CAPÍTULO 13
Lucas 13.1 En aquel tiempo vinieron algunos a contarle a Jesús lo que había sucedido con los galileos, cuya sangre Pilato había mezclado con la de los sacrificios de ellos. – Al mismo tiempo. Así pues, justo cuando Jesús estaba terminando su discurso en el capítulo 12, algunos hombres estaban allí que inmediatamente comenzaron a contarle acerca de un horrible incidente que había ocurrido recientemente en Jerusalén, y del cual ellos tal vez fueron los primeros en tener noticias. Galileos cuya sangre Pilato había mezcladoEl suceso se relata en pocas palabras, pero de una manera verdaderamente trágica, capaz de causar impresión. Uno pensaría estar viendo a estos desafortunados galileos siendo repentinamente atacados por los soldados de Pilato en el patio del templo, justo cuando los sacerdotes sacrificaban víctimas en su nombre, y ellos mismos eran sacrificados sin piedad, de modo que su sangre se mezcló con la de los animales que ofrecían. Había algo terrible en esta coincidencia.«"« »Un abominable culto sacrificial, salpicado de sangre de animales y hombres” (Livio, Historias 19, 39). La historia secular ha guardado completo silencio sobre este sangriento drama, que debemos a San Lucas por su recuerdo. Sin embargo, es perfectamente coherente con el carácter de Pilato y el de los galileos, tal como los conocemos por las fuentes más auténticas. Los levantamientos contra la autoridad romana no eran infrecuentes en Jerusalén en aquella época, especialmente durante las festividades, y siempre que se producía un motín, era seguro encontrar a los galileos entre los zelotes más fervientes y agitados (cf. Flavio Josefo, Antigüedades 17, 9, 3; 10, 2; Vila, § 17). Por otro lado, Pilato se mostraba entonces despiadado. No era un hombre que se dejara intimidar por la santidad del santuario judío, a pesar de que una estipulación especial prohibía al gobernador romano llevar a sus soldados al templo. Desde la Torre Antonia, que comunicaba con el edificio sagrado y servía de guarnición a las tropas imperiales, se podía acceder a los patios al instante. En caso de combate, la victoria pertenecía invariablemente a los legionarios, que en una ocasión masacraron a hasta 20.000 alborotadores (Flavio Josefo, Ant. 20, 5, 3).
Lucas 13.2 Él les respondió: «¿Pensáis que estos galileos eran más pecadores que todos los demás galileos, porque padecieron estas cosas? 3 No, te digo, pero si no os arrepentís, Todos pereceréis como ellos. Sin juzgar la conducta de Pilato, Jesús, permaneciendo en su papel espiritual, aprovechó esta sombría noticia para exhortar al arrepentimiento a todos los que lo rodeaban. Comprendió divinamente y expuso los pensamientos secretos de los narradores. Vinculando su relato con sus últimas palabras (12:57-59), lo presentaron como prueba de que los desafortunados galileos, caídos bajo la espada romana dentro de los mismos muros del templo, tan cerca del altar, mientras realizaban el acto más augusto de religión, debían ser excepcionalmente culpables, ya que sus sacrificios, en lugar de atraer la gracia del Señor sobre ellos, parecían, por el contrario, haber provocado su venganza. Esta era, además, la opinión común en Oriente (cf. Job 4:7), y particularmente entre los judíos (cf. Juan 9:2 y el comentario): se creía que las grandes desgracias seguían a los grandes pecados. Jesús afirma con firmeza que tal juicio es a menudo injusto, al menos en este caso. No, aquellos de sus compatriotas que acababan de sufrir tan lamentable fin no eran peores que los demás galileos. Sin duda, existe —toda la Biblia lo atestigua— una estrecha relación entre el mal físico y el moral, pues es indudable que todo nuestro sufrimiento proviene del pecado. Pero sería erróneo afirmar que la desgracia individual es infaliblemente señal de un crimen individual, que una persona castigada en este mundo es, solo por esta razón, más culpable que quienes viven felizmente a su alrededor. Tras desmentir este triste prejuicio en una sola palabra, Nuestro Señor deja de lado estas estériles preguntas para dirigir, como era su costumbre, la atención de sus oyentes hacia consideraciones prácticas y personales de suma importancia: Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente.. Todo es enfático: todos sin excepción. Similarmente Tan miserablemente como aquellos cuyas muertes acabas de relatar. Por lo tanto, reflexionen sobre ustedes mismos ante tal calamidad; aprendan de la lección que les enseña: de lo contrario, es la espada de Dios, y no solo la de Pilato, la que los masacrará terriblemente. La advertencia también fue una profecía, como señalan fácilmente los comentaristas. Debido a que los judíos no se arrepintieron al llamado de Jesús, perecieron por millones durante la guerra con Roma, en Galilea, en toda Palestina, en Jerusalén y hasta en el templo.
