujer, no ha surgido nadie mayor que...» Juan el Bautista. Esto significa que la duda de Juan no niega su grandeza. Dios no rechaza a quienes dudan mientras buscan sinceramente. Fe La fe cristiana no exige una certeza inquebrantable en todo momento; exige una fidelidad que persista incluso en la incertidumbre.

Esta lección es liberadora para muchos creyentes contemporáneos. ¿Cuántos se sienten culpables por sus dudas, pensando que están traicionando a Dios o decepcionando a su comunidad? El texto de Mateo permite una fe más humana y más encarnada. Podemos preguntarnos: "¿Estás realmente ahí? ¿Estás realmente trabajando?", mientras permanecemos en la dinámica de la búsqueda y la espera. San Anselmo habló de... fides quaerens intellectum, fe quien busca la inteligencia. Juan encarna esta fe inquisitiva.

La respuesta de Jesús a través de las señales de Isaías también indica una pedagogía divina: Dios se revela gradualmente, a través de sus obras, no mediante pruebas irrefutables. Deja espacio para la duda, para la libertad. Si Jesús hubiera respondido con un milagro deslumbrante que liberara inmediatamente a Juan, habría sido una restricción, no una invitación. Al referir a Juan a las señales sutiles —los ciegos, los cojos, los pobres —Jesús le invita a un discernimiento más fino, más contemplativo.

También hay una dimensión escatológica. Juan representa el umbral: «el mayor de los nacidos de mujer», pero «el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él». Esto significa que Juan todavía pertenece al tiempo de la promesa, mientras que los discípulos de Jesús entran en el tiempo del cumplimiento. La duda de Juan marca esta transición. Presiente que algo nuevo emerge, pero aún no lo comprende plenamente. Nosotros también, entre el ya y el todavía no, a veces oscilamos entre el reconocimiento y el cuestionamiento.

Reconociendo señales sutiles: más allá de las expectativas espectaculares

Las señales que Jesús enumera son reales, tangibles y verificables por los mensajeros de Juan. No son conceptos abstractos ni promesas futuristas; son sanaciones y liberaciones que ocurren aquí y ahora. Sin embargo, no encajan en el patrón esperado. Juan, como muchos de sus contemporáneos, esperaba un juicio inmediato, la purificación por el fuego y una separación radical entre justos y malvados. Pero Jesús sana a los enfermos, come con los recaudadores de impuestos y anuncia... merced.

Esta tensión entre expectativa y realidad recorre toda la historia de la salvación. Los discípulos de Emaús esperaban que Jesús «liberara a Israel» (Lc 24,21), y la cruz los desorientó. Los apóstoles, antes de la Ascensión, todavía preguntan: «¿Vas a restaurar ahora el reino a Israel?».Ac 1, 6). El Apocalipsis Está escrito para las comunidades que esperan la Parusía y que deben aprender a vivir en ella. paciencia. Reconocer los signos de Dios requiere por tanto un ajuste constante de nuestras expectativas.

Las señales de Isaías que Jesús cita tienen un profundo significado teológico. No son meros milagros para demostrar una identidad; son la inauguración de una nueva creación. Cuando los ciegos ven, es... Génesis 1 que comienza de nuevo: "Hágase la luz". Cuando los muertos resucitan, es la victoria sobre la maldición adámica. Cuando los pobres Cuando reciben la Buena Nueva, se cumple el Jubileo de Levítico 25: la remisión de las deudas, la liberación de los cautivos. Por lo tanto, estas señales no son meras pruebas; son el acontecimiento mismo de la salvación en acción.

San Agustín, en su Tractatus en Ioannem, explica que los milagros de Jesús son señal, Señales que apuntan a una realidad más profunda. Curar a una persona físicamente ciega también significa abrirle los ojos. fe ; ;Lázaro resucitado anuncia la resurrección del alma muerta por el pecado. Por lo tanto, hay una doble lectura: histórica (las curaciones realmente ocurrieron) y simbólica (significan salvación completa).

