CAPÍTULO 10
Los setenta y dos discípulos. Lucas 10, 1-24.
Lucas 10.1 Después de esto, el Señor designó a otros setenta y dos, y los envió de dos en dos delante de él a todas las ciudades y lugares adonde él había de ir. El título de Señor cobra gran importancia en este pasaje: es, en efecto, como Señor y Maestro que Jesús organiza un grupo especial entre sus numerosos discípulos. Al acercarse al final de su vida terrenal, el Salvador multiplica las instituciones destinadas a la rápida difusión del Evangelio y a la rápida expansión de su Iglesia. Sin embargo, el colegio de los setenta y dos discípulos no sería permanente como el de los Doce: su existencia fue solo temporal y transitoria. Los Setenta y dos ya no son mencionados en la Biblia tras su regreso. Sin embargo, formaron un núcleo de misioneros entusiastas, que posteriormente resultaron ser útiles ayudantes para los Apóstoles. Otros setenta y dos. «Otros», según Schleiermacher y Meyer, en contraposición a los mensajeros mencionados anteriormente (9:52); más probablemente, según la opinión general, en contraposición a los apóstoles (9:2 ss.). Este número, que es seis veces mayor que el de los apóstoles, es probablemente simbólico. Dependiendo de si se leyó en la Vulgata o en el Textus Receptus, se ha vinculado a veces con los 72 miembros que componían el Sanedrín judío, a veces con los 70 ancianos que Dios había designado para Moisés como asesores (Números 11:16 ss.), y a veces con los 70 o 72 pueblos descendientes de Noé (Génesis 10). Quienes sostienen esta última opinión ven la institución de los 72 discípulos como un símbolo de la universalidad del Evangelio. Pero en todo esto, no hay nada seguro. Los envió de dos en dos. :de la misma manera y por la misma razón que los apóstoles de la antigüedad, Marcos 6:7: «Los hermanos son más difíciles de ganar que una ciudad fortificada», Proverbios 18:19. Delante de él es una palabra hebrea cuyo significado se explica por las palabras en todas las ciudades y en todos los lugares… El Dr. Sepp da, en su Vida de Jesús, la lista de los Setenta y Dos: pero es una lista completamente subjetiva y legendaria, porque Eusebio, Hist. Eccl. 1, 12, ya no pudo reconstruirla.
Lucas 10.2 Él les dijo:« La cosecha es abundante, pero hay pocos trabajadores. Por tanto, rogad fervientemente al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies. Antes de extender esta red de amor sobre las provincias del sur de Palestina, antes de hacer un último y ferviente llamado a las mentes y las conciencias a través de los numerosos predicadores que envió por toda la tierra, y cuya enseñanza luego confirmó personalmente, Jesús dio a sus mensajeros algunas instrucciones sobre su ministerio (vv. 2-12). Era natural que estas instrucciones guardaran una gran similitud con las recomendaciones dadas a los Doce antes de su primera misión (véase Mateo 9:37-10:16 y paralelos, pues es con la versión de Mateo, la más completa de las tres, con la que debe establecerse la comparación). También comienzan con una reflexión sobre la falta de obreros evangélicos (v. 10). 2. Luego, tras una breve alusión (v. 3) a los peligros que amenazaban a los misioneros de Cristo, les prohíben cualquier cosa que pudiera asemejarse a un sentimiento de desafío a la Providencia de Dios (v. 4). Luego indican a los discípulos lo que deben hacer al principio (vv. 5 y 6), durante el transcurso (vv. 7-9) o al final (vv. 10 y 11) de su ministerio en cada localidad. Concluyen con el anuncio del terrible castigo que Dios tiene reservado para las ciudades incrédulas (vv. 12-16). La cosecha es abundante…cf. Mateo 9:37-38 y el comentario. Jesús había dicho, desde el comienzo mismo de su ministerio público: «Les digo: Alcen los ojos y miren los campos maduros para la siega» (Juan 4:35). Y, desde aquel tiempo ya lejano, la cosecha del Evangelio había cubierto miles de nuevos campos. Pero hay pocos trabajadores. Sin embargo, aquí está Nuestro Señor, quien contó con doce apóstoles y setenta y dos discípulos para ayudarle a recoger su cosecha. Pero ¿quiénes eran estos ochenta y cuatro segadores, según la perspicaz observación de Eutimio? Hoy, desde otra perspectiva, aún podemos decir que «los obreros son pocos». De hecho, «El mundo está lleno de sacerdotes, pero para la cosecha del Señor, es difícil encontrar un segador». Aceptamos la obra sacerdotal, pero rara vez cumplimos ese deber.”, San Gregorio, Hom. 17 en Evang. – Por tanto, orad al Señor de la mies.. El correlativo griego de «enviar» es muy enérgico, y expresa muy bien que hay urgencia en el envío.
Lucas 10.3 Id: mirad, os envío como corderos en medio de lobos. La imagen cambia repentinamente: los segadores espirituales del reino mesiánico se nos presentan como tímidos corderos rodeados de lobos rapaces. Jesús no pudo haber insinuado con mayor claridad y contundencia que sus misioneros debían estar dispuestos a morir por él (véase Mateo 10:16 y el comentario). Tenía entonces muchos enemigos, todos decididos a destruirlo, y previó que el odio dirigido contra el Maestro pronto recaería sobre los discípulos. Como corderos. Dirigiéndose a los Doce (Mateo 11:11), nuestro Señor dijo "como ovejas". La expresión griega que usa aquí San Lucas no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. – "Fue una clara señal de un triunfo rotundo que, rodeados de enemigos como corderos por lobos, los discípulos, sin embargo, los convirtieron", San Juan Crisóstomo, Homenaje 14 en Mateo. Véase una excelente reflexión similar en San Agustín, Sermón 64, capítulo 1.
Lucas 10.4 No llevéis bolsa, ni alforja, ni sandalias; y no saludéis a nadie por el camino. – Jesús prohibió a los setenta y dos, como había hecho con los apóstoles antes de él (9,3), cualquier preparación humana: quería que el predicador del Evangelio fuera pobre y desinteresado, «para que, estando preocupada por las cosas temporales, el alma no se preocupara menos de las eternas» (San Gregorio, 11,10). No saludes a nadie en el camino. Otro detalle específico de este pasaje. Para comprenderlo bien, hay que recordar que las culturas orientales siempre han sido muy formalistas. En Oriente, saludar no es simplemente, como en nuestra cultura, un gesto rápido o un intercambio de breves palabras: cuando este acto se realiza según todas las reglas, se vuelve muy complejo y puede fácilmente consumir dos o tres horas. Al igual que Eliseo en Gizi (2 Reyes 4:29), Nuestro Señor prohíbe a los mensajeros del Evangelio estos detalles innecesarios y engorrosos. «Dense prisa», les dice, «vayan al grano. Su tiempo es demasiado valioso para desperdiciarlo recitando o escuchando fórmulas vacías». San Ambrosio explicó con gran claridad el significado de este mandato: «No se censura el afán de realizar gestos de cortesía, sino más bien la eliminación de un obstáculo que impide la devoción, para que cuando Dios lo ordene, los asuntos humanos puedan retroceder. Un saludo es algo excelente, pero aún más excelente es la ejecución inmediata de los mandatos divinos. Se prohíben las cosas honorables para no impedir el ministerio, que no puede posponerse sin culpa», Expos., hl cf. Eutimio.