Lucas 13.4 O aquellos dieciocho sobre los cuales cayó la torre de Siloé, y los mató, ¿pensáis que su deuda era mayor que la de todos los demás habitantes de Jerusalén? 5 No, te digo, pero si no os arrepentís, Todos pereceréis de la misma manera. » Para reforzar su conclusión, Jesús recuerda a la audiencia otro doloroso suceso, también ocurrido en Jerusalén, del que solo tenemos conocimiento gracias a San Lucas. Una torre, probablemente una de las murallas de la ciudad, situada no lejos del estanque de Siloé, se derrumbó repentinamente, aplastando a dieciocho personas. ¿Debíamos asumir que las víctimas de esta catástrofe fueron los habitantes más impíos e inmorales de la capital judía? ¡Claro que no!, responde Jesús de nuevo. Luego repite, como un estribillo terrible, sus palabras del versículo 3. Aquí tenemos de nuevo una predicción que se cumplió literalmente en los últimos días del estado teocrático, cuando muchos judíos fueron aplastados en Jerusalén bajo los escombros de casas y edificios. Pero podemos, de hecho debemos, elevarnos aún más. La advertencia del Salvador no se refería solo a los habitantes de Palestina, ni fue un mero acontecimiento pasajero. En su sentido más amplio, tiene un alcance universal, tanto en el espacio como en el tiempo, y se aplica a personas de todos los tiempos y países. También nosotros pereceremos, y para siempre, si no hacemos penitencia sincera.
Lucas 13.6 También contó esta parábola: «Un hombre tenía una higuera plantada en su viña. Fue a buscar fruto en ella, pero no lo encontró, La parábola de la higuera estéril consiste en un hecho breve (v. 6) y un breve diálogo entre el dueño de la higuera y el labrador (vv. 7-9). Es el desarrollo poético y dramático de Mateo 3:10. Un hombre tenía una higuera… Este hombre representa a Dios; la higuera representa al pueblo judío (cf. Mateo 21,19-20 y comentario), plantado en medio de la gran viña que es el emblema del mundo entero. Plantado en su viña. En Palestina, era frecuente plantar árboles frutales entre las viñas, siendo la higuera la más común. Véase este pasaje de Plinio, Historia Natural 17, 18: «La sombra de la higuera, aunque extensa, es ligera; por lo tanto, no está prohibido plantarla entre las vides». De ahí la frecuente asociación de la vid con la higuera en las Sagradas Escrituras. Vino allí buscando fruta y no encontró ninguna.. (cf. Marcos 11:13). Sin embargo, Dios había hecho todo lo posible para que su pueblo elegido produjera un fruto excelente y abundante. Pero se habían mostrado rebeldes tanto a la gracia como a las amenazas. Incluso se habían negado a convertirse a la voz de Jesús.
Lucas 13.7 Dijo al viñador: Hace tres años que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; córtala, pues; ¿por qué improductiva es la tierra? El dueño, decepcionado en su expectativa, se queja con cierta amargura, y con toda razón, pues ya era la tercera vez que se veía frustrado de esa manera. ¿Permanecería un buen árbol estéril durante tanto tiempo? En términos morales, y en la aplicación de la parábola, estos tres años se han interpretado de muchas maneras. «Algunos Padres los entienden como los tres estados bajo los cuales ha vivido la humanidad: bajo la ley natural, desde el principio del mundo hasta Moisés; bajo la ley escrita, desde Moisés hasta Jesucristo; bajo la ley evangélica, desde Jesucristo hasta el fin del mundo (San Ambrosio, San Agustín, San Gregorio). Otros los entienden como el triple gobierno que existía bajo los judíos: el gobierno de los jueces, desde Josué hasta Israel; el gobierno de los reyes, desde Saúl hasta la cautividad babilónica, y el gobierno de los sumos sacerdotes, desde la cautividad hasta Jesucristo. Otros (Teofilacto) se refieren a las tres edades del hombre: infancia, madurez y vejez. Otros se refieren a los tres años de la predicación de Jesucristo. D. Calmet. Nos aventuraremos a decir, siguiendo al ilustre exégeta lorenés, que «todas estas explicaciones son arbitrarias», porque los tres años «simplemente indican que Dios dio a los judíos todo el tiempo y todos los medios apropiados para exonerarlos». Por lo tanto, no debemos detenernos demasiado en este detalle. Si alguien insistiera en entender estos tres años de manera estrictamente cronológica y ver en ellos una alusión al ministerio público de Nuestro Señor Jesucristo, responderíamos que el cuarto año también debe tomarse literalmente: ahora bien, ciertamente representa el período de cuarenta años concedido a los judíos entre la muerte de Jesús y la destrucción de Jerusalén. – Después de la queja, la frase: córtalo entonces. «No solo no sirve de nada (la higuera), sino que roba el agua que las vides extraían de la tierra… y ocupa espacio», Bengel. El árbol es estéril; además, es dañino: una doble razón para destruirlo. San Gregorio da una excelente paráfrasis: «El árbol estéril crece alto, pero bajo él, la tierra permanece estéril». De igual manera, Corneille de Lapierre: «Vuelve la tierra inerte y estéril, tanto por su sombra como por sus raíces, con las cuales priva a las vides vecinas de la savia de la tierra». Nadie aquí abajo es simplemente inútil. Quien no hace el bien hace el mal, el sacerdote más que nadie. – Aunque verdaderamente terrible («uno lo escucha con gran temor», San Gregorio, Hom. 31 en Evang.), el mandato del Señor, corta este árbolEsto demuestra claramente su bondad paternal, como observaron los Santos Padres: «Es un detalle particular de la clemencia de Dios hacia la humanidad no desatar los castigos silenciosa y secretamente, sino anunciar primero su llegada mediante amenazas, para así invitarlos». los pescadores «Al arrepentimiento», San Basilio. «Si hubiera querido condenar, habría callado. Nadie advierte a nadie que esté alerta cuando quiere golpearlo». Según el antiguo adagio, cuando tienen la firme voluntad de castigar, «los dioses se acercan de puntillas»; no avisan y se acercan con dulzura al culpable al que quieren sorprender.