En nuestro contexto contemporáneo, la tentación es doble. Por un lado, un racionalismo que solo cree en lo científicamente verificable y rechaza lo sobrenatural. Por otro, un fideísmo que espera acontecimientos espectaculares y se desanima cuando Dios actúa con discreción. El Evangelio de Mateo 11 nos invita a un realismo sobrenatural: Dios actúa realmente, pero a menudo de manera humilde, en las periferias, con los pequeños.

Reconocer estas señales requiere un corazón contemplativo. ¿Cuántas veces perdemos la presencia de Dios porque no se parece a lo que imaginábamos? La reconciliación familiar es señal de resurrección. Un acto de perdón gratuito es una purificación. Una palabra de esperanza dirigida a un pobre es la proclamación de la Buena Nueva. Las señales del Reino están ahí, pero necesitamos ojos para verlas. Fe, Como dice la Epístola a los Hebreos (11:1), es «la evidencia de lo que no se ve». Discierne la presencia de Dios en lo ordinario transfigurado.

Grandeza paradójica: ser más grande siendo más pequeño

La paradoja final de nuestro pasaje es sorprendente: «Entre los nacidos de mujer, no se ha levantado nadie mayor que Juan el Bautista ; »Y sin embargo, el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él». Esta afirmación sitúa a Juan en la encrucijada entre dos economías, dos modos de relacionarse con Dios. Juan es la cumbre del Antiguo Testamento, el profeta escatológico que prepara el camino, pero se queda corto ante la novedad radical introducida por Jesús.

¿Qué hace que "el más pequeño en el reino" sea mayor que Juan? No es cuestión de mérito personal ni de... santidad Moralidad. Se trata de participar en la vida divina. Mediante el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, la Eucaristía, Mediante la inhabitación del Espíritu, el cristiano se integra en Cristo, se convierte en miembro de su Cuerpo, coheredero del Reino. Juan anunció al Mesías; el cristiano vive en a él.

Santo Tomás de Aquino, en el Suma Teológica (IIa-IIae, q. 174, a. 6), distingue la profecía de la visión beatífica. Los profetas del Antiguo Testamento conocieron a Dios mediante señales y enigmas (por espéculo en aenigmate, (1 Cor 13,12), mientras que los bautizados conocen a Dios como Padre por el Espíritu que clama en ellos «¡Abba!» (Habitación 8, 15). Este conocimiento filial, aunque imperfecto aquí abajo, supera al conocimiento profético.

Esta paradoja también arroja luz sobre nuestra condición. Todos somos, en cierto modo, "pequeños en el Reino". Ni apóstoles históricos, ni testigos oculares, ni mártires de los primeros siglos. Sin embargo, nuestra pequeñez no es un obstáculo, es el lugar mismo de gracia. Las Bienaventuranzas Ellos cantan: "Feliz los pobres En espíritu, bienaventurados los mansos, bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia. La grandeza del Reino se mide por el contrario de los estándares mundanos.

Jesús mismo encarna esta inversión. Él, que es Dios, se hace siervo, lava los pies de sus discípulos y muere en la cruz. San Pablo lo canta en el himno de Filipenses 2:6-11: «Se despojó de sí mismo» (ekenôsen), asumiendo la condición de esclavo, y por eso Dios lo "exaltó". La lógica del Reino es kenótica: se asciende descendiendo, se gana perdiendo, se vive muriendo.

Para nuestra vida cotidiana, esto implica un cambio radical en nuestras ambiciones. Buscar la grandeza mundana —éxito, reconocimiento, poder— puede alejarnos del Reino. Aceptar nuestra pequeñez, nuestro rol de siervos, nuestro último, nos hace disponibles para... gracia. Santa Teresita del Niño Jesús hizo de este "caminito" el camino de su santidad. Ella solía decir: «Mi vocación es el amor». No grandes acciones, sino pequeños actos hechos con gran amor.

