Evangelio según San Lucas, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 11

Lucas 11.¹ Un día, mientras Jesús estaba orando en cierto lugar, cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: «Señor, enséñanos a orar, "como Juan enseñó a sus discípulos."» Esta es una de las breves introducciones históricas con las que San Lucas acompaña frecuentemente los discursos de Jesús. El tiempo y el lugar se dejan vagos, como circunstancias secundarias, o mejor dicho, están determinados de forma general por el contexto. La escena tiene lugar en las cercanías de Betania (cf. 10,38 y el comentario), probablemente en la ladera occidental del Monte de los Olivos, no lejos de la cima, al suroeste de Kefr el-Tur, según la tradición. El tiempo corresponde al del gran viaje de Jesús a Jerusalén poco antes de su Pasión (9,51 ss.). Él oró. Una nueva oración de Dios hecho hombre, mencionada solo en el tercer Evangelio. Sirvió de ocasión para la conversación que sigue. No hay pruebas de que Jesús la dijera en voz alta, como han creído varios exegetas (Stier, Plumptre, etc.). Cuando hubo terminado Un detalle pintoresco. En el mismo momento en que Jesús, habiendo terminado su oración, se acercó a sus discípulos, uno de ellos (debió ser uno de los Setenta y Dos, pues los Apóstoles ya conocían la Padre Nuestro) le hizo esta conmovedora petición: Enséñanos a orar, Es decir, como se desprende de las siguientes palabras: Enséñanos una fórmula especial de oración, que recitaremos en memoria tuya y que contendrá el mejor resumen de las súplicas que podamos dirigir a Dios. Como aprendió Juan…Una valiosa alusión a un detalle de la vida del Precursor. Desconocemos la forma de estas oraciones que San Juan Bautista dio a sus discípulos; pero hay razones para creer que trataban principalmente de la manifestación del Mesías, quien era el objetivo principal de la predicación y misión del Precursor, y de la disposición de corazón y mente necesaria para recibirlo. «Que Dios conceda que venga», podríamos decir con Maldonat. Además, siempre ha sido costumbre de los santos, como lo fue en tiempos pasados de rabinos famosos, dejar alguna oración característica para sus amigos.

Lucas 11.² Él les dijo: «Cuando oréis, decid: Padre, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Jesús acoge la petición de sus seguidores con su habitual amabilidad y, lenta y devotamente, comienza a recitar ante ellos la fórmula divina que lleva su nombre (el ’Padre Nuestro«). Era la segunda vez que la recitaba, como coinciden la mayoría de los exegetas. Ya había sido parte integral del Sermón de la Montaña (Mateo 6,9-13); la repite ahora, ya sea para grabarla mejor en los corazones de sus discípulos y su Iglesia, o para demostrar que no se podía componer una oración más hermosa. Pero, al repetirla, la abrevia y la modifica ligeramente: 

Mateo. Padrenuestro. Lucas. Padre.

Mateo, que estás en el cielo: omitido por San Lucas

Mth. que tu nombre sea santificado.

Lucas, santificado sea tu nombre.

Mth. Venga tu reino.

Lucas, venga tu reino.

Mateo, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo: omitido por San Lucas

Mateo. El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy.

Lucas. Danos hoy el pan con que vivimos.

Mateo. Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a quienes nos deben. Lucas. Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a quienes nos deben.

Mth. Y no les dejéis entrar en tentación.

Lucas, y no nos dejes caer en la tentación. 

Mateo, mas líbranos del mal: omitido por San Lucas.

El segundo Padre Nuestro Por lo tanto, solo tiene cinco peticiones en lugar de siete: pero ¿no están la tercera y la séptima, que omite, incluidas en «Venga tu reino» y «no nos dejes caer en la tentación», como ya señaló San Agustín (Enchiridion, c. 116)? Así, cuando el exégeta protestante H.W. Meyer intentó concluir de estas variantes que la Iglesia primitiva no recitaba el Padrenuestro y que, por esta razón, una tradición olvidadiza había dado a los evangelistas dos textos diferentes del Padre Nuestro, Otro protestante, Alford, la silenció con esta ingeniosa pregunta: «Si la Iglesia Apostólica no utilizó el Padre Nuestro como fórmula, ¿cuándo se empezó a utilizar el Padre Nuestro, "¿Ya que lo encontramos en todas las liturgias conocidas?" Las diferencias señaladas arriba provienen de Nuestro Señor mismo. Para una explicación detallada, remitimos al lector a nuestro comentario sobre el primer Evangelio. Nos limitaremos aquí a unas breves notas. Recordemos primero que... Padre Nuestro Se divide en dos partes: los deseos y las súplicas. En la fórmula de San Lucas, los deseos corresponden a las dos primeras peticiones, y las súplicas a las tres últimas. La primera parte, pues, se refiere a los intereses de Dios, expuestos de forma justa y natural, conforme al arte de la oración, del que tenemos tan bellos ejemplos en los Salmos; la segunda se refiere a nuestros propios intereses, pues en ella imploramos al Señor, o mejor dicho, a nuestro Padre, que provea para nuestras necesidades materiales y espirituales. O, de nuevo: la idea fundamental del Padrenuestro puede reducirse a un ardiente deseo por el reino de Dios. La primera petición (de nuevo, según San Lucas) expone el propósito de este reino divino; la segunda se refiere a su cumplimiento; las otras tres instan al Señor a eliminar los obstáculos que impiden el desarrollo del reino de los cielos aquí abajo. Padre Nuestro. «"« Desde las primeras palabras, ¡cuántas gracias! No te atreviste a alzar la cara al cielo, y, de repente, recibiste la gracia de Cristo. De mal siervo, te convertiste en buen hijo. Por lo tanto, no pongas tu confianza en tus obras, sino en la gracia de Cristo… Ahora alza tus ojos al Padre… Di “Padre”, como lo hace un hijo”, San Agustín, De Verbis Dom. Serm. 27. San Buenaventura también comenta admirablemente sobre esta primera palabra: “¡Oh increíble dulzura, oh gozo inestimable, oh júbilo inefable, miel y azúcar en mi boca, cuando te llamo Padre, tú, mi Dios! ¡Oh exultación, oh asombro, oh canto que penetra hasta la médula de mis huesos: que eres mi padre! ¿Qué más puedo buscar, qué más puedo decir, qué más puedo oír? ¡Tú eres mi padre!” Stim. amoris, p. 3, c. 14. cf. Juan 31. Por lo tanto, debemos dirigirnos primero a Dios con espíritu filial y, en consecuencia, con el sentimiento de la más viva confianza. «¿Qué no dará a sus hijos que le piden, puesto que ya les ha concedido ser hijos?» San Agustín Que tu nombre sea santificado. Este es el primer deseo que pedimos en honor a nuestro amado Padre. Significa, en su forma oriental: Sé glorificado por todos los hombres. – Nuestro segundo deseo, para que venga tu reinado, Esto exige la expansión del reino de Dios, es decir, la Iglesia, por todo el mundo. Que haya un solo rebaño y un solo pastor.

Lucas 11.³ Danos hoy el pan que necesitamos para sustentarnos, «Hay dos clases de oración», dice San Basilio (Constituciones Monásticas, cap. 1): «una de alabanza, otra de petición, que es menos perfecta. Por lo tanto, cuando ores, no te apresures a pedir, pues de lo contrario profanarás tu intención, dando la impresión de que suplicas a Dios por necesidad; sino que, al comenzar tu oración, olvídate de toda criatura, visible o invisible, y alaba primero a Aquel que creó todas las cosas». Sin embargo, una vez terminada la alabanza, ciertamente podemos pensar en nuestras necesidades, incluso las materiales, como nos indicó el Señor Jesús con esta otra petición en su Oración. Esta es, además, la única petición temporal del Padrenuestro: todas las demás son espirituales. “Solo hay una petición sensata: que las cosas presentes no nos atormenten”, San Juan Crisóstomo, Hom. 24 en Mateo. Hoy. Literalmente: día a día. Véase nuestro comentario sobre San Mateo, 6:11.