Lucas 10.5 En cualquier casa donde entréis, decid primeramente: «Paz a esta casa».» 6 Y si hay allí un hijo de paz, vuestra paz reposará sobre él; si no, volverá a vosotros. – Lo que los discípulos deben hacer al entrar en un lugar para predicar la buena nueva. Véase Mateo 10:12, 13 y el comentario. Un niño de paz Es un hebraísmo específico de este pasaje de San Lucas (San Mateo, 11:1, «digno»); pero expresiones similares abundan en los escritos del Nuevo Testamento. Cf. Mateo 9:15; 23:15; Lucas 16:8; 20:36; Juan 12:36; 16; 12; Efesios 22; 5, 6; 1 Tesalonicenses 5:5; 2 Pedro 2:14 etc. – Descansará sobre él :bella imagen (San Mateo: "venid sobre"). Volverá a ti Es una forma hebrea de decir que no se producirá el efecto deseado. Véase Sylveira y Lucas de Brujas, hl.
Lucas 10 7 Permanezcan en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que tengan, porque el trabajador merece su salario. No se muden de una casa a otra. 8 En cualquier pueblo donde entréis, si sois bien recibidos, comed lo que os ofrezcan., 9 sanar los enfermos que estén allí, y diles: El reino de Dios está cerca de vosotros. La conducta que los mensajeros de Jesús deben mantener durante su estancia en un lugar. El Señor también había instruido a los apóstoles a no cambiar de residencia, como hombres volubles o infieles; pero ahora añade un nuevo detalle: comiendo y bebiendo… porque el obrero es digno… Esta segunda proposición (San Pablo, 1 Timoteo 5:18, la cita como un dicho bíblico) contiene el tema de la primera. Siéntate sin vacilar a la mesa de tus anfitriones, pues, al brindarles bendiciones eternas, mereces con creces la humilde compensación que te ofrecen en esta tierra. Véase el hermoso desarrollo que el Apóstol de los Gentiles escribió sobre este tema en 1 Corintios 9:3 y siguientes. No vayas de casa en casa es un comentario de quedarse en la misma casa, así como la sentencia Come lo que te presenten desarrolla y explica comer y beber Jesús no podía tolerar en sus ministros exigencias indignas del Evangelio; quería que se contentaran con el alojamiento y la comida que se les ofrecía. Siguiendo a Noël Alexandre, hl, y a varios exegetas (Sepp, Schegg, etc.), también se puede ver en las palabras «comed lo que os den» una recomendación destinada a tranquilizar a los discípulos respecto a las leyes farisaicas que prohibían ciertos alimentos. Véase 1 Corintios 10:27, un consejo similar de San Pablo. Sanar los enfermos…Al igual que los apóstoles, los setenta y dos habían recibido el don de la sanación. los enfermos. – Díganles El pronombre, que aparentemente se refiere a «enfermo», en realidad designa a todos los habitantes de la casa (una figura retórica que se encuentra frecuentemente en las Sagradas Escrituras). El reino de Dios está cerca de ti :tal debía ser el tema general de la predicación de los nuevos misioneros.
Lucas 1010 Pero en cualquier ciudad donde entréis, si no os reciben, saliendo a las plazas, decid: 11 Aun el polvo que se nos ha pegado de vuestra ciudad, lo sacudimos contra vosotros; pero sabed esto: que el reino de Dios está cerca. Reglas a seguir en el caso, muy posible, de que toda una población les diera una mala acogida a los discípulos. Véase Mateo 10:14 y el comentario. Decir. Esta unión de lenguaje y acción está ausente en el discurso dirigido a los apóstoles. Las palabras con las que los misioneros insultados deben acompañar su gesto simbólico están muy cargadas: «No queremos quitarles ni un grano de polvo». Sin embargo, tenga en cuenta que...…Los discípulos, aunque rechazados, seguirán proclamando la gran noticia. Es cierto que en esta circunstancia adquirirá un carácter terrible. ¡Cuidado! La hora de vuestro castigo está cerca.
Lucas 10.12 Os digo que en aquel día habrá menos severidad para Sodoma que para esta ciudad. – Véase Mateo 10:15 y el comentario. Te lo digo es solemne. Ese día designa el día trascendental del juicio mesiánico. Habrá menos rigor para Sodoma… Sodoma, en efecto, a pesar de sus espantosos vicios, no habrá abusado de tantas gracias, al no haber recibido luces tan vivas como las ciudades en medio de las cuales resonó la predicación del Evangelio.
Lucas 1013 ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si milagros Quienes fueron hechos en medio de ustedes, si hubieran sido hechos en Tiro y Sidón, ya habrían hecho penitencia hace mucho tiempo, sentados bajo cilicios y cenizas. 14 Por eso, en el juicio, habrá menos severidad para Tiro y Sidón que para vosotras. 15 Y tú, Capernaúm, que te levantas hasta el cielo, hasta el Hades serás abatida. Jesús acaba de hablar en términos generales sobre los pueblos que se niegan a recibir a sus mensajeros (vv. 10-12). Este pensamiento le evoca dolorosos recuerdos personales. Tres importantes pueblos a orillas del lago, honrados sobre todos por su presencia, su enseñanza y sus milagros, ¿no habrían permanecido incrédulos? A punto de partir de Galilea para no regresar jamás, pronuncia una terrible despedida contra ellos, consistente en un triple anatema (vv. 13-15). Mateo 11:20-24 (véase el comentario) ya presentó estas maldiciones de Jesús, de forma algo más completa, pero con una secuencia diferente. Según su cronología, estarían vinculadas a Lucas 7:35; por consiguiente, pertenecerían a un período mucho más anterior. Nos parece que encajan mejor con la fecha que les asignó nuestro evangelista, pues entonces estaban más justificadas. Sin embargo, varios autores admiten que bien podrían haberse repetido dos veces. Corozain, Betsaida :dos ciudades judías, opuestas a dos ciudades paganas, Neumático y Sidony amenazados con castigos mucho mayores que los de aquellos que se hubieran arrepentido de sus crímenes y renunciado a sus sórdidos tratos y a su lujo culpable, si hubieran sido testigos de la milagros de Jesús. – Sentado bajo el cilicio y las cenizas (Un detalle propio de San Lucas) es una bella personificación: Tiro y Sidón se nos aparecen como dos penitentes humildemente sentados en el suelo, vestidos con cilicios y con la cabeza cubierta de ceniza. Y tú, Capernaum…De las tres ciudades malditas, Capernaúm fue la más ingrata, pues fue la más privilegiada, pues tuvo la fortuna de ser la residencia habitual de Jesús. Por lo tanto, el anatema que la afecta tiene un carácter más serio y enfático. – Para el cumplimiento completo de esta profecía, véase el comentario sobre San Mateo. El historiador Josefo, La guerra En el Evangelio de los Judíos (3:10, 8), inmediatamente después de describir, en un famoso pasaje, el esplendor del lago y la llanura de Genesaret, relata los terribles males que las legiones romanas infligieron a toda la región. Unas páginas antes, en 3:7, 31, confesó que «fue Dios, sin duda, quien había traído a los romanos para castigar a los galileos y para que las ciudades fueran destruidas por sus sanguinarios enemigos». Esto ocurrió apenas treinta años después de la muerte de Jesús.