Lucas 13.8 Respondió el viñador: Señor, déjala un año más, hasta que la excave y la abone por todos lados. El viñador, que aquí representa a Nuestro Señor Jesucristo, intercede por la higuera estéril. Suspende tu justo juicio un año más: quizá un cuidado más diligente le dé fruto a este árbol. Cita, como ejemplos de sus redoblados esfuerzos durante este tiempo de prueba, dos detalles particulares:, Yo cavé, y m‘Había estiércol por todos lados., que simbolizan gracias especiales, derramadas con mayor abundancia. Esto representa el tratamiento de árboles enfermos o estériles.
Lucas 13.9 Quizás dé fruto más adelante, si no, puedes cortarlo.» Una vez tomadas estas medidas extraordinarias, se presentará una doble alternativa. O la higuera dará fruto y se la dejará vivir; o persistirá en su estado estéril, y en ese caso, el dueño solo tendrá que llevar a cabo su plan inicial. Este destino será tan merecido que incluso la voz del amor se abstendrá esta vez de oponerse. La sentencia queda entonces en suspenso. El dueño de la viña no responde, como si no quisiera comprometerse a acceder a la petición del viñador. La parábola termina así de forma abrupta y amenazante. Sin embargo, es coherente con el espíritu de este interesante relato suponer que la oración fue escuchada. La lección, como hemos dicho, se dirige directa y principalmente a Israel; pero también puede aplicarse a toda la humanidad. Lo que se dice de los judíos sirve de advertencia a todos, me temo mucho, y especialmente a nosotros: no sea que, carentes de mérito, ocupemos un lugar fructífero en la Iglesia, nosotros que, habiendo sido bendecidos, debemos, como la granada, producir frutos interiores, frutos de modestia… frutos de amor y caridad mutua, contenidos como estamos en un mismo seno, el de nuestra madre la Iglesia, no sea que el viento dañe la cosecha, el granizo la destruya, el ardor de la avaricia la consuma, las tormentas de nuestras pasiones la devasten. San Ambrosio, Exp. en Lucas, 7, 171. En efecto, en esta parábola se encuentra la historia de la conducta amorosa de Dios hacia cada pecador. Él los soporta, es paciente, los cuida hasta el final; solo los castiga cuando se desvanece toda esperanza de conversión. San Gregorio Nacianceno (ap. Cat. D. Thom.) quiere que imitemos la paciencia divina: “Nunca nos apresuremos a atacar, sino que evitemos con merced"Por temor a cortar una higuera que aún puede dar fruto, y que quizá podría curarse con los cuidados de un agricultor experto."
Lucas 13.10 Jesús estaba enseñando en una sinagoga en el día de reposo. Jesús terminó su ministerio como lo había comenzado (véase Marcos 1:21ss). Al principio y al final de su vida pública, lo vemos predicando el Evangelio en las sinagogas el sábado. El divino Salvador nunca se cansa de sembrar la buena semilla del Evangelio en los corazones.
Lucas 13.11 Había allí una mujer que desde hacía dieciocho años estaba poseída por un espíritu que la tenía enferma, encorvada y no podía enderezarse. – Mientras que el historiador sagrado sólo indicó de manera general el lugar y la fecha del milagro, el «queridísimo médico» describió muy bien el estado patológico del paciente. Poseída por un espíritu que la dejó lisiada., Un espíritu de enfermedad, de debilidad. Nuestro Señor comentará esta expresión más adelante (v. 16): designa la causa del mal, y esta causa era enteramente moral y espiritual. La enfermedad provenía de una posesión del espíritu maligno. Cf. Mc 9,25. – Se indica entonces la naturaleza particular de la enfermedad. Durante dieciocho años, la pobre mujer a quien Jesús acababa de dirigir una mirada misericordiosa había estado completamente encorvada, encogida sobre sí misma, hasta tal punto, añade San Lucas, para mostrar mejor cuán digna de compasión era, que no podía mirar hacia arriba en absoluto. La enfermedad, por lo tanto, no solo se localizaba en el cuello, sino que también afectaba la espalda y los riñones, en resumen, toda la columna vertebral. Los Santos Padres, en sus paráfrasis morales, consideran este triste estado como la figura de las almas que, en palabras del poeta, están inclinadas hacia la tierra, mientras que es tan propio del hombre (¿no se lo dice constantemente la forma de su cuerpo?) «buscar las cosas del cielo y alzar la mirada por encima de la tierra». San Basilio, Hom. 9 en Hexam. cf. San Agustín, Enarrat. 2 en Salmo 68, 24; Teofilacto 11.