Lucas 11.⁴ "Perdónanos nuestras ofensas, porque también nosotros perdonamos a todos los que nos ofenden, y no nos dejes caer en la tentación."» El Padrenuestro del primer Evangelio utiliza una metáfora para expresar «nuestras deudas». La fórmula de oración que Jesús nos dejó, a pesar de su brevedad, no podía dejar de abordar este aspecto, por desgracia crucial, de nuestras vidas. Todos hemos pecado; a través del pecado, nuestra relación filial con Dios se ha roto, y para restaurarla, necesitamos su perdón misericordioso. Para obtener este favor, le sugerimos, instruidos por el divino Maestro, un motivo adecuado para conmover su corazón: ya que nosotros también nos sometemos… y perdonamos sin excepción A quien nos debeEn estas pocas palabras, qué admirable principio de organización benéfica fraternal. San Juan Crisóstomo exclamó al leerlos: «Si tomamos esto en serio, debemos dar gracias a Dios por nuestros deudores. Si reflexionamos sobre ello, son para nosotros motivo de gran indulgencia; y encontramos mucho después de haber perdido poco, pues también nosotros somos grandes deudores de Dios». (Cadena de los Padres Griegos, cf. San Buenaventura, Stim. Amor. p. 3 c. 17). Este motivo de perdón, que en sí mismo constituiría una filosofía superior a todas las existentes en la tierra, se expresa con mayor fuerza y de manera más directa en el Evangelio de Lucas que en el de San Mateo. No nos dejes caer en la tentación, Es decir, en la tentación que nos haría sucumbir, pues somos como el atleta que no rechaza la lucha que la fuerza humana puede sostener. San Agustín de la Palabra, Señor, Sermón 28. «Aquel a quien deberíamos intentar persuadir con oraciones te ha confiado el estandarte de la súplica», San Juan Crisóstomo. Esto es un gran consuelo para nosotros, pues nuestro instructor celestial sabía mejor que nosotros con qué arte, con qué peticiones, con qué expresiones conmoveríamos mejor su corazón. Pero ahora nos enseña algo no menos valioso: las condiciones de la buena oración, que son: 1) una santa audacia que produce perseverancia (vv. 5-10), 2) confianza plena (vv. 11-13).

Lucas 11.⁵ También les dijo: «Si alguno de ustedes tiene un amigo y va a él a medianoche y le dice: “Amigo, préstame tres panes”, ⁶ porque un amigo mío que está de viaje ha llegado a mi casa y no tengo nada que ofrecerle., – La primera condición se expresa inicialmente por medio de una parábola breve y familiar, vv. 5-8, que es absolutamente pintoresca. Si uno de ustedes tiene Esta pregunta al comienzo de la narración la anima y capta la atención del lector. Sin embargo, la construcción pronto se vuelve bastante irregular, pues la oración termina de forma diferente a como empezó, y la frase interrogativa desaparece al final de la línea 6 para transformarse en una cláusula condicional. Véase la línea 11 y Mateo 7:9 y siguientes para otros ejemplos de estas rupturas sintácticas (anacolutos). En medio de la noche. Jesús menciona esta hora deliberadamente, como el momento menos oportuno para obtener un favor de los hombres. El suplicante al menos presenta su petición con la mayor claridad posible. Comienza con un enfático «amigo mío», que servirá para captar su buena voluntad. Luego va directo al grano: Préstame tres panes. Después de todo, ¿no era pedir un favor insignificante? Además, añade, como excusa, que no molesta a su amigo en ese momento por su propio bien; pero un invitado ha llegado inesperadamente, cansado y hambriento, y se encuentra sin nada que ofrecer, pues se le han agotado todas las provisiones desde la cena. ¿No es esa razón suficiente para llamar, incluso a medianoche, a la puerta de un amigo? Más aún porque el invitado también es amigo del peticionario, y «los amigos de nuestros amigos son nuestros amigos». El número tres solo sirve para hacer la imagen más concreta. El lector sabe que los panes de Oriente son finos y planos, no más grandes que nuestros platos. Cabe señalar también que los orientales, para evitar el calor abrasador del día, suelen viajar de noche durante la buena estación: por eso el anfitrión de la parábola llega tan tarde y causa tantos disturbios.

Lucas 11.⁷ y que desde dentro de la casa, el otro le responde: No me molestes, la puerta ya está cerrada, mis hijos y yo estamos en la cama, no puedo levantarme para darte algo: Desde su cama, donde descansaba cómodamente, el amigo al que se había dirigido respondió con una negativa perentoria, expresada en términos muy duros. Se podía ver, a través de su lenguaje, que el hombre se despertó sobresaltado en medio de su primer sueño, lleno de mal humor hacia quien había venido a molestarlo. Así, no hubo una respuesta cortés al amable título que se le dirigió inicialmente; pero, de inmediato, estas duras palabras, No me molestes. Sin embargo, se sintió obligado a justificar su negativa. En primer lugar, su casa estaba bien cerrada; y las pesadas piezas de madera o hierro utilizadas para bloquear las puertas de los antiguos no podían retirarse en un instante. Además, y este detalle aparentemente delicado contenía una razón perfectamente plausible, sus nietos dormían a su lado; ¿y no los despertaría haciendo vibrar los barrotes de la puerta, abriendo los armarios para realizar el servicio solicitado? Por lo tanto, en conclusión, no puedo levantarme para darte nada. Intenta conseguir tu pan en otra parte. – Varios comentaristas, siguiendo a San Agustín, Carta 130, 8, dan a niños el significado de servicio. Así que la idea sería: Todos están dormidos, no hay nadie que me ayude a abrir la puerta ni a buscar los objetos solicitados. Pero el texto griego usa el diminutivo de... niños, que sólo se aplica al hijo de la casa. – No es necesario tomar las palabras demasiado literalmente. Mis hijos y yo estamos en la cama. Siguen siendo ciertas incluso si cada niño hubiera descansado en su propia cama, tendido en el suelo de la sala común, junto al sofá del padre. Esta interpretación parece más acorde con las costumbres orientales.

Lucas 11.⁸ Os digo que aunque no se levante a dárselos por ser su amigo, se levantará por su desvergüenza y le dará todo el pan que necesite. Así pues, suponemos que el peticionario, a pesar de la negativa de su amigo, siguió llamando a la puerta sin desanimarse. Jesús usa una expresión contundente para caracterizar esta conducta finalmente exitosa: literalmente, descaro, audacia. «No hay nada que la desfachatez no pueda arrebatarnos», escribió Petronio en la misma línea. Los griegos también decían, proverbialmente, que el descaro es un dios. Y los judíos decían: «El descaro logra resultados incluso en la presencia de Dios».

Lucas 11.⁹ Y yo os digo: Pedid y se os dará;, Buscad y encontraréis, Llama y se te abrirá la puerta. ¹⁰ Porque todo aquel que pide, recibe; y todo aquel que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. En estos dos versículos, Nuestro Señor concluye su narración: «Muestra que la pusilanimidad en la oración es condenable», Cirilo (Cadena de Padres Griegos). Y te digo. Hay una gran fuerza en esto y yo. San Cirilo tiene razón al añadir que «un juramento tiene poder». También hay gran poder en los tres verbos. preguntar, buscar, llamar, Dispuestas en orden ascendente, representan la energía del suplicante, su incansable perseverancia, su crecimiento con los obstáculos y su éxito al superarlos. De hecho, Se te dará, encontrarás, se te abrirá.Otros tres verbos corresponden al primero. «Porque llevamos lentitud y pereza a la oración, y porque subestimamos la benevolencia de nuestro Padre y esperamos poco de él, él insistentemente repite lo mismo de tres maneras diferentes», Lucas de Brujas. Cf. Mateo 7:7 ss., donde se expresa el mismo pensamiento. – Por lo tanto, no temamos actuar hacia Dios con santa valentía cuando pidamos sus gracias. Si la persistencia en la petición triunfa sobre la dureza de los hombres, cuánto más triunfará sobre amabilidad De Dios. De hecho, en la aplicación de la parábola, la comparación es aún más acertada: «…si un hombre dormido se ve obligado a dar lo que se le pide tras ser despertado contra su voluntad, ¿con qué bondad lo hará aquel que nunca duerme y nos despierta para que se lo pidamos?». San Agustín, Carta 130, 8.