Lucas 10.16 »El que a vosotros os escucha, a mí me escucha; y el que a vosotros os desprecia, a mí me desprecia; y el que me desprecia, desprecia al que me envió.” Conclusión de la instrucción pastoral dirigida a los setenta y dos discípulos. La idea que contiene es sumamente consoladora para ellos, pues identifica, en cierto modo, a los mensajeros mesiánicos, pasados, presentes y futuros, con Cristo mismo y su Padre. Además, el embajador, en todo tiempo y en todo país, debe formar una sola persona moral con aquel a quien representa. Véanse ideas similares en Mateo 10:40 y Juan 13:20. Malentendido. El verbo griego en el texto original es aún más fuerte, porque expresa la idea de un derrocamiento, de una destrucción.
Lucas 10.17 Los setenta y dos regresaron con alegría, diciendo: Señor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre.« Al yuxtaponer la partida y el regreso de los setenta y dos discípulos, San Lucas sugiere 1) que no había ocurrido nada significativo en el ínterin, y 2) que su ausencia no fue larga. El ministerio que Jesús les había confiado podría, de ser necesario, cumplirse en pocos días. También es posible que el evangelista, omitiendo algunos eventos intermedios, vinculara lógicamente los dos incidentes para concluir de inmediato lo que decía sobre los setenta y dos y su labor. La narración parece dar por sentado que todos los discípulos regresaron juntos a su Maestro. Además, nada impide que Jesús haya fijado un día y lugar específicos para su encuentro. Con alegría. Alegría Lo que llenaba sus corazones se reflejaba en sus rostros: se manifestará en sus palabras. Incluso los demonios están sujetos a nosotros.Hay un énfasis visible en este "mismo". Vemos que los discípulos no esperaban que Jesús se presentara con una sencillez tan ingenua, aparentemente relegando a un segundo plano todos los demás actos de su ministerio. De hecho, si nos remitimos al discurso del Salvador, no vemos que les confiriera explícitamente el poder de expulsar demonios (cf. v. 9). Y, sin embargo, los poseídos habían sido sanados cuando se invocó sobre ellos el nombre del divino Maestro. De ahí el asombro y alegría discípulos (el tiempo presente “están sujetos” indica una experiencia reciente).
Lucas 10.18 Él les respondió: «Vi a Satanás caer del cielo como un rayo. Tras el regreso de los setenta y dos discípulos, San Lucas relaciona tres dichos admirables de Jesús. Cf. vv. 21 y 23. Los versículos 18-20 contienen el primero. Vi a Satanás… De manera bastante general, los Padres (San Cipriano, San Ambrosio, San Juan Crisóstomo, etc.) gustan de suponer que Jesús apela en este pasaje a sus recuerdos y que, para dar una lección tácita dehumildad A los Setenta y Dos, humanamente afectados por su éxito sobre los demonios, les propone el terrible castigo de Lucifer, como si les dijera: «Cuídense del orgullo, pues fue el orgullo el que expulsó a Satanás de su glorioso trono. Con mis propios ojos lo vi caer del cielo». Pero grandes exégetas católicos, entre ellos Maldonat, Corneille de Lapierre y Dom Augustin Calmet, coinciden en que no hay razón para interpretar esto de forma negativa. alegría Y las palabras de los discípulos, por otro lado, sugieren que la intuición a la que alude Nuestro Señor dista mucho de ser tan antigua. Había ocurrido, dicen, durante la misma misión de los Setenta y Dos. Estos discípulos acababan de relatar con alegría a su Maestro sus gloriosos triunfos sobre los poderes infernales. «No me dices nada nuevo», respondió el Salvador, «pues, siguiéndote con mirada profética, vi a Satanás por todas partes, a lo largo de tu camino, despojado de su poder usurpado». Encontramos, como Calmet, este segundo sentimiento «más simple y literal». En cualquier caso, ¡cuánta majestuosidad en esta breve descripción de Jesús! ¿Podría haber descrito mejor los maravillosos efectos de su Encarnación, las victorias obtenidas por el reino de Dios sobre el reino del mal? «Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será expulsado» (Juan 12:31). Y las palabras de Jesús siguen siendo ciertas. El «vi» aún perdura, ya que los buenos sacerdotes continúan la obra de los primeros discípulos cada día. Cayendo del cielo como un rayo Una magnífica metáfora, probablemente tomada de Isaías 14:9-15. Estas palabras expresan una caída rápida acompañada de la pérdida de un gran poder. Cf. figuras análogas de Cicerón: «caída de las estrellas», ad Attic. Ep. 3, 21; «cortado del cielo», Filipenses 2, 42.
Lucas 10.19 He aquí os he dado poder para hollar serpientes y escorpiones, y toda fuerza del enemigo, y no os podrá hacer daño en nada. Según el Textus Receptus, Jesús confirma aquí formalmente a sus discípulos los poderes que habían usado sin haberlos recibido oficialmente; según los manuscritos del Sinaí B, C, L, X, etc., y la Vulgata, les explica los triunfos recientes que han llenado sus corazones de gran alegría: «No se asombren; en realidad, los había armado con un poder irresistible contra los demonios». Las expresiones empleadas por Nuestro Señor son notablemente contundentes. Describen a los mensajeros del Evangelio como orgullosos conquistadores que, según la antigua costumbre de Oriente (cf. Salmo 109,1), y como señal de victoria total, pisotean a sus enemigos vencidos. El enemigo al que se refieren sobre todo es Satanás; pero también, en sentido general, es todo el ejército de este terrible líder, es decir, todos sus seguidores. Ahora bien, entre los ayudantes de Satanás, Jesús menciona específicamente (quizás aludiendo al Salmo 90, versículo 13) a las serpientes y los escorpiones, animales temibles, elegidos con razón como ejemplos contundentes de todos los elementos naturales hostiles a nuestra especie que los demonios pueden usar contra nosotros. La forma en que el Salvador relaciona con Satanás todo lo que existe en el mundo actual capaz de dañarnos es muy profunda e instructiva. Por lo tanto, el significado del versículo 19 parece haber sido debilitado por los exegetas que ven a las serpientes y los escorpiones solo como emblemas de espíritus malignos. Nada puede hacerte daño. Los embajadores de Cristo permanecerán inviolables entre tantos adversarios; su Maestro se lo repetirá algún tiempo después de su resurrección, Mc 16,10.
