CAPÍTULO 12
Es fácil decir, con Rosenmüller y otros exégetas protestantes, respecto a este capítulo: «Lucas reúne varias cosas dichas en diferentes momentos, cuya conexión no necesita demostrarse: son una especie de aforismo». ¿Qué importa que los elementos que lo componen aparezcan mayoritariamente en otras partes de la narración evangélica? Hemos aceptado, siguiendo a los mejores exégetas, que Nuestro Señor debió repetir varias de sus enseñanzas principales en diferentes ocasiones, y el estudio exhaustivo de los textos sagrados confirma cada vez más esta opinión. Siempre nos resultará repugnante creer que los evangelistas hicieran recopilaciones arbitrarias de las palabras de Jesús, que una parte concreta de su narración, presentada por ellos como un discurso continuo, sea en realidad una mera colección de pasajes seleccionados. Además, respecto a este pasaje, San Lucas demuestra mediante dos notas históricas (vv. 22, 54) que no lo ordenó a su antojo, sino que relató los acontecimientos y discursos según su realidad objetiva. Además, aunque varias de las ideas se encuentran en otros lugares, se combinan de diversas maneras, experimentando variaciones tanto en el contenido como en la forma: y esto basta para probar su no identidad. – Las fórmulas introductorias y de transición mencionadas dividen este capítulo en cuatro partes: vv. 1-12, la primera serie de advertencias a los discípulos; vv. 13-21, la parábola del rico insensato; vv. 22-53, la segunda serie de advertencias a los discípulos; vv. 54-59, una enseñanza de gran importancia para el pueblo.
Lucas 12.1 Mientras tanto, cuando miles de personas se habían reunido, hasta el punto de pisotearse unos a otros, Jesús comenzó a decir a sus discípulos: «Cuídense sobre todo de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía. – Mientras tanto Establece una estrecha conexión entre la escena precedente y todo este discurso. Mientras Jesús estaba a la mesa con los fariseos, profiriéndoles tan justos reproches, una enorme multitud se había reunido no lejos de allí, y el Salvador, tan pronto como salió (11, 53), fue rodeado por esta multitud ansiosa por verlo y escucharlo. La gente se había reunido por miles, hasta el punto de aplastarse unos a otros. – Hasta tal punto que nos pisoteábamos unos a otros: un detalle pintoresco, similar a varias descripciones en San Marcos, 1:33; 2:2; 3:9; 6:31. – Jesús comenzó a decir a sus discípulos:. Estas palabras identifican al grupo específico de su vasto público al que Jesús dirigió directamente sus primeras advertencias: pensaba principalmente en los discípulos reunidos a su alrededor. Sin embargo, sus palabras también buscaban beneficiar a la multitud; por eso las pronunció ante toda la asamblea. Se pueden resumir en tres lecciones importantes: huir de la hipocresía farisaica, no temer la persecución humana y mantenerse firmes en la fe. La primera se encuentra en los versículos 1-3. Cuidado con la levadura de los fariseos Esto es contra lo que los discípulos deben guardarse con la mayor vigilancia, y Jesús expresa inmediatamente lo que quiere decir con la levadura de los fariseos: lo cual es hipocresía…Cuídense, quiere decir, de estos lobos con piel de oveja, y no imiten su conducta. Véase en San Mateo 16:6 y San Marcos 8:15, la misma idea expresada previamente por Nuestro Señor.
Lucas 12.2 No hay nada oculto que no deba ser revelado, nada secreto que no deba ser conocido. Llegará un día en que todo será revelado; las acciones más secretas, los planes mejor ocultados saldrán a la luz, y entonces los hipócritas serán desenmascarados. Jesús usa con acierto este motivo para instar a sus seguidores a evitar con más vehemencia la hipocresía farisaica.
Lucas 12.3. – Porque lo que dijisteis en tinieblas, a la luz se hablará; y lo que susurrasteis al oído en las cámaras, desde los tejados se proclamará. Por lo tanto, el telón se correrá sobre todo. Pero la publicidad, terrible para algunos (los fariseos), a quienes avergonzará, será gloriosa para otros (los discípulos), pues proclamará la verdad de su predicación, la legitimidad de su conducta. Las expresiones proverbiales de Nuestro Señor describen vívidamente los tímidos comienzos del ministerio apostólico, así como la prodigiosa brillantez que posteriormente se dio al Evangelio. Respecto a la expresión típicamente oriental «será predicado desde los tejados», recordemos que los tejados de las casas en Palestina son generalmente planos. Desde lo alto de estas terrazas, que además son bastante bajas, se puede escuchar con gran claridad a la gente reunida en las calles, en las plazas o en los tejados vecinos, y las noticias así publicadas resonarán, en un abrir y cerrar de ojos, por toda la ciudad. Mateo 10:26 y 27 (véase el comentario) también pone en labios de Jesús, pero con una conexión completamente diferente y algunas modificaciones en la forma, los aforismos de los versículos 2 y 3. Nótese el giro poético de estos proverbios; el paralelismo de las palabras es claramente evidente:
Nada hay velado que no haya de ser revelado.,
Nada hay oculto que no haya de ser conocido.
Lo que os digo en la oscuridad,
Dilo a plena luz del día,
Lo que oyes susurrado en tu oído, proclámalo a los cuatro vientos.
Pero esto es precisamente lo que constituye la característica principal de la poesía hebrea.
Lucas 12.4 Pero yo os digo, amigos míos: No temáis a los que matan el cuerpo, y después nada más pueden hacer. 5 Yo os enseñaré a quién debéis temer: temed a aquel que, después de quitar la vida, tiene poder de arrojar al infierno; sí, os digo: a ése temed. Segunda lección, vv. 4-7: Dios te protege, no temas a los hombres. Jesús acaba de predecir la publicidad que posteriormente se daría al Evangelio. Pero esta misma publicidad traería una terrible persecución sobre los predicadores de la buena nueva: por eso el divino Maestro los tranquiliza. A vosotros que sois mis amigos. Qué ternura en este nombre. En ningún otro lugar, en el Evangelios sinópticos, Los discípulos no reciben de Jesús el cariñoso título de amigos. Pero lo encontraremos de nuevo en el cuarto Evangelio, 15:15. No tengas miedo… El Salvador afirma primeramente a sus queridos discípulos que no tienen nada que temer de los hombres, aun si éstos los condenasen a los últimos tormentos; pues, añade para justificar su afirmación, cuando los hombres han dado muerte a quienes persiguen, han agotado todo su poder. Voy a enseñarte…Pero si los hombres, incluso los verdugos, no son verdaderamente temibles, hay alguien que sí lo es incluso más allá de la muerte física: Dios, pues tiene el poder de enviar al infierno para siempre a quienes lo han ofendido. Por eso, Jesús repite con tono grave y solemne: temo que uno. Véase también, sobre estos dos versículos, Mateo 10:28 y el comentario. – San Lucas utiliza la palabra sólo en este pasaje. gehena para referirse al infierno.