Este mensaje sobre la grandeza paradójica también consuela a quienes se sienten insignificantes. ¿No eres Juan el Bautista, no tienes un ministerio brillante, dudas, tropiezas? Alégrate: en el Reino, eso es precisamente lo que te hace grande. Tu humildad, Tu conciencia de tu propia insignificancia, de tu necesidad de Dios, todo esto te abre a gracia. El fariseo que se jacta es despedido sin justificación; el publicano que se golpea el pecho cae justificado.Lucas 18, 14).

Encarnar la expectativa y el discernimiento en la vida cotidiana.

¿Cómo se traducen estas verdades teológicas en nuestra vida cotidiana? Primero, en cómo habitamos la duda. Si estás pasando por un período en el que... fe Si flaqueas, si Dios parece ausente, no te condenes. Imita a Juan: haz la pregunta. Ora: "¿De verdad estás ahí?", no como un reproche, sino como una indagación genuina. Busca compañeros en tu camino —un director espiritual, una comunidad de oración— que acojan tus preguntas sin juzgarte.

A continuación, en nuestra manera de discernir la presencia de Dios, acostúmbrate cada noche a reflexionar sobre tu día, buscando señales sutiles: un gesto de bondad recibido, una palabra que te conmovió, una reconciliación iniciada, un momento de paz inesperada. Este es el examen de conciencia ignaciano: no solo contar tus pecados, sino reconocer el consuelo y las inspiraciones del Espíritu. Dios actúa a menudo en lo pequeño, lo cotidiano, lo humilde.

Dentro de la familia, esto se traduce en una renovada atención a los miembros vulnerables. ¿Quién es la persona ciega que ya no ve esperanza? ¿Quién es la persona coja que ya no puede caminar? ¿Quién es la persona sorda que ya no puede oír a los demás? Nuestros hogares pueden convertirse en lugares donde la Buena Nueva se proclame mediante acciones concretas: escuchar sin juzgar, perdonar una ofensa, dedicar tiempo los unos a los otros.

En la vida profesional, aplicar este evangelio significa rechazar la lógica del rendimiento a toda costa. El dicho "el más pequeño en el reino" nos recuerda que nuestro valor no depende de nuestra productividad. Trabajar con excelencia, sí, pero sin aplastar a los demás ni destruirnos a nosotros mismos. Reconocer nuestras limitaciones, pedir ayuda, aceptar que no podemos tener éxito en todo: esto es experimentar la grandeza paradójica.

En la vida de la Iglesia, este Evangelio desafía nuestras expectativas. A veces deseamos una Iglesia triunfante y poderosa que domine el debate público. Sin embargo, Jesús nos invita a reconocer su acción en los pobres que reciben la Buena Nueva. La Iglesia es más fiel a su misión cuando sirve a los humildes que cuando busca el poder. Concilio Vaticano II (Lumen Gentium 8) habla de la Iglesia como «pobre y sierva».

Finalmente, en nuestra relación con la espera misma. Adviento nos enseña esperar Sin desanimarnos. Jean estaba esperando en prisión. Esperamos en nuestras situaciones estancadas: una enfermedad prolongada, un conflicto no resuelto, una vocación retrasada. Esperar a En términos cristianos, no se trata de ser pasivos, sino de permanecer vigilantes, buscando señales y preparando el camino. Se trata de hacer lo que sea posible hoy, confiando el resto a Dios.

De la exégesis patrística a la espiritualidad moderna

Los Padres de la Iglesia comentaron extensamente este pasaje. San Juan Crisóstomo, en su Homilías sobre Mateo (Homilía 36) enfatiza la sensibilidad de Jesús hacia Juan. No dice: «Ve y dile a Juan que se equivoca al dudar», sino que le da la información que necesita para juzgar por sí mismo. Crisóstomo ve esto como un modelo pedagógico: respetar la libertad del otro, acompañarlo en su búsqueda en lugar de imponer una respuesta.