Lucas 10.20 »No os regocijéis de que los espíritus se os sometan, sino regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos.” – Solo Esto sirve como transición a una nueva idea, que nos lleva de nuevo al versículo 17 y concluye la primera declaración de Jesús. No te regocijes…Bajo esta frase hebrea, es fácil reconocer el verdadero pensamiento del Salvador. «No reprende, sino que enseña y conduce a la perfección. No les prohíbe alegrarse de que los demonios se les sometan, pero les advierte que se alegren aún más de que sus nombres estén escritos en el cielo», Maldonat, Comentario sobre Lucas 10:17. Jesús sugiere así a los discípulos un motivo de alegría mayor y mucho más perfecto. Expulsar demonios es, como dicen los teólogos, solo un gracias dadas libremente, Lo cual no prueba absolutamente la amistad de Dios (cf. Mt. 7:22-23; 1 Cor. 13:2). Se puede poseerla y aun así condenarse. No puede constituir la verdadera felicidad. Pero saber que uno está predestinado, que disfrutará eternamente de la visión de Dios, es una fuente de gozos sólidos a los que uno puede entregarse sin reservas. – La hermosa figura Vuestros nombres están escritos en los cielos. Aparece frecuentemente en la Biblia. Cf. Éxodo 32:32 y siguientes; Ezequiel 13:9; Daniel 12:1; Malaquías 3, 16; Filipenses 43; Apocalipsis 3, 5; 13, 8, etc. Proviene de la costumbre inmemorial y universal de inscribir a los ciudadanos de una ciudad o estado en registros especiales. De igual manera, se cree que Dios tiene su gran libro que contiene la lista de todos los elegidos. «Este libro es el conocimiento de Dios, mediante el cual predestinó a los que había escogido previamente», San Agustín, en el Salmo 68:29. Así, sin imágenes, «No quería que los discípulos se regocijaran por haber triunfado sobre los demonios, sino por la salvación obtenida con gran lucha», verso adverbial de Tertuliano sobre Marcos, línea 4. Cf. Jeremías 17:13, donde se amenaza a los malvados con que sus nombres sean escritos en la tierra, en las arenas movedizas de las que pronto desaparecerán.
Lucas 10.21 En ese mismo momento, saltó de alegría por el Espíritu Santo y dijo: «Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios y entendidos y las revelaste a los niños. Sí, te alabo, Padre, porque esto es lo que te agradó hacer». 22 »Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce lo que es el Hijo sino el Padre, ni lo que es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.” El segundo dicho que Jesús relacionó con el regreso de los Setenta y dos consiste en una alabanza que dirige a su Padre (v. 21) y una revelación sobre el estrecho vínculo que lo une a su Padre celestial (v. 22). Lo encontramos textualmente en Mateo 11:25-27. Para la conexión, preferimos de nuevo a Lucas, quien especifica una fecha más precisa: en esta misma hora, en lugar de la vaga [fecha]. al mismo tiempo de San Mateo. – Se estremeció Un detalle precioso, único de nuestro evangelista. El verbo griego, al igual que su contraparte latina, denota un sentimiento de intensa alegría que inundó el alma de Jesús y dio lugar a esta efusión divina. «El evangelista tenía toda la razón al decir...» Se estremeció. La exultación, un estremecimiento de alegría, significa una especie de salto fuera de uno mismo, cuando, por ejemplo, debido a la sobreabundancia de alegría signos internos de alegría «Abrieron las puertas de golpe», dice Stella. Esta alegría de Jesús no fue fruto de un movimiento puramente humano: la produjo en su corazón el mismo Espíritu Santo, añade San Lucas. Te bendigo…cf. comentario sobre San Mateo. Nuestro Señor Jesucristo alaba a Dios, su amado Padre, por dos detalles específicos de su providencial conducta. 1. Has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes (sabios y prudentes según la carne); 2. Las has revelado a los pequeños (morales, es decir, a los humildes). Véase 1 Corintios 1:23 ss., la razón de estas asombrosas «debilidades de Dios», como las llama Tertuliano con su enérgico lenguaje (en contraposición a Marcos, Libro 2, Capítulo 27). Así, «a la soberbia del intelecto se responde con la ceguera; a la sencillez del corazón que desea la verdad, con la revelación» (véase Bossuet, Panegírico de San Francisco de Asís). Sí, te bendigo, Padre.. Jesús se detiene un momento para regocijarse al pensar que al Señor le plació actuar de esta manera y no de ninguna otra. – Las siguientes líneas (v. 22) son de gran valor para el dogma católico, pues afirman con la mayor claridad posible la naturaleza divina de Jesús. Pero colocan a los racionalistas en un dilema fácilmente comprensible. Para salir de él, recurren a sus métodos habituales y decididamente acientíficos. Es una «inserción tardía», exclama el Sr. Renan. El Sr. Réville, en *Histoire du dogme de la divinité de Jésus-Christ*, p. 17, también las atribuye «a la influencia de una teología posterior». Pero no es mediante afirmaciones fantasiosas que los textos del Evangelio serán desvirtuados. – Cristo Jesús recibió la omnipotencia de Dios su Padre; solo se le conoce a través de su Padre de manera adecuada; solo Él conoce la verdadera naturaleza de su Padre: estas son las tres verdades que Nuestro Señor se digna revelarnos en este pasaje. Las palabras y aquel a quien el Hijo quiso revelárselo Son muy reconfortantes para nosotros. Oremos para que Él nos conceda esta preciosa revelación en el tiempo presente y en la eternidad.
Lucas 10.23 Y volviéndose a sus discípulos, les dijo aparte: Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis. 24 Porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que vosotros oís, y no lo oyeron.» – Tercer dicho de Jesús. San Mateo, que también lo cita, 13:16-17 (véase el comentario), lo relaciona con la parábolas del reino de los cielos, que permaneció oculto a las multitudes, pero que el Salvador explicó a sus discípulos. Dirigiéndose a sus discípulos Un detalle pintoresco. Mientras hablaba con su divino Padre, Jesús sin duda mantenía la mirada alzada en el cielo. Ahora se vuelve hacia los suyos para felicitarlos por estar entre los privilegiados a quienes Dios había hecho benditas revelaciones (v. 21). Lo que ves… El primer nombre TÚ, repetido dos veces al frente ver, está lleno de énfasis. Ustedes, mis discípulos predilectos. ¿Qué maravillas no pudieron contemplar sus ojos en Jesús? «Hemos visto su gloria», exclamará San Juan con legítimo entusiasmo. Muchos profetas y reyes. En el pasaje paralelo de San Mateo, leemos: «Muchos profetas y hombres justos». Entre los reyes judíos que anhelaban ver la santa persona del Mesías, podemos mencionar a David, a Salomón en su mejor momento y a Ezequías. Maimónides (en Sanedrín 11:1) también dijo que «los profetas y los hombres santos anhelaban ver los días del Mesías».