Lucas 12.6 ¿No valen cinco gorriones por dos ases? Y ninguno de ellos ha sido olvidado por Dios. 7 Pero aun los cabellos de vuestra cabeza están todos contados.. Así que no tengáis miedo: vosotros valéis más que muchos gorriones. Tras tranquilizar a sus discípulos ante los peligros inminentes mostrándoles la impotencia de sus perseguidores, Jesús los tranquiliza aún más con una conmovedora descripción de la bondad paternal de Dios hacia ellos. Dos ejemplos, deliberadamente escogidos del ámbito de lo más pequeño, se ofrecen como prueba. 1. ¿Qué podría ser menos precioso que los pajaritos? Tantos caen en las diversas trampas que les tienden los pajareros orientales que, hoy como en tiempos de Nuestro Señor, cinco pueden venderse a un comprador por una miseria. Y, sin embargo, cada uno es objeto de una providencia muy especial. Qué hermosa variación del pasaje paralelo de San Mateo 10:29: "¿No se venden dos gorriones por un denario?" Olvidado ante Dios Es un hebraísmo. Esta expresión también tiene una excelente base psicológica, ya que las personas que recordamos están, de alguna manera, presentes en nuestra mente y corazón. – 2° El cabello mismo…Hasta nuestro cabello, que vale mucho menos que un humilde pájaro, atrae la atención de la divina providencia. Dios conoce su número (entre 100.000 y 150.000) y ni uno solo se caerá sin su permiso. Gran motivo de confianza, dice Jesús, extrayendo la conclusión de su razonamiento: «Así que no temáis». ¿Cuántos gorriones, añade con encantadora sencillez, se necesitarían para valer un hombre? (cf. Mateo 10:30-31 y el comentario).
Lucas 12.8 Os lo aseguro: a cualquiera que me confiese delante de los hombres, también el Hijo del Hombre le confesará delante de él. los ángeles Dios, 9 Pero el que me niegue delante de los hombres, será negado delante de ellos. los ángeles de Dios. Tercera lección, vv. 8-12: Cuiden cuidadosamente la fe, incluso en medio de la persecución. La profesión del Evangelio puede ser, sin duda, costosa para los discípulos; pero, si perseveran, les asegura una magnífica recompensa. ¡Qué gran recompensa es oírse proclamado cristiano fiel por el mismo Jesús, ante todas las huestes angélicas, es decir, ante el juicio general al que se enfrentarán! los ángeles Asistirán. Sin embargo, la recompensa se ve contrarrestada por un terrible castigo que recaerá sobre los apóstatas cobardes. Merece destacarse un sutil matiz, característico de los escritos de San Lucas. Anteriormente, Nuestro Señor Jesucristo había prometido reconocerse, en presencia de los ángeles, a quienes valientemente lo habían reconocido y confesado ante los hombres; ahora que se trata de una terrible condena, evita exhibirse personalmente y dice en términos generales: será repudiado. Véase Mateo 10:32-33 y el comentario de estos dos versículos.
Lucas 12.10 Y cualquiera que hable contra el Hijo del Hombre, alcanzará perdón, pero al que blasfeme contra el Espíritu Santo, no le será perdonado. Otro gran peligro que amenaza la fe de los discípulos es que están expuestos no sólo a negar a su Maestro, sino también a blasfemar contra el Espíritu Santo, lo cual es un pecado grave, imperdonable para siempre. Cualquiera que hable contra el Hijo Un comentario pasajero, como negar a Jesús y a su Iglesia por debilidad. A pesar de la brevedad de este pecado, se puede obtener un perdón rápido y generoso si uno se arrepiente; pero el delito designado por las palabras... blasfemó contra el Espíritu Santo Esto no puede perdonarse, porque, como hemos dicho en otro lugar (Evangelio de San Mateo 12,31-32), consiste en odiar la verdad reconocida como tal y presupone un endurecimiento voluntario del corazón en el mal. Jesús repite aquí a sus discípulos la seria instrucción que había dado previamente a los fariseos (cf. Mateo 12,31-32; Marcos 3,28-30).
Lucas 12.11 Cuando os lleven ante las sinagogas, ante los magistrados y ante las autoridades, no os preocupéis de cómo vais a defenderos ni de qué vais a decir., 12 Porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que debéis decir.» Jesús prometió a sus seguidores, para fortalecer su fe, una espléndida corona en la bienaventurada eternidad (v. 8); también les promete, con el mismo propósito, una ayuda muy especial del Espíritu Santo en su hora de mayor peligro. Serán llevados como criminales, a veces ante los tribunales religiosos de los judíos, a veces ante los tribunales civiles de los gentiles; pero aun así deben mantener la calma. Ahora bien, es una cuestión de experiencia que lo que más preocupa a un acusado durante la angustiosa espera de su juicio es, por un lado, las respuestas que se darán a las preguntas de los jueces: cómo presentarlas, qué responderán (la esencia misma) y los argumentos de su alegato (qué dirán). Pero, precisamente en estos dos puntos, los discípulos de Cristo pueden permanecer paz del alma, pues en ese mismo instante, el Espíritu de Dios les inspirará vigorosas improvisaciones que silenciarán a sus adversarios. Los magníficos discursos de Pedro, Esteban y Pablo (Hechos 4:8ss; 7:2ss; 23:1ss; 24:10-21; 26:2-29) demuestran que Jesús no había hecho una promesa vacía a sus amigos.
Lucas 12.13 Entonces alguien de la multitud le dijo a Jesús: «Maestro, dile a mi hermano que parta conmigo la herencia».» Una interrupción realmente extraña. Jesús habla de asuntos puramente espirituales, puramente celestiales, y entonces, aprovechando sin duda una breve pausa, un desconocido, preocupado únicamente por sus intereses materiales, le implora de la manera más inapropiada que le ayude a recuperar parte de su herencia, que un hermano mayor parece haberle retenido injustamente. ¡Pero qué bien demuestra esta misma inapropiación la meticulosidad de San Lucas al seguir el orden histórico de los acontecimientos! Es imposible precisar cuál era el punto de discordia: la generalidad de las palabras. comparte nuestra herencia conmigo No lo permite. Según la ley mosaica (Deuteronomio 21:17), el hijo mayor recibía el doble de los bienes de su padre; pero la fortuna de la madre se repartía equitativamente entre todos los hijos. Al menos, la impresión que da el comienzo de la narración es que el peticionario había sido verdaderamente perjudicado en sus derechos. Esta no fue la primera ni la última vez que existió una división entre hermanos por una herencia. A veces se ha argumentado, pero sin el más mínimo fundamento, que quien interrumpió el proceso era un discípulo de Nuestro Señor. Su petición prueba, por el contrario, que desconocía por completo el espíritu del divino Maestro. Simplemente había comprendido que Jesús era un hombre de profunda sabiduría; había vislumbrado que poseía gran autoridad: por eso había implorado su arbitraje, con la esperanza de recuperar sus bienes a través de él.