Lucas 1312 Cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: «Mujer, quedas libre de tu enfermedad».» 13 Y puso las manos sobre ella; y al instante ella se incorporó, y glorificaba a Dios. Maldonat hace una excelente observación sobre este tema: «Mostró doble bondad y generosidad hacia esta mujer, sanándola y, sobre todo, animándola a recuperar la salud. Jesús rara vez sanaba a alguien sin que se lo pidieran. Pero a esta mujer no solo la sanó sin que ella se lo pidiera, sino que, en cierto modo, le rogó que la sanara». Estás libre de tu enfermedad.. «Una palabra enteramente digna de Dios», exclamó San Cirilo, «y llena de majestad celestial». Incluso antes de ser pronunciada, el resultado ya se había cumplido en la voluntad del Taumaturgo. Observemos también la hermosa metáfora, bastante clásica, mediante la cual la enfermedad se compara con las ataduras que nos mantienen cautivos: en este caso, era particularmente acertada. Y puso sus manos sobre él. Este gesto, signo de la omnipotencia de Jesús, probablemente acompañó su palabra todopoderosa (San Cirilo, Eutimio, Trench). El efecto fue instantáneo. De inmediato, la humilde mujer, liberada de sus ataduras espirituales y físicas, comenzó a proclamar la alabanza de Dios con efusión. Ella glorificó… Este tiempo indica continuidad: glorificó y glorificó de nuevo al autor de todo don perfecto.
Lucas 13.14 Pero el principal de la sinagoga, indignado porque Jesús había realizado esta curación en sábado, tomó la palabra y dijo a la gente: «Hay seis días en que se debe trabajar; así que vengan y sean sanados en esos días y no en sábado. La escena cambia de repente. Palabras de ira e indignación interrumpen con fuerza la acción de gracias, y es el presidente de la asamblea quien las pronuncia. ¿Y por qué está indignado este hombre? Porque Jesús... había realizado esta curación en un día de reposo Ese era su único motivo. «Les conviene escandalizarse de que ella haya sido levantada, ellos que estaban encorvados», San Agustín, esclavo, como tantos otros, de tradiciones insensatas, tomó por una tarea servil el acto que Jesús acababa de realizar. ¿Acaso no enseñan los rabinos que, si bien está permitido que un médico trate una enfermedad repentina y peligrosa en sábado, está absolutamente prohibido tratar una dolencia crónica? Sin embargo, el líder de la sinagoga no se atreve a dirigirse directamente a Nuestro Señor: es sobre la multitud inocente, de la que sabe que no tiene nada que temer, sobre quien recaen primero sus amargos reproches. Pero, como señalan los exegetas, ¡qué inconsistencias, qué ridiculez, en su lenguaje dictado por un celo y un odio ciegos! La reprimenda comienza, sin embargo, con una frase que es casi una cita literal de la Ley: Hay seis días para trabajar. cf. Éxodo 209, 10; Deuteronomio 5, 15 y siguientes. Pero termina de la manera más extraña: Venid, pues, en aquellos días, y sed sanados.. ¿Qué significa esto? ¿Acaso la enferma había pedido su curación? Y aun si lo hubiera hecho, y Jesús hubiera sido culpable de concedérsela, ¿dónde estaba la culpa del pueblo, que solo había actuado como testigo? ¿Acaso un enfermo a quien el Salvador ofreció milagrosamente la salud, debía negarla si era sábado? El Evangelio no ofrece otros ejemplos de una interferencia tan ilógica ni de una locura tan incurable. Recuerda la conducta del marinero judío que, de repente, soltó el timón en medio de una tormenta porque el sábado acababa de comenzar.
Lucas 13.15 «Hipócrita», respondió el Señor, «¿acaso cada uno de ustedes no desata en sábado su buey o su asno del pesebre y lo lleva a beber?» El Señor, a su vez, se indigna y, con razón, condena tales acciones. ¡Qué fuerza la del apóstrofe: «Hipócritas»! Con esto, desvela la máscara de la religión bajo la cual sus adversarios ocultaban su resentimiento. Se dirige a todos los miembros de la congregación (y eran bastante numerosos, según el versículo 17) que compartían los sentimientos del líder de la sinagoga. ¡Qué vigor, también, la breve disculpa que sigue! Consta de dos partes: en el versículo 15, demuestra que sus adversarios no son consecuentes con sus principios, y concluye, «a fortiori», en el versículo 16. ¿Cada uno de ustedes es diferente?…¿Eres entonces tan riguroso cuando tus intereses materiales están en juego? ¿Dudas en participar en actividades que constituyen un trabajo genuino? ¿Y condenas en mí una palabra y un gesto? La costumbre mencionada aquí por Nuestro Señor se declara explícitamente en el Talmud: «No solo está permitido llevar un animal a beber en sábado, sino incluso sacarle agua, de tal manera, sin embargo (una extraña distinción que revela el carácter farisaico completo), que el animal vaya al agua y beba, pero no que se le lleve el agua al animal», Tr. Erubhin, f. 20, 2. Pero si uno fuera tan respetuoso con el descanso sabático, ¿por qué no llevar agua al establo la noche anterior? – Véase en San Mateo, 12, 11, una línea de razonamiento similar, aunque presentada de forma diferente.