San Ambrosio de Milán, en su Comentario sobre Luc, Esta escena nos acerca a la duda de Tomás después la resurrección. Las dos figuras —Juan antes de Pascua, Tomás después— ilustran que la duda puede ser un paso hacia una fe más profunda. Tomás, al tocar las heridas, llega a la confesión definitiva: «Señor mío y Dios mío». Juan, al escuchar las señales, es invitado a reconocer al humilde Mesías.

San Agustín, en el De consensu Evangelistarum, Esta interpretación enfatiza que Juan no duda por sí mismo, sino por sus discípulos. Esta lectura, adoptada por Tomás de Aquino, considera la pregunta de Juan como un ejercicio pedagógico: quiere que sus discípulos escuchen de Jesús mismo quién es. Así, la duda de Juan sería una duda pedagógica, una pregunta planteada para la instrucción de otros. Esta interpretación, si bien mitiga el escándalo de la duda, también revela la preocupación pastoral del Bautista.

En la tradición monástica, este pasaje inspira una espiritualidad de espera contemplativa. San Benito, en su Gobernante, Habla de vivir "bajo la mirada de Dios", en un estado de constante disponibilidad. Los monjes, mediante sus votos de estabilidad, obediencia y conversión moral, practican esperar Dios en la cotidianeidad de la vida cenobítica. Como Juan en prisión, Renuncian a la libertad exterior para encontrar la libertad interior.

Espiritualidad carmelita, con Juan de la Cruz, explora la noche oscura de fe. Jean en prisión anticipa esta noche: Dios parece ausente, las certezas se desvanecen, hay que proceder con cautela. Pero es precisamente en esta noche que fe Se purifica, desprendiéndose de las consolaciones mundanas para aferrarse solo a Dios. Santa Teresa de Ávila Habla de «sequedad» en la oración: Dios se retira para que nuestro amor crezca.

En el siglo XX, Hans Urs von Balthasar, en su Teología de la Historia, Juan medita sobre el «Sábado Santo», el momento en que Jesús desciende a los infiernos y los discípulos esperan en silencio. prisión Vivió un Sábado Santo anticipado. Anunció al Mesías, lo vio, y ahora espera en la oscuridad. Esta espera no es en vano; lo prepara. la resurrección.

EL Concilio Vaticano II, En Dei Verbum (Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación, n.º 2), nos recuerda que la revelación se realiza mediante «palabras y acciones intrínsecamente ligadas». Las señales que Jesús da a Juan ilustran con precisión esta conexión: las obras (curaciones) son inseparables de la Palabra (proclamación a los pobres). Esto establece una teología de la acción eclesial: la Iglesia proclama tanto con sus obras como con sus palabras.

Un camino de siete pasos de discernimiento personal

Aquí tienes una manera de meditar sobre este pasaje e integrarlo en tu vida: busca un lugar tranquilo y respira profundamente unas cuantas veces para centrarte.

Primer paso: releer el texto lentamente. Deja que la pregunta de Juan resuene en ti: "¿Eres tú el que ha de venir?". ¿Qué expectativas te genera esta pregunta? ¿Hay algún aspecto de tu vida en el que le preguntes a Dios: "¿De verdad estás obrando aquí?".«

Segundo paso: dale la bienvenida a tu duda. Sin juzgar, reconoce las áreas de incertidumbre en tu fe. Preséntaselas a Dios como Juan envió a sus discípulos. Simplemente di: «Señor, necesito señales».»

Tercer paso: contemplar las señales. Relee la lista de las seis señales que dio Jesús. En cada una, busca un eco en tu vida reciente. ¿Dónde has visto a un ciego recuperar la vista (una persona que ha recuperado la esperanza)? ¿A un cojo caminar (alguien que ha superado una discapacidad)? ¿A un pobre recibir la Buena Nueva (una persona tocada por una palabra de amor)?