Lucas 1025-27. No deja de sorprender que críticos inteligentes, como Ewald, de Wette, Baumgarten-Crusius, Sepp, etc., identifiquen el episodio del Buen Samaritano con el suceso narrado posteriormente por San Mateo 22:34-40 y San Marcos 12:28-34. Solo el comienzo presenta algunas similitudes; pero tanto en la fecha como en el resto de la narración, las diferencias son notables. En este pasaje, el estilo de San Lucas es de una pureza que ha sido a menudo admirada. Se utilizan bastantes expresiones que no aparecen en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.
Lucas 10.25 Y he aquí, un intérprete de la ley se levantó y, para ponerlo a prueba, le preguntó: «Maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?» – Y aquí…Una fórmula pintoresca. El evangelista no especifica ni el lugar ni el momento del incidente; simplemente lo sitúa tras el regreso de los Setenta y dos, que probablemente siguió de cerca. Un doctor en derecho. «Doctor de la ley» y «escriba» son equivalentes; ya hemos visto que San Lucas utiliza con más facilidad el primero de estos dos títulos. Habiéndose puesto de pie Otro detalle pintoresco, del cual se ha concluido, y con razón, que la escena tuvo lugar en una casa. Sin duda, Jesús estaba hablando, y quienes lo escuchaban estaban sentados a su alrededor. De repente, el escriba se levantó para hacer una pregunta; pero su motivo no era puro, como se desprende de la observación. para probarlo. Por lo tanto, albergaba un motivo ulterior insidioso, esperando, por ejemplo, que Jesús elevase un precepto divino a expensas de otros, o que dijese algo contrario a las tradiciones recibidas, lo que inmediatamente proporcionaría motivos para una acusación. ¿Qué debo hacer para poseer la vida eterna? El joven rico dirigirá próximamente, 18, 18 y paralelos, una petición idéntica a Nuestro Señor, pero con un fin práctico y serio. Poseer : mejor, heredar, La vida eterna se compara a una magnífica herencia que el Señor dará a los elegidos. Cf. Mateo 5:5 y el comentario.
Lucas 10.26 Jesús le preguntó: «¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo la lees?» Cuando se le preguntaba de esta manera, a Jesús le gustaba formular una contrapregunta: «Porque quien no preguntaba con sinceridad no merecía la más mínima respuesta», Maldonat. Este es, además, un método muy natural, que los maestros suelen usar para responder a las objeciones de sus discípulos. ¿Qué está escrito en la ley? «Se enfatiza la frase "en la ley". Doctor de la ley, ¿qué te dice la ley sobre este punto? Encargado por tu cargo de enseñar la Torá, debes saber mejor que nadie lo que enseña. ¿Qué lees allí? repite el Salvador, usando una frase que a menudo emplean los rabinos cuando, en una discusión, piden a sus oponentes una cita de las Escrituras.
Lucas 10.27 Él respondió: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo».» La respuesta del intérprete de la ley es correcta, pues veremos enseguida que no había captado plenamente el significado de las palabras que cita. Es la respuesta que el propio Jesús dio a otro Doctor de la Ley en circunstancias similares (Marcos 12:29-31). Consiste en la unión de dos textos bíblicos. Deuteronomio 6, 5 y Levítico 19, 18. Véase la explicación detallada en San Mateo y San Marcos.
Lucas 10.28 Jesús le dijo: «Bien has respondido; haz esto y vivirás.» – Respondiste correctamente, Jesús respondió; de hecho, había dado un excelente resumen de la ley judía, uniendo como dos partes inseparables el precepto de amar al prójimo y el de amar a Dios. Sin embargo, responder correctamente no basta para alcanzar la vida eterna; por eso el Salvador añade: Haz esto y vivirás.Practica los mandamientos que tan acertadamente mencionaste, y vivirás aquella vida eterna sobre la cual me preguntaste. cf. Romanos 12, 10; 13, 8; Gálatas 5, 13. – Excelente reflexión moral de Beda el Venerable: “Al responder al doctor de la ley, el Salvador nos muestra el camino perfecto hacia la vida celestial”.
Lucas 10.29 Pero éste, queriendo justificarse, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo?« El abogado, avergonzado por el inesperado giro que Jesús acababa de dar a la conversación, tuvo que disculparse, justificarse ante toda la asamblea por haber querido iniciar una controversia sobre una supuesta dificultad que él mismo había resuelto con tanta rapidez y facilidad. Intentando, pues, demostrar que su primera pregunta no era tan inútil como pudiera parecer, ya que los términos de la Ley a veces carecen de claridad y requieren comentario, añadió: ¿Y quién es mi prójimo? Mis obligaciones con Dios son claras: las reconozco; pero no puede decirse lo mismo de mi prójimo. En primer lugar, ¿quién es este prójimo a quien debo amar como a mí mismo? Este es, en efecto, el judío de aquella época, con sus sentimientos estrechos y particularistas, reacio a admitir, como atestiguan los Talmuds, que todos los hombres son sus hermanos en Dios, estableciendo en cambio vastas categorías de excepciones. Por ejemplo, en Ioma 1:7, se permite a un judío retirar, en sábado, los escombros que han caído sobre otro judío; la misma operación está expresamente prohibida si se trata de un pagano. Un pasaje del Libro de Aruj llega a decir que los paganos no están incluidos en la palabra "prójimo". Pero no nos irritemos demasiado por esta extraña pregunta, ya que nos ha proporcionado "una de las joyas más hermosas del Evangelio" (Curci). Cf. Wiseman, Miscelánea religiosa, etc., 1, el parábolas del NT, pág. 52 y siguientes.