Lucas 11 ¹¹ ¿Qué padre de ustedes, si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente? ¹² O si le pide un huevo ¿le dará un escorpión? Jesús desarrolla ahora, en los versículos 11-13, una segunda condición de la oración: la confianza. Cuando oramos a Dios, nos dirigimos a un padre, y este padre no puede dejar de escucharnos favorablemente. Así, después de mostrarnos lo que podemos esperar de un amigo, nuestro Señor indica lo que tenemos derecho a esperar de un padre, pero de un padre celestial. Véase Mateo 7:9-11, esta idea ya presentada por Jesús. ¿Qué padre hay entre vosotros, si su hijo le pide pan?Jesús escogió sus comparaciones del mundo de la vida familiar para causar un mayor impacto en sus oyentes y profundizar sus lecciones. Los tres paralelismos que trazó fueron perfectamente naturales, dada la semejanza entre los objetos mencionados: el pan y la piedra, la serpiente y el pez, el huevo y el escorpión. De hecho, cuando el escorpión se enrosca, tiene la forma de un huevo, aunque no sea del mismo color. El paralelismo se vuelve aún más sorprendente si Jesús no tenía en mente al escorpión común, sino, como todo indica, al gran escorpión blanco que se encuentra frecuentemente en Palestina y en SiriaVéase Plinio, Historia Natural 11, 25. El lector sabe que este animal, perteneciente a la clase Arácnida y al orden Pulmonaria, es una de las plagas del Oriente bíblico. Tiene un aguijón venenoso en la punta de la cola, y su picadura, siempre dolorosa, a veces causa la muerte. ¿Qué padre sería tan inhumano como para poner un escorpión en lugar de un huevo en la mano de su hijo?

Lucas 11.¹³ Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?» – En el severo, pero por desgracia demasiado preciso, epíteto que el Salvador dirige a la humanidad, un antiguo comentarista encuentra con razón una «prueba ilustre del pecado original». Vuestro Padre que está en los cielos : el Padre por excelencia, «de quien proceden todas las cosas, en los cielos y en la tierra» (Efesios 3,15). Él te dará el Espíritu Santo. Porque es precisamente de Él de quien hablamos. El contraste es innegable: los hombres dan a sus hijos todo lo bueno que pueden; Dios concede a los suyos su Espíritu, lo que tiene y lo más perfecto. ¿Cómo no implorarle con confianza?

Lucas 14-16 = Mateo 12:22-24

Lucas 11.¹⁴ Jesús estaba expulsando a un demonio, y este era mudo. Cuando el demonio fue expulsado, el mudo habló, y la gente quedó asombrada. – Jesús estaba ahuyentando a un demonio Es una pintoresca circunlocución, muy apreciada por San Lucas. Este demonio era mudo. Esta expresión puede referirse tanto a la sordera como a la mudez, o incluso a ambas enfermedades combinadas. El contexto muestra que el evangelista se refería principalmente a esta última. Según San Mateo, el endemoniado también era ciego. La frase «y este demonio era mudo», que a primera vista parece sorprendente, es notablemente precisa psicológicamente, ya que identifica al demonio y al poseído, convirtiéndolos en una sola entidad moral, lo cual reflejaba perfectamente la realidad. San Lucas indica así que la enfermedad sanada por Nuestro Señor en este caso no provenía de un defecto orgánico, sino de una posesión demoníaca. El hombre mudo habló. Este cambio de género atestigua aún más la precisión casi médica del escritor sagrado. Expulsado el demonio, solo quedó el hombre, quien recuperó todos sus derechos personales, como lo indica la forma masculina. EL. – La gente estaba asombrada, Y decían: «¿Será este el hijo de David?» (Mateo 12:23). Pero ¿cuándo ocurrió este milagro y, en consecuencia, cuándo se pronunció el discurso que lo motivó? San Mateo (cf. Marcos 3:20 ss.) y San Lucas, de hecho, le dan una fecha muy diferente. No nos atrevemos, por una vez, a recurrir, como hacen varios exegetas, a la hipótesis de una repetición, porque la semejanza entre ambos relatos, que a menudo roza la identidad, parece descartar tal opinión. Además, ninguno de los evangelistas especifica la fecha exacta aquí, lo que nos deja mayor libertad de interpretación. Por lo tanto, creemos que la disposición de San Mateo, parcialmente corroborada por la de San Marcos, se ajusta más al orden cronológico, y situamos el incidente en un período posterior de la vida de Jesús.

Lucas 11.¹⁵ Pero algunos de ellos decían: «Por Beelzebú, príncipe de los demonios, echa fuera los demonios».» – Según los otros dos evangelios sinópticos, eran fariseos y escribas. Es por Belcebú… que los demonios son expulsados. Sobre este dios filisteo, cuyo nombre se había convertido en sinónimo de Satanás entre los judíos, véase Mateo. Allí, Jesús fue acusado de complicidad con el príncipe de los demonios: con una calumnia tan audaz y cruda, sus enemigos esperaban socavar su autoridad entre el pueblo. Los talmudistas lo reprodujeron de forma similar al afirmar que Nuestro Señor realizó sus milagros mediante fórmulas mágicas, cuyo conocimiento había adquirido en Egipto. (Bab. Schab. f. 104, 2; 43, 1). Un antiguo erudito respondió: «Cuando llega la ceguera total, le sigue la impiedad. No hay obra de Dios tan evidente que la persona impía no la corrompa».

Lucas 11.¹⁶ Otros, para ponerlo a prueba, le pedían una señal en el cielo. Esta petición fue dirigida a Nuestro Señor, según el relato más preciso de San Mateo (12:38), solo después de que hubiera refutado la acusación de los fariseos. San Lucas vincula lógicamente las dos reflexiones, porque cada una de ellas motivó parte de la respuesta de Jesús. «Los judíos piden señales milagrosas», dijo San Pablo (1 Corintios 1:22) para caracterizar a sus antiguos correligionarios. Abusar amabilidad de Dios, que había prodigado milagros A su favor, poco a poco se habían ido dejando llevar por esta desafortunada tendencia.

Lucas 17-26 = Matemáticas 12, 25-37, 43-45 Mc3, 22-30.

Lucas 11.¹⁷ Conociendo Jesús sus pensamientos, les dijo: «Todo reino dividido contra sí mismo será destruido, y las casas caerán unas sobre otras. ¹⁸ Si Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo podrá subsistir su reino? Porque decís que por Beelzebul expulso a los demonios. La Apología del Salvador se divide en dos partes: una negativa (vv. 17-19) y otra positiva (vv. 20-26). En la primera, Jesús simplemente demuestra que no es en absoluto cómplice de Beelzebú; en la segunda, señala la verdadera causa de su poder sobre los demonios. La primera contiene dos argumentos, que son dos apelaciones a experiencias diferentes. – 1° (vv. 17 y 18). Es una ley histórica que cualquier reino dividido contra sí mismo será devastado. El reino infernal no es una excepción a esta ley. Si Jesús expulsa demonios solo con la ayuda de Satanás, su líder, entonces debemos decir que Satanás está trabajando para su propia ruina. ¡Qué absurdo! – Las palabras han sido interpretadas de dos maneras diferentes. Las casas se están cayendo una encima de otra. Algunos comentaristas, basándose en pasajes paralelos de San Mateo y San Marcos, interpretan «dividida en sí misma» después de «casa», y suponen que Jesús combina el ejemplo de la política con otro de la vida familiar. Pero, dado que la frase de San Lucas parece difícil de interpretar, la mayoría de los autores la consideran una expansión de «será devastada». Las guerras internas de los imperios pronto provocan la separación, y consecuentemente la ruina, de las familias, que lamentablemente caen una tras otra. Este último significado nos parece el más plausible. Porque lo dices… Sólo San Lucas conservó esta reflexión final de la primera línea de razonamiento. 

Lucas 11.¹⁹ Y si yo expulso a los demonios por medio de Beelzebú, ¿por medio de quién los expulsan sus hijos? Por tanto, ellos serán sus jueces. Si afirmas que solo logro expulsar demonios gracias a un pacto con Belcebú, acusaré igualmente a tus discípulos (tus hijos) de recibir sus poderes exorcistas de Satanás. ¿Y qué podrás decirme? Ellos mismos probarán que me has calumniado.