Lucas 13.16 Y esta hija de Abraham, que Satanás había mantenido atado durante dieciocho años, No debería haber sido liberada de esta cadena en el día de reposo.. » Un contraste impactante, vívidamente dibujado. ¿Quién era la enferma? Hija de Abraham: un título glorioso que resonó profundamente en un judío (cf. Mateo 3:9). Y Jesús contrasta a esta hija de Abraham con los simples animales mencionados anteriormente. ¿Cuál era su condición? Bajo el poder de Satanás, quien la había atado (una imagen expresiva y vívida) durante años. ¿Debería entonces permitírsele sufrir más, cuando, con toda razón, a los animales no se les obligaba a soportar sed durante unas horas sin razón? Ciertamente no. Eso sería contrario a todas las intenciones divinas. – San Ireneo, 4.19, demuestra que al realizar frecuentes curaciones los sábados, Jesús honró al instituyente celestial del Sabbath, quien amaba otorgar sus más delicados favores a su pueblo en ese día.
Lucas 13.17 Mientras él hablaba, todos sus adversarios estaban llenos de confusión, y todo el pueblo estaba encantado por todas las cosas maravillosas que estaba realizando. El argumento del Salvador tuvo un doble efecto. Sus enemigos, avergonzados, se sonrojaron (una expresión poderosa que no se encuentra en ningún otro lugar del Evangelio) y no pudieron responder. La multitud de la asamblea judía experimentó una profunda alegría al ver a Jesús realizar tantas maravillas.
Lucas. 18-19 = Mateo. 13, 31-32; Marca. 4, 30-31.
Lucas 13.18 Dijo también: ¿A qué es semejante el reino de Dios, y a qué lo compararé? – ¿Cómo es el reino de Dios?… Una fórmula diseñada para agudizar la atención. Repetición ¿Con qué lo compararé? Esto aumenta aún más el interés.
Lucas 13.19 Es como un grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su huerto; creció y se hizo árbol, y las aves del cielo hicieron nidos en sus ramas.» San Mateo y San Marcos (véanse nuestros comentarios) desarrollan esta parábola un poco más. San Lucas, a pesar de la brevedad de su relato, aporta varios detalles especiales. 1. Nos muestra la semilla de mostaza sembrada, no en un campo (San Mateo) ni en la tierra, de forma más general (San Marcos), sino en un huerto. 2. Luego nos la muestra, mediante una hipérbole, no solo convirtiéndose en la mayor de todas las hierbas del huerto, sino transformándose en un árbol. En cuanto al significado, es exactamente el mismo que en los demás Evangelios. «Así como la semilla de mostaza del campo, que supera en cantidad a las semillas de otros aceites, crece hasta dar cobijo a muchas aves, así también la doctrina de la salvación residió, al principio, en pocas personas, y posteriormente experimentó un crecimiento», San Cirilo, 11. ¡Y qué crecimiento! ¿No es el mundo mayoritariamente cristiano? Cf. S. August. Serm. 44, 2.
Lucas 13, 20-21 = Mateo 13, 33.
Lucas 13.20 Dijo también: ¿A qué compararé el reino de Dios? – Lo repitió :repitió. Las siguientes palabras son, de hecho, una reproducción abreviada de la fórmula utilizada anteriormente, v. 18.
Lucas 13.21 Es como la levadura que una mujer toma y mezcla con tres medidas de harina, y así sube toda la masa.» La parábola del grano de mostaza expresaba el poder expansivo de la doctrina evangélica, el desarrollo externo del Reino de Dios; esta habla de un desarrollo interno, un poder transformador. Y, de hecho, la levadura del Evangelio lo ha impregnado todo: la vida familiar, la política, la ciencia, las artes; nada escapa a su influencia. Incluso quienes afirman ser inmunes a ella viven de ella. Véase, además, nuestra explicación del pasaje paralelo en San Mateo. Las dos versiones son completamente idénticas en el texto griego.
Lucas 13.22 Y pasaba por todas las ciudades y aldeas, enseñando, y encaminándose hacia Jerusalén. – Él iba. Esta es todavía la continuación del gran viaje iniciado en el capítulo 9, versículo 51 (ver la explicación), como se desprende de las palabras avanzando hacia Jerusalén. Esta fórmula introduce una nueva serie de escenas interesantes. El evangelista menciona de pasada que Jesús, según su costumbre, proclamó la buena nueva en cada una de sus residencias temporales.