Lucas 10.30 Jesús continuó: «Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de ladrones, quienes lo despojaron y lo golpearon brutalmente, y se fueron, dejándolo medio muerto. – Jesús reanudó Una expresión solemne para introducir la parábola. Nuestro Señor, una vez más, no dará al escriba una respuesta directa; pero le demostrará, mediante un ejemplo dramático, más claro y contundente que las teorías más hermosas, el alcance del precepto del amor al prójimo. Un hombre. La nacionalidad del hombre se deja deliberadamente vaga. «Jesús tenía razón al usar un término genérico»., Porque su discurso se aplicaba a toda la humanidad», Cadena de los Padres Griegos. La moraleja de la historia será aún más evidente. Sin embargo, el contexto lo deja claro (viajaba de Jerusalén a Jericó) y los exegetas generalmente admiten que era judío. Solo, y sin razón alguna, Olshausen lo convierte en pagano. Él bajaba de Jerusalén a Jericó.. El verbo descendió es perfectamente exacto aquí, pues se sabe que la ciudad de Jericó, aunque separada de Jerusalén por solo siete horas de caminata, está situada a 274 metros bajo el nivel del mar, mientras que la capital judía está a una altitud de 754 metros: la diferencia de elevación es, por lo tanto, de 1028 metros. El camino que une las dos ciudades siempre ha gozado de una notoria reputación. Atraviesa un terrible desierto, donde desnudas colinas de piedra caliza, de un blanco deslumbrante cuando el sol brilla sobre ellas, se alternan con valles sin agua, igualmente áridos. Véase Lamartine, Voyage en Orient. Pero es incluso más peligroso que arduo. San Jerónimo, De locis hebraicis (sv Adummim), afirma que llevaba el nombre de Adummim (cf. Josué (15:7; 18:17) en alusión a la sangre humana derramada por los bandidos. En otra parte (en Jeremías 3:2) añade: «Los árabes, pueblo dado a la piratería, aún hoy invaden Palestina y bloquean los caminos de Jerusalén a Jericó». Y permaneció durante mucho tiempo tan infestada de bandidos como en la época de Jesús y San Jerónimo. Uno corría el riesgo, en alguna curva del camino, o tras una grieta en la roca, o en un estrecho desfiladero, de sufrir el destino del desafortunado judío del que habla la parábola. – La cruel conducta de estos bandidos se describe en términos pintorescos. 1. Lo despojaron de todo, incluso de sus ropas, como todavía lo hacían los beduinos de esa región. 2. Cuando se resistió, lo golpearon sin piedad. 3° Finalmente lo dejaron inconsciente, expuesto a una muerte segura si no llegaba ayuda inmediata.
Lucas 10.31 Ahora bien, sucedió que un sacerdote que bajaba por el mismo camino vio a este hombre y pasó de largo. – Junto al hombre herido, el narrador divino hace aparecer en rápida sucesión tres hombres: un sacerdote judío, un levita y un samaritano, cuya conducta describe de la manera más gráfica. Pero entonces sucedió.…: una coincidencia completamente providencial, sin duda. Un sacerdote bajaba…Este sacerdote, por lo tanto, también viajó de Jerusalén a Jericó. Todo indica que residió en esta última ciudad, pues aunque no era una ciudad sacerdotal, sabemos que miles de sacerdotes y levitas vivían allí en ese momento. Regresó allí en paz después de pasar su semana de servicio en el templo. Véase Lucas 1:8, 23 y el comentario. Al verlo, pasó de largo.. El verbo griego elegido para expresar esta partida inhumana es extremadamente duro: pasó de largo. Este sacerdote tenía sentimientos nobles. Ve a un hombre tendido en el camino y pasa de largo.
Lucas 10.32 De igual manera, un levita, al llegar a aquel lugar, se acercó, lo vio y siguió de largo. La conducta del levita será aún peor. Al llegar al lugar del crimen, da un paso más que el sacerdote: se acerca al herido para verlo mejor, mientras que el primer transeúnte permanece al otro lado del camino. Su curiosidad se ha despertado, pero su corazón permanece frío. Y, sin embargo, la ley judía contenía este texto explícito: «Si ves el burro o el buey de tu hermano caído en el camino, no lo despreciarás, sino que ayudarás a tu hermano a levantarlo» (Deuteronomio 22:4; cf. Éxodo 23:5). ¿Qué no se haría por un hermano en apuros?.
Lucas 10.33 Pero un samaritano que iba de viaje se acercó a él y, al verlo, tuvo compasión de él. – ¡Qué contraste! Tácito bien podría elogiar merced Los judíos se mostraron compasivos unos con otros (Historias 5:5: Se apresuraron a ayudarse mutuamente): un sacerdote y un levita dejaron a uno de sus compatriotas judíos moribundo en el camino sin ofrecerle ninguna ayuda. Pero entonces un samaritano hizo con amor lo que ellos habían descuidado vergonzosamente. Un samaritano. Para los judíos, este nombre significaba un enemigo nacional, una persona excomulgada, un hombre peor que un pagano. De hecho, leemos en Eclesiástico 50:27-28: “Hay dos naciones que mi alma detesta, y una tercera no puedo soportar: los que habitan en los montes de Seir, los filisteos y el pueblo necio que vive en Siquem”. Este héroe de nuestra conmovedora historia no proviene de la capital judía, que los samaritanos rara vez frecuentaban; el texto sagrado simplemente lo presenta como un viajero común. Al igual que el sacerdote, ve al hombre herido; Al igual que el levita, se acerca a él; pero experimenta un sentimiento que no había penetrado en el corazón ni del sacerdote ni del levita, un sentimiento que dictará los actos generosos descritos en los dos versículos siguientes. «Quien da cosas materiales comunica algo externo a sí mismo. Quien da a su prójimo lágrimas y...» compasión «le da algo que sale de sí mismo», San Gregorio (Moral. 20, 36). El samaritano, pues, empezó por dar lo mejor que tenía: la compasión de su corazón. Y, sin embargo, tuvo que reconocer que el herido era judío, enemigo de su nación.
Lucas 10.34 Se acercó, le vendó las heridas, después de derramar sobre ellas aceite y vino, luego lo montó en su propia montura, lo llevó a una posada y lo cuidó. Sin pensar en la posibilidad de que hubiera bandidos cerca y de que él mismo corriera gran peligro, comenzó a curar las heridas del desafortunado lo mejor que pudo. Vendarlas fue, de hecho, lo primero que hizo para detener la hemorragia. Mientras lo hacía, el samaritano vertió la mezcla de vino y aceite que desde entonces lleva su nombre (bálsamo del Samaritano). Este es, además, un gran remedio de la antigüedad, y era perfectamente adecuado para el caso presente, ya que el vino era un absceso que purificaba las heridas y el aceite un linimento que calmaba la irritación. «Las fracturas en los huesos de los animales domésticos no se trataban de manera diferente a las de las piernas humanas. Se envolvían en paños de lana empapados en aceite y vino». Columela, 7, 5, 18. «Las lanas engordadas con aceite y vino proporcionan varios remedios», Plinio, Historia Natural 29, 9. Los orientales rara vez viajan sin llevar una pequeña cantidad de estos dos líquidos. Cf. Génesis 28:18. Él lo puso en su propia montura.…Y él mismo se puso a pie, sosteniendo suavemente al enfermo. Lo llevó a una posada.. La palabra griega se refiere a una posada adecuada, donde se puede obtener comida y bebida, y no simplemente a un caravasar oriental, que solo ofrece alojamiento sencillo. Es a Khan Hadrour, cuyas ruinas se encuentran a medio camino entre Jerusalén y Jericó, adonde la tradición conduce a los dos héroes de la parábola.