Lucas 11.²⁰ Pero si por el dedo de Dios yo echo fuera los demonios, Por tanto, el reino de Dios ha llegado a vosotros.. La evidencia negativa de Jesús era irrefutable; pero sus argumentos positivos serán aún más contundentes al aniquilar la espantosa sofistería de sus oponentes. Encontramos el primero en este versículo. Pero siEsta afirmación hipotética es bastante modesta, considerando los argumentos victoriosos que la preceden. Sin embargo, Jesús afirma un hecho muy evidente. Por el dedo de Dios Una hermosa imagen que recuerda la exclamación de los hechiceros egipcios al ver los milagros de Moisés: "¡Es el dedo de Dios!" (Éxodo 8:19). Jesús usa la expresión "el dedo de Dios" para afirmar que sus acciones se realizan por el poder divino de Dios mismo. La versión de San Mateo dice "si es por el Espíritu de Dios". Es el mismo pensamiento, pero sin la imagen. El reino de Dios ha llegado a vosotros Se funda el reino mesiánico. Nuestro Señor, pues, demuestra con este argumento que él es el Mesías prometido.

Lucas 11.²¹ Cuando un hombre fuerte y bien armado custodia la entrada de su casa, lo que posee está seguro. ²² Pero si viene alguien más fuerte y lo vence, le quita todas las armas en que confiaba y reparte el botín. La segunda prueba positiva consiste en una hermosa alegoría, presentada por San Lucas de forma más completa y vívida que por los otros dos narradores. Quizás esto fuera en parte una reminiscencia de Isaías 99:24-25: «¿Puede arrebatarse el botín del guerrero? ¿Puede el cautivo escapar del tirano? Así dice el Señor: »Seguramente el cautivo del guerrero será arrebatado, y el botín del tirano será liberado. Me opondré a tus adversarios, pero salvaré a tus hijos”». Cuando un hombre fuerte…este hombre es un personaje decidido, que no es otro que Satanás. Su casa, Es decir, en sentido figurado, ¿el mundo donde el diablo reinaba con mayor libertad antes de la venida de Nuestro Señor Jesucristo? En paz Un hebraísmo que significa: seguro. Pero si uno más fuerte. Pero «el más fuerte», en contraposición al príncipe de los demonios, no es otro que Jesús. Ocurre El verbo griego correspondiente se utiliza principalmente para describir una incursión hostil. ¿Quién lo derrota? :Resultado rápido del duelo declarado a Satanás por Jesús. Retira todas las armas… sus restos. Estas palabras, que concluyen la alegoría, representan al poseído sanado por el Salvador. 

Lucas 11.²³ El que no está conmigo, contra mí está; y el que conmigo no recoge, desparrama. Tercera prueba positiva, presentada como una deducción de toda la argumentación anterior, que demuestra que es imposible permanecer neutral respecto a Jesús en la lucha sin cuartel entre él y los demonios. El segundo hemistiquio, quien no acumula…, se diferencia del primero sólo en la impactante metáfora con que reviste el pensamiento.

Lucas 11 ²⁴ Cuando un espíritu inmundo sale de un hombre, recorre lugares áridos en busca de descanso. Al no encontrarlo, dice: «Volveré a mi casa de donde salí». ²⁵ Y cuando llega, lo encuentra limpio y decorado. ²⁶ Luego se va, tomando consigo otros siete espíritus peores que él, y entran y moran allí. Y el estado final de ese hombre viene a ser peor que el primero.» – Cuarto argumento positivo, en el que Jesús refuta la acusación de sus enemigos y les demuestra que ellos mismos están poseídos por el diablo. Esta nueva alegoría contiene un resumen perfecto de la historia judía, desde el fin del cautiverio babilónico hasta la época de Nuestro Señor. El hombre de quien el diablo se ha alejado no es otro que la nación teocrática, purificada, por los sufrimientos del exilio, de las supersticiones paganas que la habían entregado al poder de Satanás. Desafortunadamente, se había dejado apoderar de nuevo, y con más fuerza que nunca, por el príncipe de las tinieblas. Así, su estado actual, como lo evidencian los sentimientos de hostilidad que mostraba hacia su Mesías, era peor que su situación anterior. Pero con ello se preparaba un castigo aún más terrible que el exilio babilónico. Véase San Mateo. Salvo algunas expresiones omitidas o ligeramente modificadas, la redacción de San Lucas es completamente idéntica aquí a la de San Mateo; sin embargo, nuestros tres versículos no ocupan el mismo lugar en ambos relatos. El primer Evangelio los sitúa, quizá de forma más explícita, al final de la apología del Salvador.

Lucas 11.²⁷ Mientras él hablaba, una mujer de entre la multitud alzó la voz y le dijo: «Bienaventurado el vientre que te llevó y los pechos que amamantaste».» – Jesús fue así interrumpido de repente en su discurso; o al menos la heroína de este episodio aprovechó una breve pausa que sin duda hizo el divino orador antes de pasar al segundo punto que debía abordar, para dar rienda suelta al entusiasmo que la embargaba. Alzando la vozLas palabras tienen un gran énfasis. Este énfasis revela una profunda emoción y una profunda fe en la proclamación. Habla a lo más profundo del alma, gritando, por así decirlo, a todo pulmón, Maldonado. cf. Eutimio, 111. Con su atroz calumnia, los fariseos no lograron engañar a esta alma cándida. Pero ¿no se diría que transmitieron sus sentimientos de odio a esos exégetas protestantes, por desgracia demasiado numerosos, que ven en la ingenua y conmovedora exclamación de la humilde mujer solo una «admiración poco inteligente por el maravilloso taumaturgo y predicador», solo «el primer ejemplo de ese espíritu de mariolatría (perdónennos por copiar estas líneas) que luego penetró en la Iglesia para corromperla, y que hoy, en la ciudad de Roma como en muchos países católicos, coloca a la Virgen Casado “por encima del Hijo que llevaba en su vientre.” Una mujer… de en medio de la multitud. Probablemente era madre, como lo demuestra su lenguaje. Sus palabras, desprovistas de lenguaje figurado, equivalen a decir: «Qué feliz es tu madre». El Talmud y las obras clásicas abundan en elogios similares. «Oh, mujer feliz, tu madre que te parió», Petronio, 94. Cf. Ovidio, Metamorfosis 4, 231.

Lucas 11.²⁸ Jesús respondió: «Bienaventurados más bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan».» – Esta es la respuesta de Jesús. El Salvador no discute la verdad de la alabanza dirigida a su santa Madre. Casado Ella misma, divinamente inspirada, había exclamado en su cántico 1,48: «Desde ahora me llamarán bienaventurada todas las generaciones», y cada día las oraciones litúrgicas nos llevan a repetir: «Bendito el vientre que te llevó. Benditos los pechos que te criaron». Pero a Nuestro Señor le gustaba elevar siempre a quienes lo escuchaban a esferas superiores. Así, ya en relación con su Madre (8,20 y 21), había pronunciado esta sublime frase: «Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica». De igual manera, ahora, contrastando un hecho con otro, afirma que es mejor estar íntimamente unido a él por la obediencia que por relaciones puramente externas. Esto significaba, indirectamente, que Casado Fue bendecida dos veces. «La Madre de Dios, que fue bendecida por haber sido ministra temporal del Verbo Encarnado, es aún más bendecida porque sigue siendo la eterna guardiana de aquel que siempre debe ser amado», Beda el Venerable, hl. O, como dice San Agustín, «La cercanía maternal no le sirvió de otro beneficio que haber engendrado a Cristo con mayor fecundidad en su corazón que en su cuerpo». Casado es más feliz por haber aceptado la fe de Cristo que por haberlo concebido en su carne.”