Cuarto paso: ajusta tus expectativas. Identifica una expectativa que tengas que se parezca a la de Juan: un Mesías que viene con poder, que resuelve todo de inmediato. Pregunta. gracia reconocer a un Mesías humilde, un siervo, que actúa en dulzura.

Quinto paso: abraza tu pequeñez. Medita en el pasaje sobre "los más pequeños en el Reino". Agradece a Dios tu pequeñez, tus limitaciones, tus fracasos. Dile: "No soy Juan el Bautista, soy el más pequeño, y ahí es donde quieres encontrarme".«

Sexto paso: tomar acciones concretas. Inspirándose en las señales, elija una acción sencilla para la próxima semana: visitar a un enfermo (sanar), ayudar a alguien en dificultad (elevar), compartir la Palabra (proclamar). Una sola acción es suficiente.

Séptimo paso: confiar en Dios. Concluye con una oración espontánea donde le confías tus preguntas, tus expectativas, tu camino a Dios. Pide gracia permanecer fiel incluso en la oscuridad, como Juan en su prisión.

Esta meditación puede realizarse en media hora o distribuirse a lo largo de una semana, dando un paso al día. La clave es retomarla con regularidad, porque el discernimiento es un camino, no algo que ocurre una sola vez.

Abordar las objeciones y preguntas actuales

Objeción 1: ¿Cómo podemos creer en milagros en un mundo científico? La cuestión de los milagros genera división. Algunos los rechazan como leyendas piadosas, mientras que otros los buscan como prueba. El Evangelio nos invita a una tercera vía: las señales son reales, pero su veracidad no se limita a la verificación empírica. Significan una realidad más profunda. Un ciego que ve es tanto un acontecimiento histórico (atestiguado por testigos) como una señal teológica (Dios abre los ojos del ciego). feLa ciencia estudia el cómo, fe búsqueda de significado.

Objeción 2: ¿Por qué Dios no liberó a Juan de prisión ? Esta es la cuestión del mal, que recorre toda la Biblia. Juan será decapitado unos capítulos después (Mateo 14:10). Jesús no lo salvó físicamente. Esto nos recuerda que la salvación cristiana no es una garantía contra todos los riesgos del sufrimiento. Es la presencia de Dios. En Sufrimiento, una transformación del sentido de la prueba. Juan muere como mártir, el máximo testigo de la verdad. Su muerte no es un fracaso, es una plenitud.

Objeción 3: ¿Esta espera pasiva no fomenta la inacción? Esperar a no significa no hacer nada. Jean en prisión Él nunca deja de preocuparse por el Mesías; envía discípulos, interroga. La espera cristiana es activa; es una vigilia. Como las vírgenes prudentes que prepararon sus lámparas (Mt 25), esperamos preparándonos, actuando, dando testimonio. Adviento Es un tiempo de conversión, de compartir y de solidaridad.

Objeción 4: ¿No reserva este pasaje el Reino para una élite espiritual? Al contrario. Jesús dice que «el más pequeño» en el Reino es grande. Esta es una democratización radical de la santidad. No necesitas ser profeta, asceta ni erudito. Un niño bautizado, una persona sencilla que ama, un pobre que reza: todos participan en el Reino. Vaticano Habla del llamado universal a la santidad (Lumen Gentium 5).

Objeción 5: ¿Cómo podemos distinguir los verdaderos signos de Dios de las ilusiones? Ésta es la cuestión central del discernimiento de espíritus. San Ignacio de Loyola propone criterios: los verdaderos signos de Dios producen paz, El’humildad, caridad, Apertura a los demás. Los falsos consuelos generan orgullo, aislamiento y agitación. Jesús da un criterio sencillo: «Por sus frutos los reconoceréis».Monte 7, 20). Los signos auténticos dan fruto del amor, la justicia y la verdad.