Lucas 12.14 Jesús le respondió: Hombre, ¿quién me ha puesto por juez o por repartidor de tus bienes?« – La respuesta del Salvador es un rechazo formal, un rechazo marcado por una cierta severidad (en cuanto al uso de Hombre, (Véase Romanos 2:1-3). Claramente, esto alude a las duras palabras que uno de sus conciudadanos, disgustado con su intervención, le dirigió a Moisés (Éxodo 2:14): "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez sobre nosotros?". El reino de Jesús no es de este mundo: Nuestro Señor, por tanto, no desea involucrarse en asuntos de herencia ni políticos (cf. Mateo 22:17 y paralelos), todos ellos ajenos a su misión y sin conexión directa con el establecimiento de la verdadera religión. "Quien había descendido por lo divino tenía razón al desdeñar los bienes terrenales... Por lo tanto, no sin razón este hermano, que quería asignar el dispensador de las cosas celestiales a las cosas perecederas, fue rechazado", San Ambrosio, hl. Más tarde, es cierto, San Pablo recomendaría que los cristianos juzgaran sus disputas entre sí, 1 Corintios 6:1-6; pero la situación ya no era la misma. San Agustín, constantemente perturbado en sus búsquedas intelectuales y místicas por la multitud de litigantes que acudían a pedirle que fuera su árbitro, se lamentaba, nos dice (Enarrat. en Salmo 118, 115), de no poder responder, siguiendo a Jesús: «¿Quién me ha designado…?» Juzga o haz tus divisiones :Dos expresiones técnicas, la primera de las cuales se refiere al juez encargado de decidir la cuestión jurídica, la segunda al perito que divide la herencia de acuerdo con la sentencia judicial.
Lucas 12.15 Y dijo al pueblo: Guardaos de toda avaricia, porque aun en la abundancia, la vida del hombre no consiste en las riquezas que posee.« – «Con motivo de este insensato peticionario, se esforzó por proteger a las multitudes y a los discípulos, mediante preceptos y ejemplos, contra esta plaga de avaricia», Beda el Venerable, hl – guardaos de toda avaricia. El motivo alegado por Jesús, Porque incluso si un hombre estuviera en abundancia…, Maldonat, «todos los médicos coinciden en que la vida humana no consiste en absoluto en la abundancia de riquezas». La opulencia no añade un solo minuto a la vida; no es una condición esencial de la existencia humana ni de la felicidad humana.
Lucas 12.16 Luego les contó esta parábola: «Había un hombre rico cuyo campo produjo una cosecha abundante. – Jesús ilustra, mediante una bella parábola y un ejemplo impactante, la importante verdad que acaba de enunciar en términos generales. Un hombre ricoEste es el héroe de la historia contada por el divino Maestro; un héroe triste, sin embargo, porque no descubriremos en él nada espiritual o elevado: es mundano hasta la médula. Aunque ya posee mucho, su ideal es poseer aún más. Pero ahora sus deseos están a punto de ser plenamente satisfechos: la propiedad le trajo mucha riqueza. Los exegetas antiguos y modernos observan correctamente que el hombre rico presentado por Nuestro Señor como un modelo a evitar tenía una fortuna adquirida muy legítimamente. "No pensó ni en apoderarse de los campos de sus vecinos, ni en mover los mojones, ni en robar a los pobres, ni en engañar a los simples", San Agustín, Sermón 178, 2. Esta forma de hacerse rico es completamente inocente, pero no menos peligrosa. cf. Maldonat, hl De hecho, el hombre sabio lo profetizó hace mucho tiempo, Proverbios 1:32: "La prosperidad de los necios los destruirá". cf. Eclesiastés 5, 10. Los griegos y los latinos también tenían máximas similares, fruto de experiencias frecuentemente verificadas. «El dinero estimula al avaro, sin satisfacerlo» (axioma romano).
Lucas 12.17 Y él pensaba en esto para sí: ¿Qué haré? Porque no tengo dónde guardar mi cosecha. – Este verso y los dos siguientes contienen un monólogo de perfecta exactitud psicológica y admirablemente descrito. ¿Qué voy a hacer? "¿?", se preguntó el adinerado dueño con ansiedad, repentinamente en apuros. ¡Y vaya apuro!. No tengo espacio para almacenar mi cosecha."La riqueza perturba al hombre más que pobreza ¡Oh angustia nacida de la saciedad! La fertilidad de su campo atormenta el alma del avaro. Pues dice: ¿qué debo hacer? Con esto demuestra que la intensidad de sus deseos lo oprime; y que se afanó por una colección de cosas pequeñas. San Gregorio, Moral 15, 22. Conviene citar el verso de Virgilio, Geórgicas 1, 49: «Las abundantes cosechas de trigo rompen los graneros». O el de Tibulo, 2, 5, 84: «Ceres extiende los graneros llenos de trigo». El viejo proverbio tiene razón: «La ansiedad sigue al aumento de la riqueza». Si la mayoría de las personas se atormentan porque no tienen todo lo que necesitan o todo lo que desean, hay otros que a veces se preocupan por su excedente, que no saben qué hacer con él. Como si no hubiera pobres que los aliviaran de esta preocupación. «Tienes como tesoro el seno de los pobres, la casa de las viudas, la boca de los niños», San Ambrosio, sobre Nabuthus, 7. Cf. San Agustín, Sermón 36, 9; San Basilio, ap. Cat. Santo Tomás; Eclesiástico 29, 12. Pero es el egoísmo el que marca la pauta aquí. El hombre rico de nuestra parábola solo piensa en sí mismo, como lo demuestra el pronombre «yo», repetido cinco veces con énfasis.
Lucas 12.18 «Esto es lo que haré», dijo. «Derribaré mis graneros y construiré otros más grandes, y allí guardaré todas mis cosechas y posesiones». 19 Y diré a mi alma: Alma mía, tienes muchas riquezas guardadas para muchos años; descansa, come, bebe, regocíjate. Tras buscar ansiosamente durante un tiempo, finalmente llega a una solución que tiene motivos para creer excelente. Sus graneros son demasiado pequeños, pero ¿qué importa? Los demolerá y construirá otros más grandes, capaces de albergar sus espléndidas cosechas. ¿Y qué le dirá a su pobre alma, a la que no considera aquí como la parte superior de su ser, sino como la sede de los placeres y el centro del goce? Le hablará en términos epicúreos: «Tienes muchos bienes en reserva para muchos años». Se deleita en este pensamiento; ¡pero en qué error está! Un pagano le dará una lección: «Una cosa pertenece a alguien. En un instante, ya sea por demanda, venta, violencia o muerte, cambia de propietario y sus derechos se transfieren a otros«, Horat. Ep. 2, 2, 171. Parece querer copiar los sentimientos y palabras de aquel otro hombre rico que menciona el Eclesiástico, 11, 18 y 19, para condenarlo: »Algunos se enriquecen siendo ahorrativos y cuidadosos, pero esto es lo que ganan: cuando dicen: »Por fin, descanso. Ahora disfrutaré de mis posesiones”, no saben cuánto durará: tendrán que dejar sus posesiones a otros y morirán». Descansa, come, bebe y disfruta.. Qué emoción, qué rapidez en este último verso del soliloquio. El desdichado parece disfrutar de antemano. Pero no lo disfrutará por mucho tiempo, aunque ’había anticipado largos períodos de seguridad«, Tertuliano.