Una señal del cielo. Lucas 1129-36 = Mateo 12:35-42

Lucas 11.²⁹ Mientras la gente se reunía en multitudes, comenzó a decir:« Esta generación es una generación malvada., Ella pide una señal, y no recibirá otra señal que la del profeta Jonás. ³⁰ Porque así como Jonás fue una señal para los ninivitas, así también el Hijo del Hombre será una señal para esta generación. – La gente reunida en multitudes Este es un detalle dramático, exclusivo de San Lucas. El verbo griego se refiere a una gran reunión de personas y se usa únicamente en este pasaje del Nuevo Testamento. Él empezó a decir. A Jesús le hicieron dos preguntas. Algunos lo calumniaron, acusándolo de expulsar demonios por medio de Belcebú. Ahora les responde. Otros, para ponerlo a prueba, le pidieron una señal del cielo. Ya comienza a responderles. Él empezó Es pintoresco: hemos visto muchas veces a San Lucas utilizar esta expresión para destacar el comienzo de los discursos de Jesús. Generación malvada En el primer Evangelio, el Salvador añade «y adúltero». Con este juicio terrible, pero merecido, Nuestro Señor justifica de antemano su negativa. ¿Por qué habría de considerar los deseos de gente tan perversa, que ignora los numerosos milagros que ha realizado como señal de su misión divina? Sin embargo, despide solemnemente a los fariseos, como en un ejemplo anterior de su vida pública.Juan 2(18 y siguientes), hasta el deslumbrante milagro de su resurrección. Tal es la señal del profeta Jonás que les promete en este momento (cf. comentario sobre San Mateo). Jonás fue una señal para los ninivitas; Jesús fue una señal para los judíos de su tiempo (cf. Mateo 12,40), donde el pensamiento del divino Maestro se expresa con mayor plenitud.

Lucas 11.³¹ La Reina del Sur se levantará en el juicio con los hombres de esta generación y los condenará, porque ella vino de los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón: y hay algo más grande que Salomón aquí. ³² Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación y la condenarán, porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás, y algo mayor que Jonás está aquí. Dos ejemplos que legitiman la afirmación del versículo 29: «Esta generación es malvada». San Mateo los presenta en orden inverso, con los ninivitas compareciendo ante la reina de Saba, quizás porque Jonás había sido mencionado inmediatamente antes. Es imposible determinar con certeza cuál era el orden original. Se elevará Durante el juicio final, la gran asamblea del fin de los tiempos. Entonces, la Reina de Saba y los ninivitas condenarán a la generación incrédula contemporánea de Jesús. – Salvo una sola palabra (hombres, (v. 31) añadido en el tercer Evangelio, la semejanza de las narraciones paralelas es absoluta en este punto. Salomón representa la manifestación de la sabiduría divina en el Antiguo Testamento, Jonás la del poder divino: en Jesucristo, estos dos atributos se unen y se manifiestan con una plenitud hasta entonces desconocida. Si, por tanto, él es mayor que Salomón y Jonás, ¡cuán grande debe ser el pecado de Israel, que no lo escucha ni cree en él, ya que los paganos escucharon y creyeron, aunque Dios se les reveló de forma mucho más limitada!. 

Lucas 11.³³ Nadie enciende una lámpara y la pone en un lugar escondido ni debajo de un almud, sino sobre el candelero, para que los que entren vean la luz. La conexión de ideas presenta cierta dificultad aquí, y los comentaristas no se ponen de acuerdo sobre cómo determinarla. Varios, basándose en la omisión de los versículos 33-36 en el pasaje paralelo de San Mateo, no han dudado en suponer que nuestro evangelista los separó de su lugar original para insertarlos aquí. Sin ir tan lejos, otros simplemente renuncian a establecer una conexión, creyendo que el intento es inútil. Diremos 1) que San Lucas vinculó estas palabras con el discurso apologético de Jesús porque Nuestro Señor las había pronunciado entonces, como una seria advertencia que dio, al final, a toda su audiencia; 2) que los versículos 33-36 contienen pronunciamientos generales, aplicables a muchos temas, y repetidos por esta razón en varias ocasiones por el divino Maestro. Cf. 8:16; Mt. 5:15; 6:22 y S. Mc. 4:21; 3) que la secuencia, aunque oscura en realidad, puede, sin embargo, determinarse razonablemente de la siguiente manera: La resurrección La luz de Jesús es un signo destinado a difundir por doquier la luz más resplandeciente, vv. 33; pero la luz brilla bien sólo para aquellos cuyos ojos están en perfectas condiciones, vv. 34; por tanto, cuide cada uno de mantener la buena constitución de su visión espiritual y moral, vv. 35 y 36. Nadie se enciende… Véase Lucas 8:16 y el comentario. Las expresiones en un lugar escondido Y bajo el celemín Ofrecen un nuevo marco de reflexión. La primera ha recibido dos interpretaciones ligeramente matizadas: un lugar oculto en general, o un lugar subterráneo (una cripta). Sobre la segunda expresión, véase Mateo 5:15 y su explicación.

Lucas 11.³⁴ Tu ojo es la lámpara de tu cuerpo. Si tu ojo está sano, todo tu cuerpo estará lleno de luz; si está enfermo, tu cuerpo estará lleno de oscuridad. Tres verdades familiares, extraídas de nuestra experiencia diaria, para explicar con mayor fuerza conceptos superiores. Primero, un hecho evidente y expresado con gran gracia: nuestros ojos son la lámpara que ilumina nuestro cuerpo. Segundo, si nuestros ojos son sencillos, es decir, sanos, todo nuestro ser físico será luminoso. Tercero, si nuestros ojos están enfermos, caminaremos en tinieblas. De igual manera, en el ámbito moral, reconocer el verdadero papel de nuestro Señor Jesucristo. – Véase en Mateo la explicación detallada de este versículo y del siguiente.

Lucas 11.³⁵ Por tanto, tened cuidado, no sea que la luz que hay en vosotros se convierta en tinieblas. Aquí tenemos una aplicación y una deducción de los hechos experienciales mencionados anteriormente. Dado que el ojo es un órgano tan importante para nosotros, debemos cuidarlo con esmero. Pero es aún más urgente cuidar nuestro ojo interior, nuestra luz moral; ¿qué sería de nosotros si esta luz, necesaria para guiarnos a Jesús, se transformara en tinieblas por nuestras pasiones?

Lucas 11.³⁶ »Si todo tu cuerpo está en la luz, sin mezcla de tinieblas, estará plenamente iluminado, como cuando la luz de una lámpara te alumbra.” Resumiendo, en este versículo, exclusivo de San Lucas, su razonamiento anterior (v. 34), Jesucristo describe vívidamente las valiosas ventajas que proporcionan unos ojos sanos y claros, tanto literal como, sobre todo, figurativamente. A primera vista, sin embargo, parece que el segundo hemistiquio simplemente repite la idea del primero. En consecuencia, algunos lectores superficiales han tachado de tautología; el propio Sr. Reuss vio en este versículo solo ’una repetición bastante fría« (Histoire évangélique, París 1876, p. 454). Pero, sin recurrir, como a veces se ha hecho, a conjeturas infundadas (eliminar una palabra, cambiar la puntuación), es fácil justificar las palabras del Salvador de este reproche. Para ello, basta, siguiendo la acertada sugerencia de Meyer, adoptada por la mayoría de los comentaristas modernos, centrar la idea principal en Todo en la primera mitad del verso, en iluminado en el segundo, y considerar las palabras no tener lado oscuro como un desarrollo de brillante. Llegamos entonces a este significado, que no es en absoluto tautológico: Si todo tu cuerpo está lleno de luz, sin una pizca de oscuridad, entonces brillará como si lo iluminara una lámpara brillante. San Pablo da una explicación sublime de este pasaje cuando escribe en 2 Corintios 3:18: «Y todos nosotros, con el rostro descubierto, reflejamos la gloria del Señor y nos transformamos a su imagen con una gloria cada vez mayor, la cual proviene del Señor, que es el Espíritu». Esto es precisamente lo que quiso decir el Señor Jesús.