Objeción 6: ¿Este texto se refiere sólo a... cristianos ? Las señales que enumera Jesús —la curación los enfermos, Levantar a los oprimidos, proclamar la justicia: estos son valores universales. Toda persona de buena voluntad que trabaja por dignidad humana participa, consciente o inconscientemente, en el Reino. El Concilio Vaticano II reconoce las «semillas de la Palabra» en todas las culturas (Ad Gentes 11) El Reino se extiende más allá de los límites visibles de la Iglesia.

Estas respuestas no son soluciones definitivas, sino más bien vías de progreso. Fe El cristianismo no es un sistema cerrado, es un diálogo vivo entre Dios y la humanidad, y cada generación debe rearticular este diálogo en su propio lenguaje.

Oración: Oración de Adviento en el umbral de la Navidad

Señor Jesús, humilde Mesías y siervo,
tú que respondiste Juan el Bautista
no a través de títulos de gloria sino a través de signos de misericordia,
enséñanos a reconocer tu presencia
en los ciegos que encuentran de nuevo esperanza,
entre los cojos que se levantan después de caer,
entre los leprosos excluidos que encuentran de nuevo su lugar,
en los sordos que se abren a tu Palabra,
Que tu aliento resucite a los muertos de entre los muertos.,
y en los pobres quienes finalmente reciben la Buena Noticia.

Oremos por aquellos que dudan en esto. Adviento,
Para los que te esperan en el prisión de la enfermedad,
atrapado en el ciclo de la injusticia,
En la oscuridad de la depresión,
en el silencio de tu aparente retirada.
Déjales escuchar tu respuesta: "Mira lo que estoy haciendo,
Escucha lo que anuncio. Estoy en el trabajo,
Incluso cuando no puedas verme.»

Concédenos, Padre de todo consuelo,
gracia abrazar nuestra insignificancia,
sabiendo que exaltas a los humildes
y que a los hambrientos los colméis de bienes.
No busquemos la grandeza según el mundo,
pero el santidad oculto a los siervos fieles,
vírgenes prudentes que velan,
sembradores pacientes esperando la cosecha.

Espíritu de verdad y de discernimiento,
Ilumina nuestros ojos para que podamos ver tus señales
En la vida cotidiana en estos días,
en el gesto desinteresado de un vecino,
En las reconfortantes palabras de un amigo,
En perdón ¿Quién rompe las cadenas,
en la reconciliación que reconstruye puentes.
Que nosotros mismos seamos signos de tu Reino,
proclamando a través de nuestras vidas la Buena Nueva de tu Amor.

Haznos centinelas del amanecer,
observadores esperando tu llegada,
Testigos de vuestra ternura por los pequeños.
Que incluso nuestras dudas se conviertan en oración,
que nuestras preguntas se conviertan en investigación,
para que nuestra expectativa se convierta en esperanza activa.

Y cuando llegue el día de vuestra plena revelación,
que nos encontremos vigilantes,
lámparas encendidas, manos ocupadas sirviendo,
Mi corazón arde de amor por ti y por nuestros hermanos.
Así podremos escuchar la bendita palabra:
«Venid, benditos de mi Padre,
heredar el Reino
Preparado para ti desde la fundación del mundo.»

Por Jesucristo, el Mesías esperado y venido,
con el Padre y el Espíritu Santo,
Durante los siglos venideros.
Amén.

En camino al reconocimiento

El Evangelio de Mateo 11, 2-11 nos sitúa en el corazón del misterio de Adviento Expectativa que confronta la realidad, duda que busca confirmación, reconocimiento que exige un cambio de perspectiva. Juan el Bautista, el más grande de los profetas, encarna nuestra condición de creyentes: oscilamos entre la certeza y el cuestionamiento, entre la visión clara y la oscuridad, entre la proclamación gozosa y el clamor de la duda.

La respuesta de Jesús no elimina la expectativa, la redirige. Nos enseña a buscar las señales de Dios no en lo espectacular, sino en lo humilde. servicio a los pobres, los enfermos, los excluidos. Nos revela a un Mesías que no se impone por la fuerza, sino que se ofrece a través de merced. Nos invita a una fe madura, capaz de integrar la duda sin disolverse, de cuestionar sin rebelarse, de esperar sin desanimarse.