Lucas 13.23 Alguien le preguntó: «Señor, ¿se salvarán solo unos pocos?» Él les respondió: – Alguien le preguntó. La narración no define de otra manera al interrogador. Su carácter y el motivo de su pregunta quedan vagos. Ni siquiera sabemos si era un discípulo o simplemente un judío de la multitud. Pues, en general, en la narración evangélica, «todas las personalidades, salvo la de Cristo, quedan relegadas a un segundo plano: su historia no se relata por sí misma, sino por la aplicación que debemos darle, y en la medida en que introduce las palabras que Nuestro Señor nos dirigió a todos». ¿Se salvarán sólo unos pocos? ? cf. Acto 2, 47 (…) El Señor añadía cada día el número de los que estaban en el camino de la salvación.Esta era una cuestión de gran actualidad entre los judíos, debido a la gran excitación que la expectativa del Mesías había generado entre ellos. Una de las extrañas fantasías cabalísticas de los rabinos era intentar fijar el número de los elegidos por el valor... digital Cartas de este o aquel texto bíblico relacionado con el reino de los cielos. Encontramos un eco de estas sutiles discusiones en: «El Altísimo ha hecho este siglo para muchos, pero el siglo venidero para pocos» (4 Esdras 8:1); «Lo he dicho antes, lo digo ahora y lo repetiré: los que perecen son más numerosos que los que se salvan, como la ola se compara con una gota de agua» (4 Esdras 9:15-16). Él les dijoLa respuesta de Jesús se dirigía pues a toda la audiencia, no sólo a quien le preguntaba. Agustín de Hipona (Sermón 32, sobre las palabras del Señor) El Salvador responde afirmativamente a la pregunta que se le plantea: "¿Son pocos los que se salvan?", porque pocos entran por la puerta estrecha. Esto es lo que Él mismo declara en otro lugar: "El camino que lleva a la vida es angosto, y pocos lo encuentran". (Mateo 7) — Beda el Venerable. Por eso añade aquí: "Porque muchos, os digo, intentarán entrar (emocionados por el deseo de salvar sus almas), y no podrán", atemorizados como estarán por las dificultades del camino. — San Basilio de Cesarea. (Sobre el Salmo 1). El alma, en efecto, duda y vacila cuando, por un lado, la consideración de la eternidad la lleva a elegir el camino de la virtud, y cuando, al mismo tiempo, la visión de las cosas terrenales la lleva a preferir las seducciones del mundo. Por un lado, ve descanso y los placeres de la carne; por otro, subyugación y autoesclavitud; por un lado, intemperancia; por otro, sobriedad; por un lado, risas disolutas; por otro, torrentes de lágrimas; por un lado, danzas; por otro, oraciones; aquí, el sonido de instrumentos; allá, llanto; por un lado, voluptuosidad; por otro, castidad. — San Agustín (Sermón 32) Nuestro Señor no se contradice al decir aquí que pocos entran por la puerta estrecha, ni al declarar en otro lugar que «vendrá un gran número de oriente y de occidente», etc. (Mateo 8). Serán pocos en comparación con los perdidos, pero serán muchos en compañía de los ángeles. Cuando se trilla el grano en la era, apenas se ve; sin embargo, de esa era saldrá tal cantidad de grano que llenará el granero del cielo.
Lucas 13.24 «Esforzaos a entrar por la puerta angosta, porque os digo que muchos procurarán entrar y no podrán.”. Esforzarse por entrar. La palabra griega *vara*, de la que proviene nuestro sustantivo "agonía", implica la idea de lucha, de combate. Por lo tanto, es necesario luchar si se desea entrar en el reino de los cielos. Cf. 1 Corintios 9:25; 1 Timoteo 6:12. La hermosa metáfora de la puerta estrecha ya nos resulta familiar por un pasaje similar del primer Evangelio (Mateo 7:12; véase el comentario), donde la hemos visto más desarrollada. Esta puerta estrecha es la que da acceso al palacio mesiánico, es decir, a la morada de los bienaventurados. Muchos, te digo.Con estas palabras, Nuestro Señor motiva y justifica su firme recomendación, su llamado a la violencia. «Luchen, les digo, porque habrá muchos que no podrán cruzar las puertas del cielo, porque sus intentos habrán sido débiles e inconsistentes. Por lo tanto, solo ellos mismos tendrán la culpa».
Lucas 13.25 Una vez que el dueño de casa se haya levantado y cerrado la puerta, si están afuera y empiezan a llamar, diciendo: «Señor, ábrenos la puerta», él les responderá: «No sé de dónde son». Los versículos 25-30 comentan dramáticamente la idea general que acabamos de expresar. Mediante una vívida alegoría, cuyos elementos principales ya encontramos en Mateo (7:22 ss.; 25:10-12), extraída de la vida familiar oriental, Jesús describe una terrible escena del fin de los tiempos. Nos muestra a un padre que, tras esperar largo tiempo a sus invitados a la cena, entra con ellos en el salón del banquete y cierra la puerta tras él. Pero varios de los invitados llegan tarde. Durante un rato, permanecen en la calle, a la entrada de la casa, esperando que pronto les abran. Sin embargo, se impacientan y empiezan a golpear la puerta con fuerza. Incluso llaman al dueño de la casa: «¡Señor, ábrenos la puerta!». Se produce un diálogo entre ellos y él, pero, ¡ay!, para gran confusión de ellos, pues les duele oírse decir: No sé de dónde eresSus oraciones ya son demasiado tarde; «Pues después del juicio, ya no hay cuestión de peticiones ni méritos», San Agustín, Sermón 22 sobre la Palabra del Señor. Tuvieron que esforzarse por entrar por la puerta estrecha: nunca pasarán por la puerta cerrada. San Ciro. Nuestro Señor nos muestra entonces con un claro ejemplo cuán culpables son quienes no pueden entrar: «Cuando el cabeza de familia ha entrado y cerrado la puerta», etc.; es decir, supongamos que un cabeza de familia ha invitado a muchas personas a su banquete, cuando entra con sus invitados y la puerta está cerrada, llegan otros y llaman a la puerta. — Beda. Este cabeza de familia es Jesucristo, quien está presente en todas partes por su divinidad, pero que se nos representa en el interior del cielo con aquellos a quienes alegra con la vista de su presencia, mientras que está como fuera con aquellos a quienes invisiblemente sostiene en la lucha de esta vida. Entrará definitivamente cuando permita que toda la Iglesia lo contemple; Cerrará la puerta cuando niegue a los réprobos la gracia del arrepentimiento. Los que se quedan afuera y llaman a la puerta —es decir, los separados de los justos— suplicarán en vano. merced que habrán despreciado: “Y él les responderá: No sé de dónde venís”. — San Gregorio (Morales, 8). No saber, para Dios, es ponerlo a prueba, como se dice de un hombre veraz en sus palabras, que no sabe mentir, porque aborrece la mentira; no es que no pudiera mentir, si quisiera, sino amar La verdad le inspira un profundo desprecio por la falsedad. La luz de la verdad, por tanto, no conoce la oscuridad, que condena.