Lucas 11.³⁷ Mientras él hablaba, un fariseo lo invitó a comer a su casa; y Jesús entró y se sentó a la mesa. – A través de palabras Mientras hablaba, San Lucas muestra, con su habitual precisión, que este nuevo episodio siguió muy de cerca al provocado por la vergonzosa calumnia de los fariseos. Un fariseo lo invitó a cenar en su casa.…La invitación, como pronto demostrarán los acontecimientos, distaba mucho de provenir de un corazón bueno y leal. Sin duda, había sido orquestada por los enemigos de Jesús durante su enérgica defensa, como una forma de observarlo más de cerca a puerta cerrada y comprometerlo con preguntas insidiosas. (cf. 14:1) Esta «cena» no se refiere a la cena, sino al almuerzo, que se comía alrededor del mediodía, como hacemos en Francia, unas horas después del desayuno. (cf. 14:12 y 16, donde San Lucas distingue entre estas dos comidas). Jesús entró y se sentó a la mesa. :Estos dos verbos, deliberadamente yuxtapuestos por el evangelista, significan que Jesús, apenas entró, se sentó a la mesa sin preocuparse de nada más.

Lucas 11.³⁸ Pero el fariseo se sorprendió al ver que no había hecho la ablución antes de la cena. – El anfitrión no parece haber mostrado abiertamente su asombro ante la omisión de Jesús. «El fariseo pensó para sí. No emitió ningún sonido. Sin embargo, el que lee los corazones lo oyó». No había realizado la ablución.. No se trataba de un baño completo, sino simplemente de una inmersión de manos y antebrazos. Sobre esta ceremonia y la importancia que le concedían los fariseos, véase el comentario sobre San Mateo y San Marcos. El escándalo del fariseo debió ser aún mayor porque Jesús regresaba de una gran multitud y había entrado en contacto con un hombre impuro y poseído.

Lucas 11.³⁹ El Señor le dijo: «Ahora bien, ustedes los fariseos limpiáis lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro todo está lleno de rabia y de maldad. – El Señor le dijo: Expresión solemne: es como Señor que Jesús hablará. Desde hace tiempo se ha observado que su discurso guarda una sorprendente similitud con el que se relata en el capítulo 23 de San Mateo. Pero cada uno de los narradores establece las fechas con tanta claridad en este doble pasaje, y estas fechas, así como los lugares, difieren tanto, que es imposible no admitir una repetición de las mismas verdades ante diferentes públicos. Esta era ya la opinión de San Agustín: «Según San Mateo… el Señor ya había llegado de Galilea a Jerusalén; y si se examina el orden de los acontecimientos que precedieron a este discurso, se llega a creer que tuvieron lugar en esta última ciudad. San Lucas, por el contrario, supone en su relato que el Señor aún estaba de camino a Jerusalén. Por lo tanto, me parece que se trata de dos discursos diferentes, citados, el primero por un evangelista y el segundo por otro». Acuerdo de los Evangelistas, Libro 2, Capítulo 1. 75. Además, en el tercer Evangelio, las ideas están menos desarrolladas y, además, no son solo los fariseos, sino también los escribas quienes reciben las maldiciones de Jesús (cf. v. 45 y ss.). Esta diferencia adicional demuestra que los dos discursos no son completamente paralelos. Por lo tanto, el Salvador habrá denunciado primero los vicios de sus enemigos ante un público más reducido, antes de lanzar su gran acusación contra ellos en la propia Jerusalén, bajo los pórticos del templo y en presencia de una gran multitud (cf. 20:45-47). Vosotros, fariseos…Jesús no se dirige exclusivamente a quien lo había invitado, sino a los invitados en general, pues sin duda todos pertenecían a la secta. Algunos se han atrevido a criticar a Nuestro Señor por lanzar reprimendas tan enérgicas contra un hombre cuya invitación había aceptado.hospitalidadY esto en su propia casa, en su propia mesa. Pero Jesús tenía suficientes razones para apartarse en esta ocasión de las reglas habituales de las buenas costumbres. Siempre bondadoso y condescendiente incluso con los pecadores más degradados, siempre fue severo e inexorable con los hipócritas que corrompían a su pueblo: este rey de la verdad no tolera la falsedad, y tiene todo el derecho a desenmascararla en todas partes, incluso en un invitado desleal (véase el versículo 37 y la explicación). Así, Ebrard respondió con acierto a la objeción de Strauss: «Puedo asegurarle a Strauss que si Nuestro Señor se sentara hoy a su mesa, sería igual de incívico». Cf. San Agustín, De Verbum Dominus, Sermón 38. Limpia el exterior de la taza.…«Jesús toma en cuenta el tiempo y extrae una lección de lo que tiene a mano. Era la hora de comer, y usa una copa y un plato como ejemplo», San Cirilo, Cadena de los Padres Griegos. Así pues, nada es más natural que este comienzo y, en consecuencia, nada más impactante. Pero dentro de ti Su alma, lo más íntimo de ustedes mismos. ¡Qué contraste tan audaz! Platos y almas. Pero Jesús simplemente describía lo que veía. Así como los platos y las copas que tenía delante en la mesa, lavados y fregados diez veces al día, brillaban y resplandecían, así también los corazones de los hombres que lo rodeaban estaban contaminados, pues la avaricia (un vicio específico) y la iniquidad (el vicio en general) los llenaban a rebosar. Algunos exegetas derivan este otro significado: El interior de la copa y el plato está lleno de su avaricia y su iniquidad, es decir: Sus comidas son producto de la injusticia. Cf. Mateo 23:25. Pero esta es una interpretación forzada.

Lucas 11.⁴⁰ ¡Necios! ¿Acaso el que hizo lo de afuera no hizo también lo de adentro? – LocoUn epíteto perfectamente elegido, pues Jesús demostrará, mediante un razonamiento rápido pero brillante, lo irrazonable que fue la conducta de los fariseos desde un punto de vista moral y religioso. – Algunos comentaristas (Elsner, Kypke, Kuinoel, etc.) traducen: Quien ha purificado el exterior no es puro por dentro por esa razón. Nada justifica esta interpretación. Quien ha purificado el exterior es Dios, creador de todas las cosas (cf. Génesis 11); el exterior representa aquí el cuerpo humano, y el interior, el alma humana. El pensamiento de Jesús retorna así a estas palabras de Beda el Venerable: «Quien creó ambas naturalezas del hombre desea que ambas sean purificadas». ¿No sería absurdo preocuparse por la limpieza física del cuerpo y descuidar la santidad del alma? ¿Creer que un cuerpo bien lavado puede hacer que un corazón contaminado por el pecado sea agradable a Dios?

Lucas 11.⁴¹ Sin embargo, dad limosna según vuestras posibilidades y todo os será puro. Durante mucho tiempo, nosotros, al igual que muchos exegetas contemporáneos, nos gustaba ver en este versículo un detalle de mordaz ironía. Nos parecía antinatural, y contrario al espíritu general del discurso, suponer que Nuestro Señor hubiera deslizado una exhortación aislada en medio de tan agudos reproches. La frase nos pareció equivalente a esta traducción libre de Kuinoel: «Por tanto, dad una miseria a los pobres en cualquier caso. Así ya no tendréis que preocuparos por si habéis obtenido comida injustamente. Entonces todo os será puro». Pero, considerando todo, preferimos volver a la perspectiva de los antiguos, quienes, tomando las palabras de Jesús en su sentido obvio, descartan cualquier alusión irónica. Así, interrumpiéndose en medio de sus terribles reproches, el Salvador indica a los fariseos, en lugar de sus vanas abluciones, incapaces de purificarlos, un medio serio para borrar sus pecados. «Dad limosna», les dijo, «y seréis puros ante Dios». La Sagrada Escritura abunda en textos similares que resaltan la naturaleza propiciatoria de la limosna. Baste citar Daniel 4:24; Tobías 4:11, 12; 1 Pedro 4:8. Y los rabinos dijeron de manera similar: «La limosna tiene un valor igual al de todas las virtudes» (Bava bathra, f. 9, 1). Por supuesto, no es que la limosna por sí sola pueda expiar todo tipo de delito. Al menos, y este era especialmente el pensamiento de Jesús, es mucho más eficaz para purificar el alma que todas las aguas del mar y los ríos aplicadas como lociones externas (D. Calmet, cf. Maldonat). Dependiendo de tus posibilidades. Según la riqueza y la fortuna que poseen. Sería más acorde con la etimología y el uso traducirlo como "lo que hay dentro", es decir, el contenido de tu taza y tu plato; por lo tanto: tu bebida y tu comida. y todo será puro :indica de forma pintoresca la rapidez con que se producirá el resultado, sin necesidad de frotar, pulir o sumergir varias veces en agua.