Lucas 12.20 Pero Dios le respondió: «¡Necio!», Esta misma noche te pedirán tu alma y lo que tienes guardado., ¿Para quién será? Un final terrible para un hermoso sueño. Poco importa, además, qué medios usó Dios para hacerse oír: no necesitamos preocuparnos por este detalle (véase Maldonat para un resumen de las antiguas opiniones), pues lo esencial reside en las palabras mismas. Loco. Aquel sobre quien recae este epíteto, sin embargo, parecía muy sabio. Había ideado planes tan ingeniosos. Pero en realidad, no era más que un necio. «¡Qué insensatez es querer controlar el tiempo! Ni siquiera controlamos el mañana. ¡Qué locura hay en los ambiciosos proyectos de los comerciantes! Compraré, construiré, creeré, exigiré, obtendré honores. Hasta que el cansancio de la vejez me reduzca a la inactividad», Séneca, Ep. 101. Cf. Santiago 3:13 y 14. Esta es la Nabal Del Nuevo Testamento, cf. 1 Samuel 25:25. Esta misma noche…es decir, en unos instantes, en unas horas como máximo, ya que suponemos que estará acostado en su cama durante la noche, despierto debido a sus preocupaciones y planes. Te reclamarán tu alma. El calendario actual también indica un retraso muy breve. enLa forma plural se ha interpretado de diversas maneras. Se ha utilizado para referirse a asesinos (Paulus, Bornemann), los ángeles de la muerte (von Gerlach, etc., cf. Job 33:22), Dios mismo (este sería entonces un plural de majestad). Dejémoslo, siguiendo a Jesús, en su «oscuridad aterradora» (Trench). cf. v. 48:14, 35. Lo que has reservado…Descorriendo el velo sobre el destino que le espera a tal alma mundana en la otra vida, la parábola regresa, y este es su último detalle, a las riquezas acumuladas por aquel cuya triste historia relata. ¿A quién pertenecerá tanto tesoro? Los problemas que causa esta incertidumbre se mencionan con frecuencia en las Sagradas Escrituras. Salmo 38:7: «Él amontona, pero ¿quién recogerá?» Eclesiastés 2:18 ss.: «Aborrezco todo este trabajo que he hecho bajo el sol, el cual dejaré a mi sucesor. ¿Quién sabe si será sabio o necio? Él será el amo de todos los trabajos que he hecho sabiamente bajo el sol. Esto también es vanidad». Cf. Salmo 48:16-20; Jeremías 17:11; Job 27:16-17.
Lucas 12.21 Así sucede con el hombre que acumula tesoros para sí y no es rico ante Dios.» Conclusión y moraleja de la parábola. Jesús contrasta dos tipos de tesoros: los materiales, perecederos, y los espirituales, eternos. Con ingenio, nombra a los primeros. acumular tesoros para uno mismo, y el segundo ser rico en relación con Dios. Ay de quien atesora solo para sí mismo, con fines egoístas. Perecerá, y sus riquezas perecerán con él. «Estás cautivo y esclavizado por tu dinero. Usas tu dinero, que no te sirve, para tu servidumbre. Acumulas riquezas que te aplastan con su gran peso. Ya no recuerdas lo que Dios le respondió al hombre rico que, con insensata exultación, amontonó la abundante cosecha de sus frutos. ¿Por qué atesoras tus riquezas solo para ti, tú que aumentas el valor de tu herencia con tu sufrimiento, de modo que, al hacerte más rico en este mundo, te vuelves más pobre ante Dios?» (San Cipriano de Cartago, Op. et Eleemos).
Lucas 12.22 Entonces Jesús dijo a sus discípulos: «Por eso os digo: No os afanéis por vuestra vida, qué comeréis; ni por vuestro cuerpo, qué vestiréis. 23 La vida es más que la comida y el cuerpo es más que la ropa. Tras responder a la inusual interjección (v. 13) que lo interrumpió en medio de sus advertencias a los discípulos, Jesús se dirige de nuevo a ellos de forma más personal. Pero en lugar de retomar sus enseñanzas anteriores, continúa hablando un rato (vv. 22-34) sobre el tema que le había sido presentado, y aprovecha la oportunidad para repetir algunas de sus máximas más destacadas del Sermón de la Montaña. Cf. Mateo 6:25-34 y el comentario. «Anteriormente enseñó que debemos cuidarnos de la avaricia… Y luego, desarrollando todo su pensamiento a medida que avanza, ni siquiera nos permite preocuparnos por lo necesario, desarraigando así la avaricia». Esta reflexión de Teofilacto indica claramente la progresión y gradación de sus pensamientos. Por eso te lo digo… Así pues, tal es el miserable destino de quienes se aferran a los bienes mundanos. No te preocupes. La excesiva ansiedad por las necesidades de la vida (Nuestro Señor menciona las dos principales: alimento y vestido) se asemejaría a la avaricia y nos desviaría de nuestro objetivo final tanto como un amor exagerado por las riquezas. – Las palabras del versículo 23 contienen la demostración lógica de la advertencia anterior: «El alma (es decir, la vida) es más importante que el alimento, y el cuerpo que el vestido… Es como si dijera: Dios, que ha provisto lo mejor, ¿cómo no iba a dar lo que menos vale?» (San Cirilo de Jerusalén, Cadena de los Padres Griegos).
Lucas 12.24 Consideren a los cuervos: ni siembran ni cosechan, no tienen despensa ni granero, y aun así, Dios los alimenta. ¿Cuánto más valiosos son ustedes que estas aves? Jesús continúa reforzando su seria advertencia con evidencia. Recurriendo a hechos experienciales, y argumentando aún con el método del "con mayor razón", cita las razones más conmovedoras, y a la vez las más convincentes, para instarnos a confiar plenamente en la Providencia de Dios. Consideremos los cuervos. En Mateo 6:26, se citan como ejemplos las aves del cielo en general; Jesús menciona aquí a los cuervos de forma especial y pintoresca, ya que, según las creencias de los antiguos (cf. Job 38:41; Salmo 147:9; Aristóteles, Historia Animal 2.7; Historia Natural 7.5), estas aves supuestamente tenían especial dificultad para encontrar alimento al principio de sus vidas. «De hecho», afirma Teofilacto con ingenuidad, siguiendo esta antigua tradición, «los cuervos, tras dar a luz a sus crías, no las alimentan, sino que las abandonan. El viento les lleva un alimento maravilloso por el aire; lo reciben en sus picos entreabiertos y así se nutren».»
Lucas 12 25 ¿Quién de vosotros, por medio de constante preocupación, podría añadir un brazo a la duración de su vida? 26 Si incluso las cosas más pequeñas están más allá de tu poder, ¿por qué preocuparte por los demás? Otra línea de razonamiento: ¿qué hombre, incluso un genio, sería capaz, tras largos, hábiles y arduos planes, de prolongar su vida un codo, es decir, unos pocos días o unas pocas semanas? En lugar de a su tamaño, Los manuscritos latinos antiguos llevan con razón a lo largo de su vida. – Así que si no puedes…Esa es la conclusión del argumento. Si no podemos lograr por nosotros mismos lo que es menor, Y Jesús, refiriéndose a la humilde prolongación de nuestra vida mencionada anteriormente, sugiere que seríamos mucho más incapaces de satisfacer todas nuestras necesidades materiales. Nuestra incapacidad, por lo tanto, nos invita a confiar en Dios.