La paradoja de la grandeza —«el más pequeño en el Reino es mayor que Juan»— trastoca nuestra escala de valores y nos libera de la obsesión por el rendimiento. No necesitamos ser gigantes espirituales para entrar en el Reino. Simplemente necesitamos aceptar nuestra pequeñez, reconocer nuestra necesidad de Dios y dejarnos transformar por su gracia.

En concreto, este Evangelio nos llama a tres conversiones. Primero, una conversión de perspectiva: buscar las señales de Dios en la vida cotidiana, en los actos de humanidad, en las silenciosas victorias del amor sobre el odio. Segundo, una conversión de expectativa: pasar de la expectativa pasiva a la expectativa activa, que prepara el camino, que actúa por la justicia, que proclama la Buena Nueva. Tercero, una conversión de identidad: aceptar ser pequeño, siervo, último, como el mismo Jesús.

Este Adviento, Deja que la pregunta de Juan resuene en ti: "¿Eres tú el que ha de venir?". Pregúntaselo a Jesús en tus dudas, en tus pruebas, en tus decepciones. Y escucha su respuesta, no con una voz atronadora, sino en el susurro de las señales que siembra en tu camino. Un ciego que recupera la esperanza, ese es Jesús. Un cojo que se levanta, ese es Jesús. Un pobre que recibe dignidad, ese es Jesús. Abre los ojos, escucha atentamente y lo reconocerás.

Prácticas para vivir este evangelio

• Acepta tus dudas sin culpa. Anótalas en un diario de oración y compártelas con un director espiritual. La duda sincera es un lugar de encuentro con Dios, no un obstáculo.
• Revisa tu día cada noche, buscando tres señales de la presencia de Dios. Incluso las cosas más pequeñas: una sonrisa, una palabra, un gesto. Anótalas para futuras consultas y reléelas al final de la semana.
• Realiza esta semana un acto concreto de servicio hacia una persona «pequeña» o vulnerable. Visita a una persona enferma, escucha a alguien que está sufriendo, dona tu tiempo a una organización benéfica.
• Medita una vez esta semana las bienaventuranzas (Mateo 5, 3-12) en paralelo con este pasaje. Identificar los vínculos entre "« los pobres recibir la Buena Nueva» y «Bienaventurados los pobres "en espíritu.".
• Reza la oración litúrgica sugerida arriba o compone la tuya propia inspirándote en los seis signos mesiánicos. Pídele a Dios que abra tus ojos, tus oídos, tu corazón.
• Lea un texto de los Padres de la Iglesia sobre este pasaje. Por ejemplo, una homilía de Juan Crisóstomo o un comentario de Agustín. Déjate enriquecer por la tradición.
• Comparte este evangelio con tu comunidad, familia o grupo de oración. Pregúntate: "¿Dónde vemos hoy las señales del Reino que describe Jesús?" Comparte tu testimonio.

Referencias

• Isaías 35, 5-6 y 61, 1-2 :Oráculos mesiánicos retomados por Jesús en su respuesta a Juan el Bautista.
• Lucas 4:16-21 Jesús en la sinagoga de Nazaret, proclamando el cumplimiento de Isaías 61.
• Juan Crisóstomo, Homilías sobre Mateo, homilía 36 Comentario patrístico sobre Mateo 11.
• San Agustín, De consensu Evangelistarum :una lectura armonizadora de los evangelios sobre la duda de Juan.
• Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 174 :sobre la profecía y la visión de Dios.
• Ignacio de Loyola, ejercicios espirituales, reglas de discernimiento :Distinguir entre consuelos verdaderos y falsos.
• Hans Urs von Balthasar, Teología de la Historia :meditación sobre la espera y Sábado Santo.
• Concilio Vaticano II, Lumen Gentium Y Dei Verbum :sobre la Iglesia como servidora y revelación a través de palabras y acciones.