Lucas 11.⁴² Pero ¡ay de vosotros!, Fariseos, que diezman la menta, la ruda y toda clase de plantas de jardín, y no les importa la justicia ni el amor de Dios. Debían haber hecho esto, sin descuidar lo demás. – cf. Mateo 23:23 y el comentario. Hasta este punto, vv. 39-41, Nuestro Señor Jesucristo ha reprochado a los fariseos su atroz hipocresía, que los llevaba a creer que un poco de agua en sus manos bastaba para lavar su impureza moral. En tres maldiciones que ahora pronuncia contra ellos, vv. 42-44, describe con mayor detalle su espíritu falso y antirreligioso. Primera maldición: ¡Ay de los fariseos que practican escrupulosamente pequeños detalles extralegales, pero descuidan lo esencial de la ley divina! Pero Esto conecta el pensamiento anterior con el siguiente: Pero veo claramente que es inútil daros tales recomendaciones; por tanto, ¡ay de vosotros! ¿Quién paga el diezmo?…Los fariseos, aplicando el precepto del diezmo (Levítico 28:30 y siguientes) con la mayor rigidez, incluían en su ámbito todas las plantas de jardín en general, e incluso algunas hierbas medicinales como la menta y la ruda. Esta última, que no se menciona en ningún otro lugar de la Biblia, tiene un tallo de 6 a 9 centímetros de altura, algo leñoso en la base y muy ramificado en la parte superior, hojas glaucas con un olor fuerte y repelente, y hermosas flores amarillas en corimbos. Era muy apreciada por los antiguos, quienes la utilizaban como condimento y vermífugo. (cf. Plinio, 2. N., 19, 8; Columela, De Re Rust., 12, 7, 5; Dioscórides, 3, 45; Fred. Hamilton, La Botanique de la Bible, Niza 1871, p. 102 ff.) El Talmud (Shebiyit, 9, 1) la enumera, sin embargo, entre las plantas no sujetas a diezmos; pero el formalismo farisaico sostenía una opinión diferente sobre este punto. No te preocupes… ¡Qué contraste! Y, en este contraste, ¡qué grave acusación contra los fariseos!: Invirtiendo el orden natural, realizan las cosas más pequeñas con minucioso cuidado, pero omiten las más esenciales sin vergüenza ni remordimiento; multiplican las prácticas de supererogación, pero descuidan los deberes fundamentales de la religión.

Lucas 11.⁴³ ¡Ay de vosotros, fariseos, que amáis los primeros asientos en las sinagogas y los saludos en las plazas!. Segunda maldición: ¡Ay de los orgullosos fariseos que aspiran y buscan honores en todas partes! Cf. 20:46, donde veremos a Jesús reiterar esta reprimenda. Los primeros asientos en las sinagogas. Por lo tanto, llevaron el orgullo incluso al santuario. «También hay decretos en Hebreos sobre cómo debían sentarse los maestros de la ley y los fariseos. De ahí surgió el dicho de que el pueblo llano, es decir, la gente de la tierra, era llamado el estrado de los fariseos». Saludos en lugares públicosVéase Mateo 23:7 y la explicación. En Oriente, incluso más que en Occidente, la etiqueta en este sentido siempre ha sido muy estricta. Según el Talmud, no otorgarle a un rabino el título que le corresponde es enfurecer a la majestad divina. El rabino Johanan ben Zachai es considerado un modelo de...humildad porque, incluso en la plaza pública, era el primero en saludar a la gente (Berachoth, f. 27, 1).

Lucas 11.⁴⁴ ¡Ay de vosotros! porque sois como sepulcros invisibles, y la gente anda sobre ellos sin saberlo.» Tercera maldición: ¡Ay de los fariseos que, a pesar de su fina apariencia de piedad, llevan en sus corazones la corrupción de la tumba! La ley judía explica esta comparación, tan humillante para los fariseos. Según Números 19:16, el contacto con una tumba, al igual que el contacto con un cadáver, dejaba a uno legalmente impuro durante ocho días. Por eso, las tumbas debían ser lo más visibles posible para que los transeúntes pudieran evitarlas (cf. D. Calmet, hl). Los fariseos eran, por lo tanto, como resultado de sus vicios secretos, tumbas ocultas bajo la hierba (cf. E. Renan, Misión de Phénicie, p. 809). Santos en apariencia, en realidad no eran más que hombres corruptos. En Mateo 23:27 y 28, el punto de comparación no es exactamente el mismo, aunque la idea general es idéntica. Será interesante comparar estas acusaciones del Salvador con una vívida descripción del Talmud (Sola, f. 22, 2) sobre el fariseísmo. Tomamos prestada la traducción de M. J. Cohen, *Les Pharisiens*, París 1877, vol. 2, p. 30. “Hay siete clases de fariseos: 1. Los de hombros anchos; escriben sus obras en la espalda para ganarse el honor de los hombres; 2. Los que caminan con paso pesado, que van por las calles arrastrando los pies, golpeando el suelo y las piedras para llamar la atención; 3. Los que se golpean la cabeza, que cierran los ojos para no ver mujer, y se golpean la frente contra las paredes; 4° los humildes reforzados, que caminan encorvados; 5° los fariseos calculadores, que solo observan la ley por las recompensas que promete; 6° los fariseos temerosos, que solo hacen el bien por temor al castigo; 7° los fariseos del deber o los fariseos del amor; solo estos son los buenos; entre los demás, no hay uno que sea digno de estima. Este triste y veraz retrato no impide que el Sr. Cohen disculpe a sus compatriotas judíos tanto como puede, que convierta en una excepción lo que Nuestro Señor Jesucristo señala como la regla, e incluso que afirme que, salvo «algunos incidentes tormentosos y algunas palabras airadas», Jesús no tuvo relaciones tan hostiles con los fariseos como se supone, y que, además, tomó prestados de ellos bastantes puntos de su doctrina (véanse los capítulos 1 y 2 del volumen 2). Incluso hoy en día, existe una secta farisaica en Jerusalén, que vive apartada de otras comunidades judías. Algunos judíos los acusan de ser: «Fanáticos, intolerantes, pendencieros y fundamentalmente irreligiosos; para ellos, la observancia externa de las leyes ceremoniales lo es todo, la moral teórica poco y la moral práctica nada». «Además, el peor insulto que un judío de la secta de los jasidim (los piadosos) puede proferir en un ataque de ira es decir: 'Eres un poresco'». es decir un fariseo.

Lucas 11.⁴⁵ Entonces un intérprete de la ley tomó la palabra y le dijo: «Maestro, al hablar así nos insultas también a nosotros.» Este escriba sin duda esperaba desviar, con su interpelación, la tormenta que se cernía sobre los fariseos desde hacía tiempo. Y la desvió, pero solo para volverla contra él y todos los de su calaña. Maestro La interrupción es cortés. El Doctor, sin vacilar, le otorga a Jesús el título de Rabino. Además, todos los presentes rindieron espontáneamente este homenaje a su profunda sabiduría. Cf. 7:40; 10:25; 12:13; 19:39; 20:21, 28, 39, etc. Tú también nos estás insultando. Nosotros, los doctores oficiales, ¿no se dan cuenta de que también nos afectan sus censuras? De hecho, como bien observa Lucas de Brujas: «Los fariseos no eran más que rígidos observadores de la doctrina de los escribas. El fariseo, como tal, no enseñaba nada».

Lucas 11.⁴⁶ Jesús respondió: «¡Ay de ustedes también, maestros de la ley! Porque sobrecargan a la gente con cargas insoportables, y ustedes mismos no mueven un dedo para ayudarlos». «Ese Escriba tenía razón. Sí, mis reproches también recaen sobre los legalistas», responde Nuestro Señor, sin inmutarse, y, dirigiéndose a ellos hasta el final de su discurso (vv. 46-52), les lanza una triple maldición justificada, como había hecho con los fariseos. Sobre el primer «Ay» de este versículo, véase Mateo 23:4 y el comentario. Cargas a los hombres…Encargados de interpretar la Ley, pero añadiendo a sus ya numerosas y a menudo gravosas prescripciones aún más numerosas y gravosas, verdaderamente sobrecargaron a la humanidad con cargas insoportables. Pero lo peor era que ellos mismos evitaban cuidadosamente tocarla. ¿No tenía razón Jesús al condenar tal conducta para siempre?