Lucas 10.35 Al día siguiente, sacando dos denarios, se los dio al mesonero y le dijo: Cuida de este hombre, y todo lo que gastes de más, yo te lo pagaré a mi regreso. Compasivo con el pasado, tiernamente servicial en el presente, el buen samaritano También pensó en el futuro del pobre herido. Al día siguiente, obligado a reanudar su viaje, sacó dos denarios de su bolsa. La suma entregada al posadero correspondía al salario de dos días; debería ser suficiente para cubrir los gastos del enfermo durante dos días, y el samaritano supuso que, transcurrido este período, ya no necesitaría ayuda. Además, el generoso benefactor estaba dispuesto a complementar su obra de misericordia si fuera necesario. cualquier otra cosa que gastes.¡Qué chico más guapo! Caridad cristiana Pero también, ¡qué impactante retrato del mismo Nuestro Señor Jesucristo! De hecho, «los Padres reconocieron unánimemente un significado místico en esta parábola. El judío que baja de Jerusalén a Jericó, y que es despojado y dado por muerto, es Adán, nuestro primer padre, quien, por su pecado, perdió su inocencia y todas las gracias que Dios le había concedido en su creación (o, mejor aún, «Este hombre... designa a la humanidad, que, abandonando la ciudad celestial en nuestros primeros padres, se ha hundido en la miseria de este siglo y el exilio, ha sido, por el fraude del antiguo enemigo, privada de su manto de inocencia e inmortalidad, y gravemente herida por los vicios que emanan del pecado original», Hugo de S. Victor, Anotación en Luc., 11). Los ladrones que lo hieren y despojan son los demonios. El sacerdote y el levita que pasan sin ayudar a este desgraciado representan la Ley de Moisés, con todos sus sacrificios y ceremonias, incapaz de sanar nuestras heridas. El samaritano caritativo es Jesucristo. El La posada donde lleva a su enfermo es la Iglesia. El aceite y el vino son los sacramentos… Aquellos a quienes confía al herido son los pastores de la Iglesia. D. Calmet, Comentario Literal sobre San Lucas, 10:30 (véanse los textos de los Santos Padres en la Cadena de Oro de Santo Tomás, en Cornelius a Lapide). La parábola del Buen Samaritano también ha atraído la atención de los pintores. J. Fr. Gigoux y Vanloo han representado la escena principal con gran éxito.
Lucas 10.36 ¿Cuál de estos tres crees que fue el siguiente hombre en caer en manos de los ladrones? – Por segunda vez (cf. vv. 25, 26, 29), Jesús responde a la pregunta del abogado con una contrapregunta. Al final, este hombre está condenado a resolver por sí mismo el problema que había planteado con tan dudosas intenciones. Sin embargo, a primera vista, parece que Nuestro Señor no usa la palabra «prójimo» en el sentido que la parábola requeriría. ¿Cuál de estos tres hombres era prójimo el herido? ¿Cuál de ellos lo trató como prójimo? ¿No debería formularse así la pregunta? Quizás, si Jesús hubiera querido seguir su pensamiento estrictamente. Pero, como dijo San Agustín en De Doctrina Christi, Libro 1, Capítulo 30, «el nombre mismo presupone la relación mutua de dos seres; no podemos ser prójimo de alguien a menos que sea nuestro». El nombre de próximo implicando la noción de reciprocidad, no había el menor inconveniente en invertir los términos, y, de esta manera, el Salvador mostró más fuertemente a su antagonista que la diferencia de religión, los prejuicios raciales, los odios inveterados, etc., todas las cosas que separaban a los judíos de los samaritanos, no impiden que los hombres sean verdaderamente "prójimos" unos de otros.
Lucas 10.37 El médico respondió: "El que practicó merced a él.” Y Jesús le dijo: “Ve tú también y haz lo mismo.” Habría sido más sencillo responder: «el samaritano». Pero el escriba no se atreve a pronunciar esa palabra aborrecible; por lo tanto, usa circunloquios. Tanto mejor, además, porque al hablar así, se adentraba más en el pensamiento de Jesús; enunciaba un principio, en lugar de detenerse en un hecho aislado. Ve y haz lo mismo. De nuevo (cf. v. 28), el divino Maestro invita al Escriba a la acción, conforme a su petición inicial (v. 25). Id e imitad este modelo. La dificultad que había presentado es, en efecto, una de esas de las que tan acertadamente se ha dicho que «el problema se resuelve si se ama». El tiempo no ha mermado la verdad ni la belleza del mandato urgente de Jesús. Los paganos bien podían afirmar sin rodeos que un hombre es como un lobo para otro que no lo conoce. La religión instituida por Jesús ve en todos solo hermanos y hermanas, a quienes manda amarse siempre.
Martha y Casado. Lucas 10, 38-42.
Aquí, en tan solo unas líneas, tenemos un excelente estudio psicológico de San Lucas. El personaje de las dos hermanas está magistralmente dibujado. San Agustín, en De Verbis Domini, Sermón 27, y San Bernardo, en In Cantic, Sermón 7, también comentaron magistralmente esta historia, y Jouvenet, Lesueur y Ary Scheffer la reprodujeron con sus pinceles.
Lucas 10.38 Mientras estaban de camino, Jesús entró en un pueblo y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa.– Mientras estaban en camino Esta fecha general nos recuerda que Jesús está de camino hacia Jerusalén (cf. 9,51.57; 10,1). Entró en un puebloSan Lucas no nombra esta ciudad, pero San Juan la nombra y la llama Betania. Orígenes. Cf. Juan 11:1 y 12:1. Por lo tanto, nuestro Señor se había acercado mucho en ese momento a la capital judía, a cuyas puertas se encontraba la tranquila aldea habitada por Marta y CasadoHabía llegado allí con ocasión de una de las fiestas mencionadas por San Juan, 7, 2, 10; 10, 22. Una mujer llamada Martha. Este nombre, que no aparece en ninguna parte del Antiguo Testamento, es mencionado por Plutarco (Mario, 17) como el de una profetisa judía que acompañó al famoso general romano en varias de sus campañas. Su forma no es hebrea, sino aramea. Es probable que esta no fuera la primera vez que Jesús honraba a Marta alojándose en su casa: toda la escena, por el contrario, sugiere relaciones familiares previas.
Lucas 10.39 Ella tenía una hermana, llamada Casado, quien, teniendo asiento a los pies del Señor, escuchando su palabra, – Sobre la identidad de CasadoLa hermana de Martha, con Casado Magdalena, véase 7, 50 y el comentario. El hermano de Marta y CasadoSan Lázaro no aparece en el tercer Evangelio, como tampoco en los relatos de San Mateo y San Marcos. San Juan se encargó de describir los estrechos lazos que lo unían a Jesús y el glorioso milagro de su resurrección. Sentado a los pies de JesúsEl texto en latín sugiere que varias personas estaban sentadas cerca de Jesús en ese momento. La actitud de Casado se hace referencia a él de manera pintoresca con las palabras a los pies de JesúsLos antiguos autores judíos (cf. Hch 22,3) dicen que los discípulos se sentaban de esta manera, a la manera oriental, a los pies de sus maestros, humildad y por respeto. Él escuchó sus palabras.Ella escuchaba a Jesús en santa tranquilidad, absorbiendo con avidez cada palabra del amado Maestro. Casado, hermana de Marta y Lázaro, tendrá el mismo carácter en el cuarto Evangelio: la encontraremos allí con su carácter tranquilo, su alma contemplativa y su corazón entregado enteramente a Jesús.