Lucas 12 27 Considerad los lirios, cómo crecen: no trabajan ni hilan; y os digo que ni Salomón con toda su gloria se vistió así como uno de ellos. 28 Si así viste Dios la hierba que hoy está en el campo y mañana se echa en el horno, ¿cuánto más os vestirá a vosotros, hombres de poca fe?. El ejemplo de los lirios sigue al de los cuervos. Jesús describe primero (v. 27), utilizando una comparación impactante para cualquiera familiarizado con la historia judía, la belleza de estas elegantes flores. Un lirio, dice, está mejor vestido que el rey Salomón. Y, sin embargo, bajo este príncipe, el arte israelita había logrado maravillas en la creación de espléndidos ornamentos. El Salvador entonces indica, mediante un marcado contraste, la insignificancia de estas plantas efímeras: hoy en los campos, en todo su esplendor; mañana arrojadas al horno para cocinar simple alimento (véase Mateo). Así, la hermosa flor ahora solo lleva el nombre de hierba. Por lo tanto, cuánto más ustedes. ¿Acaso el hombre, creado a imagen de Dios, no es infinitamente más valioso que un lirio?
Lucas 12.29 Vosotros también, no os preocupéis por lo que habéis de comer o beber, ni estéis ansiosos. 30 Porque son los hombres de este mundo los que se preocupan por estas cosas, pero vuestro Padre sabe que tenéis necesidad de ellas. – Nuevos motivos para una confianza absoluta en la Divina Providencia: preocuparse por el vestido y la comida sería imitar a los paganos, olvidar que Dios es nuestro Padre. TÚ, enfáticamente; no os preocupéis más que las aves del cielo, ni más que los lirios del campo. No te preocupes. Agitado por las angustias de un alma suspendida entre diferentes miedos, o entre el miedo y la esperanza. – Por la gente de este mundo En contraste con los judíos, debemos comprender a las naciones paganas, cuyas vidas y aspiraciones siempre han estado dirigidas hacia los placeres materiales y mundanos. Tu padre Dios es nuestro Padre, y ¿acaso un padre así no proveerá para sus hijos?
Lucas 12.31 Mas buscad primeramente el reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas. – Después de haber dicho antes a sus discípulos, v. 29, que no debían dejarse llevar por una ansiedad excesiva a causa de sus necesidades temporales, Jesús ahora les designa un amplio ámbito de actividad en el que pueden ejercerla en primera línea y sin reservas, el reino de Dios. A quien haga del reino celestial el objeto principal de su investigación, le promete amplia satisfacción de las legítimas necesidades de la vida.
Lucas 12.32 No tengáis miedo, rebaño pequeño, porque a vuestro Padre le agrada más daros el reino. El pensamiento de Jesús se eleva gradualmente. Condenó severamente la avaricia (vv. 15-21); incluso condenó, como tendencia pagana, la excesiva preocupación por las necesidades básicas (vv. 22-31). Elevándose aún más, ahora recomienda a sus discípulos un desapego perfecto (vv. 32-34). pequeña bandada (cf. Jeremías 50:45; Zacarías 13:7). Un nombre humilde pero profundamente conmovedor, que brota directamente del corazón de Jesús. En efecto, las fieles ovejas de este Buen Pastor, en número, condición y cualidades externas, formaban solo un rebaño muy pequeño, menospreciado por el mundo. Pero Dios las miró con ojos de padre y, en su bondad, les destinó, de hecho, se complació en dedicarles, una magnífica recompensa: el reino por excelencia, el reino de los cielos. Véase el Salmo 22, que es un comentario perfecto sobre este pasaje: «Por tanto, para poseer el reino de los cielos, desprecien las cosas terrenales», San Cirilo, Cadena de los Padres Griegos. Jesús llegará a la misma conclusión.
Lucas 12.33 Vendan lo que tienen y den limosna. Formen bolsas que el tiempo no gaste, un tesoro inagotable en el cielo, donde no entran ladrones ni polillas destruyen. – cf. Mateo 19:21; Hechos 4:34-37. Este es, sin duda, un consejo para la perfección; pero ¿dónde se habría encontrado la perfección cristiana si los apóstoles y los primeros misioneros de Jesús no la hubieran practicado? De hecho, hay casos en que los consejos se convierten en preceptos. Tú… Con este nuevo préstamo del Sermón de la Montaña (cf. Mateo 6, 19-21 y comentario), Jesús desarrolla y refuerza su recomendación: Al dar el fruto de vuestros bienes a los pobres, colocaréis en el cielo una inversión cuyos intereses os serán pagados rica e indefectiblemente por toda la eternidad. Becas que no se desgastan. Los bolsos de los antiguos solían consistir en pequeñas bolsas de cuero que se colgaban del cuello mediante una correa; cuando estaban viejos y desgastados, perdían fácilmente su contenido. Un tesoro inagotable Una palabra rara y expresiva. Aquí abajo, un tesoro disminuye rápidamente cuando se recurre a él con frecuencia; los tesoros confiados a Dios nunca dejarán de estar colmados. ¡Qué estímulo para las buenas obras! El ladrón, el gusano Los dos grandes enemigos de nuestros tesoros terrenales. Pero ni los "avarientos", como ya los llamaban los antiguos, ni los gusanos que roen la ropa fina podrán penetrar el cielo.
Lucas 12.34 Porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón. Una profunda verdad psicológica con la que el divino instructor concluye sus advertencias sobre los bienes de este mundo. Nuestro corazón sigue nuestro tesoro; esto es una experiencia cotidiana. Por lo tanto, si este tesoro está en el cielo, nuestro corazón siempre estará vuelto hacia arriba, y este era precisamente el resultado que Jesús pretendía lograr al hablar con sus discípulos.
Lucas 12.35 Mantenga el cinturón ajustado alrededor de la cintura y las luces encendidas. La palabra de Jesús cobra un nuevo impulso. Tras haber predicado de diversas maneras el desapego de los bienes de este mundo, ahora nos lleva directamente al fin de los tiempos, a la segunda venida de Cristo, para exhortarnos a estar vigilantes (vv. 35-40). lealtad, vv. 41-48. El lenguaje figurado domina en esta parte de la instrucción. Tres comparaciones (la primera y la última son casi parábolas), vv. 35-38, 39 y 40, 41-48, todos tomados de la vida familiar del antiguo Oriente, nos muestran de la manera más pintoresca cómo debemos ser vigilantes y fieles. Véase en San Mateo 24, 42-50, pensamientos e imágenes similares, parte de un discurso más reciente, pronunciado unos días antes de la Pasión. – Primera comparación, vv. 35-38: Los siervos que esperan a su señor. Jesús primero describe el papel del siervo vigilante, vv. 35-36, y luego describe la magnífica recompensa que le está reservada. Que vuestros lomos estén ceñidos. La primera imagen que dice: Estén preparados para la venida del Hijo del Hombre (cf. v. 40). La vestimenta principal de los pueblos orientales consiste en una túnica larga y suelta: para evitar que obstaculice el movimiento, suele recogerse, sobre todo al caminar o trabajar, con un cinturón alrededor de la cintura. cf. 1 Reyes 4:46; 2 Reyes 4:29; 9:1; Job 38:3; Jeremías 1:17; Hechos 12:8; etc. Los romanos hacían lo mismo con sus togas. Por lo tanto, que los discípulos de Jesús estén siempre ceñidos. cf. Efesios 6:14. Y tus lámparas están encendidas.… El mismo pensamiento, expresado por una segunda imagen. Los sirvientes de la parábola debían esperar durante la noche (v. 38) el regreso de su amo. Por lo tanto, debían cuidar de mantener sus lámparas encendidas para no perder tiempo valioso encendiéndolas cuando llegara el amo.