Lucas 13.26 Entonces comenzaréis a decir: Delante de ti comimos y bebimos, y en nuestras plazas enseñaste. Los marginados persisten, intentando ser reconocidos como amigos del padre de familia. Por favor, recuerden: ¿No comimos y bebimos en tu presencia? Sí; pero por esto frente a ti, Se condenan a sí mismos sin darse cuenta, pues no podrían expresar con mayor fuerza su falta de comunión íntima con él. Ante ti, y no «contigo». ¿Acaso no enseñaste públicamente en nuestras plazas? Sí, pero ¿cómo recibieron su predicación? ¿Basta, entonces, con asistir a un discurso para ser amigo personal del orador?
Lucas 13. 27 Y él os responderá: Os digo que no sé de dónde sois; apartaos de mí todos los hacedores de iniquidad. – Estas vanas excusas, bajo las cuales es fácil ver alusiones manifiestas al ministerio de Nuestro Señor Jesucristo y a la incredulidad de la mayoría de los judíos, son recibidas como merecen. No sé de dónde eres, Eso repite fríamente la voz del padre. En realidad, ¿quién eres? Cualquier relación que tuvimos fue puramente superficial; en el fondo, nos separa un abismo. Por eso, no quiero escucharte más. Aléjate de mí. No sois mis amigos, pero... trabajadores de iniquidad. Una sentencia de condenación eterna. "Cuando dijo No te conozco., »Lo único que quedó fue la Gehena y tormentos intolerables. Esta palabra es aún más terrible que el mismo infierno», San Juan Crisóstomo, citado por Lucas de Brujas.
Lucas 13.28 Entonces será el llanto y el crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, mientras vosotros estáis echados fuera. 29 Vendrán personas del Este y del Oeste, del Norte y del Sur, y ocuparán sus lugares en el banquete en el reino de Dios. – Y Designa el lugar de desesperación y tormento donde serán arrojados los malditos hacedores de iniquidad. Jesús señala entonces un detalle que constituirá un tormento particular para los condenados entre los judíos. Desde las profundidades del infierno, verán (cf. 16:23 y el comentario) a los santos de su nación, especialmente a los patriarcas y profetas, disfrutando de la felicidad eterna; además, mientras ellos, los hijos de la promesa, serán excluidos del banquete de bodas del Cordero, verán a muchos paganos, venidos de todos los rincones del mundo (del Este y del Oeste… cf. Isaías 49,12), admitido entre los invitados a este banquete divino (Se sentarán a comer en el reino de DiosQué desolador será el panorama cuando recuerden lo relativamente fácil que les habría sido alcanzar la salvación. El lector sin duda ha notado que, a partir del versículo 22, Jesús se dirige directamente a sus oyentes, como si su terrible descripción se materializara en sus propias vidas. Es innegable que en este pasaje hay una clara alusión a la condenación de un gran número de judíos, especialmente entre los contemporáneos del Salvador. Además, el Talmud afirma el mismo hecho a su manera. «De los seiscientos mil hombres que salieron de Egipto», dice, «solo dos entraron en la Tierra Prometida: por lo tanto, muy pocos israelitas se salvarán en tiempos del Mesías». Talmud de Babilonia, Tratado del Sanedrín 111a.
Lucas 13.30 Y los últimos serán primeros, y los primeros serán últimos.» – Conclusión de esta trágica escena, en forma de adagio repetido varias veces por Nuestro Señor (cf. Mt 19,30; 20,16) y muy adecuado a la circunstancia actual. Los últimos serán los primeros. Ustedes, paganos, tan miserables, “no tenían a Cristo, no tenían ciudadanía de Israel, eran ajenos a los pactos y a la promesa, no tenían esperanza y, en el mundo, estaban sin Dios” (Efesios 2, 12), han ocupado el primer lugar; por el contrario, El primero será el último Muchos judíos fueron relegados al último rango.