Lucas 10.40 Mientras Marta estaba ocupada con las diversas tareas del servicio, se detuvo y dijo: «Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola con el trabajo? Dile que me ayude».» – Marta también reaparecerá en la narración de San Juan con el carácter muy distinto que vemos en ella aquí, que forma un contraste tan llamativo con el de CasadoQué diferencia, en efecto, entre estas dos hermanas y en las manifestaciones de su amistad por Jesús. Para contrastar mejor el reposo de una con la actividad febril de la otra, San Lucas emplea una expresión muy enérgica, aunque muy elegante: ella estaba extendida en varias direcciones, yendo, viniendo, preocupada, ajetreada, como hacen las anfitrionas en los días en que reciben invitados importantes y numerosos. Sin duda, Jesús estaba acompañado por sus discípulos, lo que no pudo haber disminuido la solicitud hospitalaria de Santa Marta. Aquí, pues, están las dos hermanas, ambas profundamente devotas del Salvador, pero honrándolo de maneras tan diferentes. "Para preparar una comida para el Salvador, Marta se ocupó en muchas tareas; Casado Su hermana prefería que él la alimentara; así que dejó a Marta con las muchas tareas del servicio, y ella, sentada a los pies del Señor, escuchaba en silencio su palabra… Una de las dos hermanas estaba ocupada, y la otra estaba a la mesa; una preparaba mucho, y la otra estaba concentrada en una sola cosa. Habiéndose detenido pues. El verbo griego parece indicar primero un movimiento de Marta para acercarse a Jesús, luego una parada abrupta junto al augusto huésped. Su lenguaje, respetuoso y familiar a la vez, expresa alternativamente una queja y un deseo. Se queja del mismo Señor: No te molesta.…; mis preocupaciones no te conciernen. Con las siguientes palabras, Mi hermana me dejó sola…podemos inferir que CasadoTras ayudar a su hermana durante un tiempo, la dejó para ir a ocupar el puesto a los pies del Maestro, como lo describe el evangelista. Comprendió que así honraría mucho mejor a Nuestro Señor y aprovecharía mejor el precioso tiempo de su visita. Díselo entonces…pregunta Marta como conclusión de su lastimera observación. Ella misma no se atreve a ordenar Casado abandonar su lugar de honor, temiendo o recibir una negativa, o más bien faltarle el respeto al divino Maestro que conversaba con ella; pero cree poder reconciliar todo rogando a Jesús que interponga su autoridad.
Lucas 10.41 El Señor le respondió: «Marta, Marta, estás preocupada y agitada por muchas cosas. – Marta, Marta…Una repetición solemne, como más adelante en Simón, Simón (22, 31), para introducir un reproche afectuoso. Estás preocupado y agitado.… “El Señor le respondió a Marta: Casado Y él se convirtió en su defensor, el mismo que había sido cuestionado», San Agustín de la Palabra del Señor. El Señor reprende con ternura a la hermana descontenta por estar demasiado preocupada y turbada en ese momento. Los dos verbos que describen la sobreexcitación de Marta en el texto griego son muy expresivos. El primero representa la solicitud interior llevada al extremo; el segundo se refiere a la agitación exterior (los clásicos lo usan para describir aguas turbias).
Lucas 10.42 Solo se necesita uno. Casado Él escogió la mejor parte, la cual no le será quitada.» Palabras hermosas y ricas. Pero los exegetas no discrepan ni sobre su forma original ni sobre su verdadero significado. Solo como curiosidad exegética destacamos la opinión de Nachtigall y Stolz, según la cual Jesús quiso decir a Marta: «Una de vosotras es suficiente para el servicio; ¡por tanto, deja a tu hermana conmigo!». El pensamiento del Salvador debe ser más profundo. Sin embargo, autores importantes, tanto antiguos como modernos (San Basilio, San Cirilo, Teofilacto, Corneille de Lapierre; Wetstein, etc.), lo hacen aún menos profundo: «¿Para qué tantas cosas? ¿No bastaría un solo plato?». Hay algo trivial en esta interpretación literal, algo que se asemeja a la falta de gusto y parece indigno de Jesús. Por lo tanto, es mejor, para la mayoría de los exegetas, tomar este «algo» en sentido figurado: solo una cosa es necesaria: la vida del alma, el amor divino, el pensamiento del cielo y la salvación; lo demás es meramente incidental y debe relegarse a un segundo plano. Y, sin embargo, este significado, aunque más elevado, no es el más preciso por ser demasiado general. El verdadero pensamiento de Jesús se ilustra mejor en el resto de sus palabras. En la alabanza que da a CasadoDe hecho, el mismo Salvador comenta, afirmando implícitamente, que la hermana de Marta practicaba entonces «la única cosa necesaria», que consiste, por tanto, en abandonarse sin reservas al amor de Jesús, olvidando las cosas exteriores por él. Martha eligió la mejor porción“Lo mejor”: por lo tanto, el trabajo de Marta no era malo en sí mismo, como ya habían observado los Santos Padres, aunque era de naturaleza inferior. “El Señor no condenó el trabajo, sino que estableció una distinción entre deberes”, San Agustín, Sermón 27, De Verbis Domini. “El buen trabajo de Marta no fue condenado, pero le fue quitado Casado porque había escogido una mejor porción”, S. Ambr. hl – Que no le será quitadoDe hecho, como también dijo San Agustín: «Ella eligió lo que siempre permanecerá. Se sentó a los pies de nuestra Cabeza. Cuanto más se humillaba al sentarse, más comprendía. El agua retrocede hacia elhumildad de un valle profundo”. De hecho, las dulces conversaciones con Jesús pueden durar para siempre aquí abajo, y nunca cesarán en el cielo. – En Marta y en CasadoComo se presenta en este episodio, nuestros grandes místicos vieron, y con razón, los tipos de vida activa y vida contemplativa. Casado la carmelita, Marta la hermana de la caridad; Casado que se parece más al apóstol San Juan, Marta, la emuladora de Pedro; Marta que quiere dar mucho, Casado que abre su alma para recibir mucho de Jesús. Hermosos roles, aunque diversos. Es la Providencia de Dios la que los asigna a cada uno. Se complementan, y la mano activa de Marta, combinada con el corazón amoroso y sereno de... Casado, ha producido maravillas en la Iglesia y en la sociedad. Aunque la parte de Casado Para tener algo más celestial, lo mejor, en situaciones ordinarias, es unir las naturalezas de Marta y Casado.