Lucas 12.36 Sean como los hombres que esperan a que su amo regrese del banquete de bodas, para que tan pronto como llegue y llame a la puerta, le abran de inmediato. – Sé como los hombres (es decir, a los sirvientes, como se desprende del contexto). Este versículo explica el anterior. ¿A dónde regresará su amo de la boda?. El señor regresa de una boda a la que fue invitado. No se trata, en absoluto, de su propia boda, como a veces se ha afirmado; al menos, nada en la narración lo indica. Tan pronto como él Es enfático y transmite la idea principal. Los sirvientes deben estar tan atentos que estén listos para abrir la puerta a la primera señal, sin demora, porque a un amo no le gusta esperar, y no es apropiado que espere.
Lucas 12.37 Bienaventurados aquellos siervos a quienes su señor, A su regreso, encontrará vigilante. En verdad os digo que se ceñirá para servir, y los hará sentar a la mesa, y acercándose, les servirá. Estos siervos atentos experimentarán, en efecto, una felicidad inefable, que Jesús describe en la segunda mitad del versículo, manteniendo el tono de su comparación. Intercambiando roles con ellos, el amo agradecido les pedirá que se sienten a la mesa preparada para él, y él estará encantado de servirles con sus propias manos. Él se acercará para servirles.¡Qué bella imagen para representar la fiesta eterna del cielo que Dios tiene reservada para sus amigos fieles! Cf. Apocalipsis 320; 19:9. Además, incluso aquí en la tierra, Jesús cumplió su solemne promesa a los apóstoles, como relata el discípulo amado en términos tan conmovedores: «Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, Jesús los amó hasta el extremo. Durante la comida, […] Jesús […] se levantó de la mesa, se quitó el manto, se ató una toalla a la cintura y echó agua en una palangana. Luego comenzó a lavarles los pies a los discípulos y a secárselos con la toalla con que estaba ceñido». Juan 13:1-5.
Lucas 12.38 Sea que llegue a la segunda vigilia, sea a la tercera, si los encuentra así, bienaventurados aquellos siervos. – Repetición del mismo pensamiento, con un nuevo detalle expresado gráficamente: Bienaventurados los siervos devotos que esperan fielmente a su amo, aunque retrase su regreso hasta bien entrada la noche. De las cuatro partes de la noche judía, Nuestro Señor no menciona ni la primera (de 18:00 a 21:00) ni la última (de 03:00 a 06:00), ya que la solemnidad de la boda tiene lugar durante la primera, y el decoro apenas permite celebraciones ni estar en la calle durante la segunda. El amo debe regresar entre las 21:00 y la medianoche (la segunda vigilia), o entre la medianoche y las 03:00 (la tercera vigilia).
Lucas 12 39 Pero sabed que si el padre de familia supiese a qué hora habría de venir el ladrón, velaría y no dejaría que minaran su casa. 40 También vosotros estad preparados, porque a la hora que no esperáis, el Hijo del Hombre vendrá.» Segunda comparación para exhortar a los discípulos a la vigilancia: el padre de familia que vela para sorprender a los ladrones cuando vienen a saquear su casa. Véase nuestro comentario sobre Mateo 24:43-44. El versículo 39 ofrece la comparación; el versículo 40 indica la conclusión que debemos extraer de ella para nuestra conducta práctica: estar siempre preparados para ver aparecer el «día del Señor», ya que vendrá «como ladrón en la noche» (1 Tesalonicenses 5:2).
Lucas 12.41 Entonces Pedro le dijo: «¿Esta parábola se la dices a nosotros o a todos?» A su vez, San Pedro interrumpe a Nuestro Señor para hacerle una pregunta. Estos detalles minuciosos (cf. vv. 1, 13, 22), cuidadosamente preservados por San Lucas, demuestran cuánto valoraba el orden histórico de los acontecimientos y refutan mejor que cualquier otro argumento la extraña opinión, ya mencionada varias veces, según la cual compiló las instrucciones de Jesús a su propia discreción. ¿A nosotros…o a todos? El pronombre Nosotros Esto se refiere obviamente a los discípulos (vv. 1 y 22), en contraste con la multitud que rodeaba entonces al divino Maestro. En su primera comparación, Jesús había hablado de siervos; ahora, los apóstoles y discípulos eran, por definición, sus siervos personales. Por lo tanto, San Pedro quisiera saber si la parábola se refería exclusivamente a ellos o si era de aplicación universal. Este será el punto de partida para la tercera comparación mencionada (nota al v. 35), la del mayordomo recompensado o castigado según si su amo, al llegar inesperadamente, lo encuentra fiel o infiel.
Lucas 12.42 El Señor respondió: «¿Quién es el mayordomo fiel y sabio a quien el señor pondrá a cargo de sus siervos, para que reparta la medida de trigo a su tiempo?” Jesús no responde directamente a la pregunta del Príncipe de los Apóstoles; incluso parece continuar su discurso como si la ignorara. Sin embargo, en realidad, da una respuesta clara, aunque indirecta, pues comienza a hablar, ya no de un sirviente en general, sino de un mayordomo a cargo de todo el personal de la casa. «El siguiente ejemplo parece aplicarse a los mayordomos, es decir, a los sacerdotes», San Ambrosio, hl cf. Teofilacto. En los versículos 42-44, se refiere a los buenos mayordomos y su recompensa; en los versículos 45-48, a los malos mayordomos y su castigo. Qué es…La forma interrogativa hace el pensamiento más intrigante. Pedro y los demás discípulos son invitados así a reflexionar con atención, para ver si ellos mismos podrían estar representados por aquel cuya buena o mala conducta Jesús está a punto de describir. el ahorrativo, Un funcionario de alto rango, encargado de la jurisdicción sobre los demás funcionarios, y a veces de diversas funciones igualmente delicadas, como la contabilidad, total o parcialmente. Los adjetivos fiel, sabio, Estas dos cualidades describen acertadamente los dos atributos principales de un mayordomo. «Todo lo que se requiere de los mayordomos es que sean dignos de confianza», dijo San Pablo respecto al primero (1 Corintios 4:2). Jenofonte parece comentar sobre ambos cuando escribe (Mem. 3:4): «Los buenos mayordomos son como buenos generales. Sus deberes consisten en mandar y hacer que sus subordinados sean bien dispuestos y obedientes, en distribuir recompensas y castigos, en ser fieles guardianes de los bienes, en ser diligentes y trabajadores, en procurar ayudantes y aliados, y finalmente, en vencer a todos los enemigos». Para dárselos en el momento oportuno…Una expresión que no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Otra alusión a las costumbres antiguas. En lugar de distribuir comida diaria a los esclavos, a veces se les daba suficiente para un mes entero, y esto era particularmente cierto en Roma, al menos en lo que respecta al pan. La ración mensual consistía en cuatro fanegas de trigo, lo que equivalía a poco más de dos libras al día.
Lucas 12.43 Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su señor venga, le halle haciendo así. 44 Les aseguro que la establecerá sobre todas sus posesiones. – cf. Mateo 24:45-47 y el comentario. El versículo 43 establece en términos generales la recompensa del mayordomo fiel; el versículo siguiente la define explícitamente: lo establecerá sobre todo lo que posee; un papel tanto más glorioso y sublime cuanto que el maestro de la parábola no difiere de Dios.