Lucas 11.⁴⁷ ¡Ay de vosotros, que edificáis sepulcros a los profetas, y vuestros padres los mataron!. ⁴⁸ Así que sois testigos y aplaudéis las obras de vuestros padres, porque ellos los mataron, y vosotros les construís sepulcros. Segunda maldición, la más larga de las tres, vv. 47-51. Vuestra situación, dice Jesús a los escribas, no es menos errónea con respecto a los profetas que con respecto a la Ley. Maltratáis la Torá con glosas exageradas; igualmente maltratáis a los profetas con un culto ostentoso, que no tiene nada de verdadero ni de íntimo. Jesús expresa esta idea con audacia, paradójicamente, pero con mayor contundencia. Primero señala un hecho (construís las tumbas de los profetas) que entonces ocurría abiertamente y a la vista de todo el mundo israelita. Luego señala un segundo hecho (fueron vuestros antepasados quienes los mataron), cuya veracidad está atestiguada en numerosos pasajes de la historia judía. Luego, reuniéndolos y llegando a una conclusión inesperada, pretende ver en la obra de los hijos la continuación y la aprobación abierta de la de los padres. Estos dan muerte a los profetas, y aquellos los entierran: ¿no es acaso el mismo acto? Vea los detalles de la explicación en San Mateo.

Lucas 11.⁴⁹ Por eso la Sabiduría de Dios dijo: Les enviaré profetas y apóstoles, a unos los matarán y a otros los perseguirán: – Jesús mostrará ahora, en los versículos 49-51, que tal curso de acción inevitablemente traerá la ira y la venganza del cielo sobre toda la nación. La sabiduría de Dios dijo. Estas palabras, aparentemente tan sencillas, han suscitado numerosas opiniones diversas entre los exegetas. El Padre Curci y otros creen, aunque sin fundamento alguno, que no fueron pronunciadas por Nuestro Señor Jesucristo, sino que el propio San Lucas las insertó en el discurso. Varios autores las consideran una fórmula de cita bíblica, siendo «sabiduría de Dios» equivalente, según ellos, a «Sagrada Escritura»; sin embargo, no se ponen de acuerdo en cuanto al pasaje citado, lo cual es comprensible, ya que las siguientes palabras del Salvador..., Yo los enviaré…, no existen en forma idéntica en los escritos del Antiguo Pacto. El Sr. Godet remite al lector a Proverbios 1:20-31: «La sabiduría clama en las calles y hace oír su voz en las plazas… He aquí, yo traeré mi espíritu sobre ti y te haré conocer mis palabras… Pero has rechazado mi consejo y has resistido a mi reprensión. Por eso, cuando llegue tu calamidad, me reiré de tu desgracia… (y diré): Que coman el fruto de sus obras». También recuerda al lector que San Clemente de Roma, San Ireneo y Melitón dan a Libro de los Proverbios el nombre de Sabiduría. Olshausen, Stier y Alford prefieren ver aquí una reminiscencia de 2 Crónicas 24:18-22: «Y abandonaron el templo del Señor, el Dios de sus padres… y este pecado atrajo la ira del Señor sobre Judá y Jerusalén. Él les envió profetas para que se volvieran al Señor; pero no los escucharon, aunque protestaron…». Ewald y Bleek, con razón insatisfechos con estas comparaciones, suponen que la cita de Jesús proviene de un libro titulado «Sabiduría de Dios», pero ahora perdido. ¿No es mucho más natural, sin recurrir a tantas hipótesis mal fundamentadas, decir que, por «sabiduría de Dios», Jesús no se refería a nada más que a los decretos divinos, que supuestamente hablan («dijeron») cuando se cumplen? Más tarde, bajo las galerías del templo, el Salvador se implicará directamente: «Por tanto, he aquí, yo os envío profetas, sabios y escribas…» (Mateo 23:34); prueba de que él es la sabiduría eterna del Padre. Profetas y apóstoleses decir, todos los predicadores del Evangelio. cf. Efesios 2, 20; 3, 5, donde el nombre de profeta, unido al de apóstol, se aplica también a los dignatarios de la Iglesia de Cristo.

Lucas 11.⁵⁰ para que esta generación sea considerada responsable de la sangre de todos los profetas que ha sido derramada desde la creación del mundo, ⁵¹ Desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, quien fue asesinado entre el altar y el santuario. Sí, les digo, esta generación tendrá que rendir cuentas por ello. – Es en virtud de la solidaridad que existe entre los crímenes y los criminales de todos los tiempos que Jesús puede responsabilizar a la generación judía contemporánea de todos los homicidios injustos cometidos desde el principio del mundo, cf. comentario a San Mateo. – De la sangre de Abel a la sangre de Zacarías. Zacarías no se diferencia, como hemos admitido en nuestra explicación de San Mateo, del profeta mencionado en segundo libro de Crónicas24:20-22, y este libro ocupa el último lugar en la Biblia hebrea. Nuestro Señor Jesucristo señaló así la sangre derramada, primera y última, de manera criminal según el canon sagrado de los judíos. Además, cada uno de estos dos asesinatos fue más atroz por circunstancias particulares: el de Abel fue fratricida, el de Zacarías se vio agravado por la malicia del sacrilegio. Entre el altar y el santuario. La casa por excelencia, o el templo, como leemos expresamente en San Mateo. Este significado de la palabra casa es familiar para los hebreos y los árabes. Sí, te lo estoy diciendo.…Una breve y solemne repetición de la amenaza que acababa de ser lanzada. Sí, doy mi palabra, esta generación será castigada. Más de un oyente, quizás testigo de las horribles masacres que hicieron correr ríos de sangre judía por toda Palestina, debió entonces recordar a Jesús y su terrible profecía.

Lucas 11.⁵² ¡Ay de vosotros, maestros de la ley!, porque habéis quitado la llave del conocimiento; vosotros mismos no habéis entrado, y a los que entraban se lo habéis impedido.» Tercera maldición dirigida a los escribas. Véase Mateo 23:13. Has quitado la llave de la ciencia.. Una fórmula elegante que indica el papel de enseñar y explicar la verdadera religión, que abre la mente como una llave, Elsner. Los Doctores de la Ley tenían así en sus manos, en virtud de las mismas funciones que desempeñaban, la clave del conocimiento religioso y, en consecuencia, de la salvación y el cielo. Y, sin embargo, en lugar de abrirla, la mantenían cerrada. Tú mismo no entraste Era asunto suyo; pero, un crimen imperdonable, impidieron la entrada a quienes querían entrar. El Juez Soberano algún día dirigirá el mismo reproche a más de un sacerdote. No hay prueba de que la expresión «tomó la llave» deba interpretarse en sentido negativo, pues el poder de los escribas era perfectamente legítimo. Cf. Mateo 23:2 y 3. El texto alude más bien, como han pensado algunos comentaristas, a una antigua ceremonia mediante la cual los judíos «entregaban la llave que debían usar los encargados de enseñar». Pero preferimos ver en este versículo solo una simple metáfora.

Lucas 11.⁵³ Mientras Jesús les decía estas cosas, los fariseos y los escribas comenzaron a presionarlo con vehemencia y a abrumarlo con preguntas, ⁵⁴ poniéndole trampas y procurando atraparlo en una palabra para acusarlo. Este resultado intensificó el odio de los fariseos y escribas. San Lucas describe vívidamente sus esfuerzos inmediatos por arrancarle a Jesús alguna palabra imprudente que les permitiera llevarlo ante los tribunales judíos o romanos y acelerar su caída. En el texto griego, todas las palabras que siguen están llenas de energía. Para presionarlo :una presión aguda y hostil, que consistía en toda clase de preguntas insidiosas hechas una tras otra a Nuestro Señor, para obligarlo a hablar sin preparación y a responder incorrectamente, si era posible.