Lucas 1245 Pero si aquel siervo dice en su corazón: "Mi señor tarda en venir", y comienza a golpear a los otros siervos, así hombres como siervas, y a comer y a beber y a emborracharse, 46 Vendrá el señor de aquel siervo el día que éste no espera, y a la hora que no sabe, y le hará despedazar a golpes, y le pondrá con los incrédulos. Véase Mateo 24:48-51 y la explicación. ¡Qué triste contraste! Aquí escuchamos el odioso soliloquio de un mayordomo infiel que, aprovechando la prolongada ausencia de su amo, abusa vergonzosamente de la autoridad que le fue confiada. Pero también, cómo será castigado cuando el cabeza de familia, al regresar en el momento menos esperado, sorprenda al culpable en el acto. Será condenado a terribles torturas (pues los amos tenían derecho de vida o muerte sobre sus esclavos). Pero las palabras... y le dará su parte con los infieles representan un castigo aún más terrible según este pasaje paralelo de el Apocalipsis21, 8: "Su porción es el lago ardiendo con fuego y azufre, que es la muerte segunda."
Lucas 12.47 Aquel siervo que conocía la voluntad de su señor y no preparó nada ni obró conforme a su voluntad, recibirá muchos golpes. 48 Pero quien no lo ha sabido y ha hecho cosas que merecen castigo recibirá pocos golpes. Mucho se le exigirá a quien mucho se le ha dado, y cuanto más se le haya confiado a alguien, Cuanto más le pedimos. A la idea del castigo infalible que recae sobre los siervos malvados de Dios, estos versículos añaden otra. Nos enseñan que el castigo será directamente proporcional a la culpa, y que esta se medirá según el grado de conocimiento. Nada, por lo tanto, es más justo que los juicios divinos. El sirviente que conocía la voluntadTal era el mayordomo mencionado anteriormente, tales eran los apóstoles y discípulos de Jesús (cf. Juan 15:15). En tales casos, cuando uno desobedece, no hay excusa, pues ha cometido una falta de pura malicia; por lo tanto, se le castiga con todo el rigor de la justicia. Se sabe que los azotes eran el castigo habitual para los esclavos. Cualquiera que no la conociera…Al siervo gravemente culpable y severamente castigado por desobedecer conscientemente las órdenes de su amo, Nuestro Señor Jesucristo contrasta con otro siervo que transgredió las mismas órdenes, pero sin saberlo, y de este también afirma que será castigado, aunque con menos severidad. Al principio, esta afirmación sorprende. "¿Por qué se castiga al ignorante?", ya había preguntado Teofilacto. Pero inmediatamente da la respuesta verdadera: "Porque, pudiendo aprender, no quiso, y por su pereza, él mismo es la causa de su ignorancia". Se trata, pues, de ignorancia culpable, ya que Jesús habla de un siervo, y un siervo difícilmente puede ignorar la voluntad de su amo excepto por su propia culpa. Cf. Romanos 2:12. Además, desde la ley mosaica hasta nuestros días, no existe código penal que no imponga algún castigo por las ofensas cometidas por ignorancia. Cf. Levítico 5:17-19. A quien mucho se le ha dado, mucho se le exigirá.…Otra regla de los juicios divinos. Es análoga a la anterior, aunque algo más general. El pensamiento que expresa se repite dos veces en dos oraciones paralelas: los verbos dado (un regalo puro y simple) y Confiado (un depósito) establecimiento por sí solo una ligera diferencia, que existe además mucho más en la forma que en la idea.
Lucas 12.49 He venido a echar fuego sobre la tierra, y ¡cómo quisiera que ya estuviese encendido!. “¿Qué conexión tienen estas palabras con lo que las precede?”, escribe Maldonat sobre este pasaje, “no considero necesario buscarla. Pues fueron pronunciadas por otras personas, y quizás en otros momentos y lugares, por Cristo”. Muchos exegetas comparten esta opinión; pero hay otros, y nosotros estamos entre ellos, que no. Hemos indicado nuestras razones más de una vez a lo largo de este capítulo. Aunque no siempre se debe buscar una serie de pensamientos rigurosamente vinculados en los discursos de Nuestro Señor, no creemos que se pueda culpar a los versículos 49-53 por una completa falta de conexión con las partes anteriores de la enseñanza. Jesús acaba de exhortar extensamente a sus seguidores a la vigilancia, a lealtadAhora concluye la doble serie de sus advertencias con una idea similar a la que leímos al principio, vv. 4-9; es decir, recordando a los discípulos presentes y futuros la lucha inevitable que deben librar contra el mundo, los insta, ante todo con su propio ejemplo, a oponer un corazón valiente a las persecuciones que les esperan. He venido a prender fuego a la tierra.. Tite De Bosra (cat. Santo Tomás) encuentra con razón en este dicho una alusión al origen divino del Salvador: «Esto debe estar relacionado con su venida del cielo. Porque si hubiera venido de la tierra a la tierra, no habría dicho: He venido a enviar fuego a la tierra». Pero el significado exacto del texto considerado en su conjunto no es tan claro como esta legítima deducción. La principal dificultad reside en la palabra fuego, sobre lo cual los exegetas distan mucho de estar de acuerdo. La mayoría de los Padres (véanse las citas de Maldonado) entienden que se refiere al Espíritu Santo. Sin embargo, diremos, esta vez de acuerdo con el ilustre jesuita: «Si observamos lo que precede y lo que sigue, no vemos claramente el vínculo que los conecta». Teofilacto y Eutimio creen que Jesús quería hablar del fuego del celo o de caridad Pero rechazaremos de nuevo esta opinión por la misma razón. ¿No es más sencillo y literal, como lo expresa D. Calmet (cf. Lucas de Brujas), creer que se refiere al fuego de la persecución, de la discordia religiosa, que Nuestro Señor Jesucristo, aunque príncipe de paz¿Tuvo necesariamente que lanzarse al seno de la sociedad que vino a regenerar? Los versículos 51-53 lo demuestran, como Tertuliano ya observó con gran acierto (Adv. Marc. 4), y este sentimiento se confirma en varios pasajes de la Biblia donde las palabras fuego, llama, Se refieren a la desgracia, al sufrimiento. Y como quiero que ya esté encendido Jesús no podía desear en sí mismo las persecuciones dirigidas contra su Iglesia naciente ni los terribles trastornos de las guerras religiosas; pero los deseaba pensando en las felices consecuencias que traerían. Dado que la lucha del mal contra el bien era necesaria, ya que contribuiría a extender y fortalecer su reino por todas partes, no podía evitar desear que incendiara el mundo entero lo antes posible. «Como un conquistador que arde de ardor al ver comenzar una batalla, una batalla cuya victoria está asegurada y que le devolverá la posesión de sus estados injustamente usurpados», D. Calmet.
Lucas 12.50 Todavía me falta bautizarme, y qué angustia siento hasta que se cumpla. Pero antes de que las llamas de la persecución pudieran sumergir al mundo en una vasta conflagración, Jesús tuvo que soportar las pruebas más violentas, más que cualquiera de sus seguidores. Por eso clama, pronunciando otra frase sublime: Todavía necesito ser bautizado.…Tenemos la metáfora del agua después de la del fuego; pero aquí el significado es indudable, pues esta misma expresión designa muy claramente en el segundo Evangelio (10:38 y 39; véase el comentario) las amargas aguas de la Pasión, que estaban a punto de abrumar a Nuestro Señor como un terrible diluvio. De nuevo, el divino Maestro nos revela los sentimientos de su corazón ante este sombrío presagio: ¡Qué angustia dentro de mí hasta que se cumpla!…Hace apenas un momento experimentó intensos deseos (v. 49); los comentaristas dudan en determinar su sentimiento actual, ya que el verbo en el texto griego podría designar, según su uso bíblico y secular, las ansiedades del miedo o los impulsos más ardientes de la voluntad. Varios eruditos modernos adoptan el primer significado y ven, en esta exclamación de Jesús, «un preludio de Getsemaní» (Gess), «el primer indicio del conflicto que se desarrollaba en el alma de Cristo al acercarse su muerte» (Neander), «un innegable grito de lamentación arrancado de la debilidad humana del Dios-hombre» (Stier). Siguiendo a San Ambrosio, Teofilacto y la mayoría de los autores católicos, preferimos adherirnos a la segunda interpretación, según la cual Jesús, por el contrario, manifiesta, como resultado de su amor por nosotros, un ardiente deseo de consumar su Pasión cuanto antes, para redimirnos cuanto antes.
Lucas 1251 ¿Crees que vine a establecer? paz ¿En la tierra? No, te digo, sino más bien la división. 52 Por ahora, si en una casa hay cinco personas, se dividirán, tres contra dos y dos contra tres, 53 El padre estará dividido contra su hijo, y el hijo contra su padre, la madre contra su hija, y la hija contra su madre, la suegra contra su nuera, y la nuera contra su suegra.» – En este versículo y los dos siguientes, Nuestro Señor expone dramáticamente los efectos de la persecución predicha anteriormente. En cuanto al pensamiento, es una reproducción exacta de una profecía que había hecho previamente a los Doce (Mateo 10:34-35); pero la expresión es más vívida y completa. La forma interrogativa dada a las palabras iniciales, ¿Crees que vine a establecer? paz…, la respuesta enfática No, la solemne afirmación te digo, ya merecen atención en este sentido. Es cierto que división Carece del carácter pintoresco de espada. Pero la enumeración que sigue, y que comenta, por así decirlo, la palabra división, la descripción de los dos bandos opuestos que el cristianismo vinieron a crear dentro de la misma familia, y son ciertamente dignos de San Lucas. Se dividirán cinco personas. Según el versículo 53, los cinco miembros de la familia son el padre, la madre, la hija, el hijo y la nuera, es decir, la esposa del hijo, suponiéndose que esta última aún no tenía un hogar separado y que vivía en la casa de sus padres. Tres contra dos y dos contra tres. Dos representa al padre y a la madre, tres a los hijos. Estos últimos han aceptado la religión de Jesús; los primeros se han endurecido en sus viejos prejuicios: un detalle delicado y de gran verdad psicológica. Así, los lazos más fuertes y sagrados se rompieron repentinamente con ocasión de Cristo y su doctrina. Padre contra hijo…nuera contra su suegraLa lucha entre padre e hijo, y entre madre e hija: la guerra Como se origina dentro de la propia familia, no hay por tanto movimiento; el conflicto entre madre y nuera viene de fuera y también estalla con mayor intensidad.
Lucas 12.54 También le dijo al pueblo: «Cuando veis una nube que se eleva por el oeste, inmediatamente decís: Viene lluvia, y así sucede. 55 Y cuando veis soplar el viento del sur, decís: Hará calor, y así es. 56 Hipócritas, Sabes reconocer los aspectos del cielo y la tierra., ¿Cómo es que no reconocéis el tiempo en que vivimos? ? – Las palabras contenidas en estos versículos son una repetición ligeramente variada de Mateo 16:1-4 (ver explicación). Cuando veas una nube elevándose en el oeste …por lo tanto, en el lado mediterráneo. Los vientos, al cruzar el mar, se saturan de vapores que pronto se transforman en nubes de lluvia. Así, en cuanto los judíos veían las nubes llegar desde las regiones occidentales, gritaban espontáneamente, sin necesidad de pensar: La lluvia viene, Y no se equivocaron, pues la experiencia antigua les dio la razón., Esto sucede. cf. 1 Reyes 18:44. Cuando veas soplar el viento del sur…Es lo contrario. Los vientos del este, antes de llegar a Palestina, atraviesan los desiertos árabes, donde se vuelven abrasadores: por lo tanto, infaliblemente trajeron un calor intenso a los judíos. (cf. Job 37:17) Hipócritas. Con este severo pero justo epíteto, el Salvador reprende la inconsistencia que sus conciudadanos mostraron en su conducta. Cuando se trataba simplemente de apreciar la apariencia del cielo y la tierra, eran perfectos fisonomistas; pero en cuanto se trataba de apreciar lo que Jesús llama el tiempo en que estamos, Es decir, ya no entendían nada de los días de salvación que su presencia y su obra les habían traído. Qué triste contradicción. Sin duda, «es útil conocer las lluvias que vienen… así como la intensidad de los vientos. Es importante para el navegante prever los peligros de la tormenta; para el viajero, los cambios de tiempo; para el agricultor, la abundancia de frutos», San Basilio, Hom. 6 in Hexam. Además, como dice el poeta (Virg. Georg. 1, 351-353): «Para que aprendamos estas cosas por ciertas señales,
El Padre mismo estableció las olas de calor, las lluvias y los vientos helados». Pero ¿no deberíamos haber sido aún más abiertos a las señales con las que el Dios de la revelación había hecho tan visible la llegada de la era mesiánica?
Lucas 12.57 ¿Y cómo es que no distinguís por vosotros mismos lo que es recto? – Jesús repite solemnemente su reproche, subrayando las palabras por vosotros mismos, mostrando así que incluso personas analfabetas, ayudadas por su sencillo sentido común, eran capaces de discernir lo que es justo, es decir, como se desprende del contexto, los juicios justos con los que Dios se vengará de aquellos que no han reconocido a su Cristo.
Lucas 12.58 Por cierto, cuando vayas con tu adversario ante el magistrado, procura librarte de su persecución en el camino, no sea que te arrastre ante el juez, y el juez te entregue al alguacil, y el alguacil te arroje al monte. prisión. 59 Te lo digo, no saldrás de aquí hasta que hayas pagado hasta el último centavo.»– Esta breve parábola está estrechamente vinculada al versículo 57, que pretende confirmar. Con solo ligeras diferencias, Jesús ya la había presentado en el Sermón del Monte (Mateo 5:25 y siguientes); pero luego la utilizó para hacer una recomendación especial. caridad con respecto al prójimo, mientras que la aplicación actual es generalizada, espiritualizada, por así decirlo. La idea dominante es esta: Mientras aún haya tiempo, paz Con Dios si tiene motivos para enojarse contigo, para que no incurras en el castigo eterno. Los detalles específicos, que no deben explicarse apresuradamente, se toman de las costumbres judiciales de los antiguos. Óbolo. En el texto original, era la moneda fraccionaria más pequeña de los griegos, un octavo de as. Esto demuestra la rigurosidad de los juicios divinos.