Lucas 13.31 Aquel mismo día se acercaron a él unos fariseos y le dijeron: «Apártate de aquí, porque Herodes quiere matarte».» – Algunos fariseos…Un enfoque ciertamente extraño. Sin embargo, uno debe haber malinterpretado gravemente toda la narración evangélica sobre los tratos previos de los fariseos con Jesús, o debe estar decidido a excusar a la secta a toda costa, por ejemplo, como dice M. Cohen (Los Fariseos, 1877, vol. 2, p. 51): «Herodes… había encarcelado a Juan el Bautista… También quería capturar a Jesús. Sin embargo, fueron los fariseos quienes vinieron a advertir a Jesús de las malas intenciones del tetrarca y le proporcionaron los medios para escapar a tiempo (!). Tal acción demuestra que este grupo estaba lejos de ser malévolo con Jesús». Como si los fariseos no se nos hubieran presentado constantemente como los enemigos implacables del Salvador. Como si el propio Jesús no hubiera demostrado, en su severa respuesta, que comprendía plenamente las intenciones de estos enemigos hipócritas y que no se dejaba engañar por ellos, incluso cuando fingían preocuparse por su vida. "Fingían estimarlo", afirmó ya acertadamente San Cirilo (en la Cadena de Narrativas). Empieza desde aquí.. Nuestro Señor estaba entonces, creemos, en Perea, provincia que, como Galilea, pertenecía al territorio de Herodes Antipas. Porque Herodes quiere matarte. Estos supuestos amigos, para incitar a Jesús a huir cuanto antes, citaron este motivo, que a primera vista parecía aún más plausible dado que el tetrarca había ejecutado recientemente a Juan el Bautista. ¿Estaban afirmando un hecho cierto? ¿Realmente Herodes albergaba planes sanguinarios contra Jesús? ¿O se trataba de una artimaña de los fariseos para atemorizar a su adversario, alejarlo de una región pacífica donde no corría peligro, empujarlo hacia Judea y Jerusalén, y desacreditarlo presentándolo como un hombre tímido y cobarde? Muchos exegetas (entre otros, Teofilacto, Eutimio, Maldonado, Corneille de Lapierre, el padre Luc, Calmet, Olshausen, Ebrard y Stier) han aceptado esta última hipótesis porque concuerda perfectamente con la naturaleza engañosa y astuta de los fariseos, y también porque la primera parece difícil de conciliar con los sentimientos habituales de Antipas hacia Jesús. (Véase 9:9 y 23:8, donde vemos al tetrarca expresando un fuerte deseo de ver a Nuestro Señor). Sin embargo, la forma en que el divino Maestro responde a los fariseos ("Vayan y avísenle a ese zorro") sugiere más bien que Herodes desempeñó un papel personal en este episodio. Sabemos, por su conducta hacia el Precursor, que tenía un alma extremadamente voluble, lo que le producía constantes contradicciones. Celoso de su poder, había temido a Juan el Bautista: ¿no era natural que también temiera al Profeta, el Taumaturgo, que ejercía tanta influencia sobre las multitudes? Por lo tanto, es muy probable que conspirara con los fariseos para intimidarlo, quizás sin intención de llevar a cabo su amenaza. Véase en Amós 7:10-17 una conspiración similar, diseñada para poner fin a las profecías que el pastor de Teco hacía contra el reino de Israel.
Lucas 13.32 Él les respondió: «Vayan y díganle a esa zorra: 'Yo echo fuera demonios y curo'». los enfermos Hoy y mañana y el tercer día habré terminado. Los comentaristas compiten entre sí en admiración por la dignidad, la calma, la santa audacia y el profundo significado de la respuesta de Jesús. Se presenta deliberadamente de una forma algo oscura y enigmática. Pero, aunque Herodes y sus embajadores tuvieron cierta dificultad para comprenderla, hoy podemos comprenderla sin mayor dificultad. Vamos. Me dices que me vaya y te doy el mismo consejo. Dile a ese zorro. Jesús dista mucho de hablar como un cortesano. ¡Pero qué merecido era ese epíteto poco halagador que aplicó al nombre de Herodes! No hay pueblo para el cual el zorro no haya sido un símbolo de astucia, engaño y maldad. «Como la injusticia se comete de dos maneras, por fraude o insultos, el fraude se relaciona con el zorro y el insulto con el león; ambos son ajenos al hombre, pero el fraude es el más odioso», Cicerón, De Offic. 1, 13. Eliano, Histor. 4, 39, sitúa a los zorros en la cúspide de la malicia y la astucia. «Los egipcios eran astutos y sagaces, por eso se les compara con zorros», Talmud, Shamath R. 22. Sin embargo, la historia rara vez presenta personajes tan intrigantes, engañosos y traicioneros como Herodes Antipas: su vida, tal como la leemos en los escritos de Josefo, es una maraña de maquinaciones malsanas. Y aquí Jesús lo sorprendió con las manos en la masa en este mismo acto. Yo expulso demonios y curo. los enfermos. Con estas pocas palabras, Nuestro Señor describe su ministerio en su aspecto más destacado: la expulsión de demonios y las curaciones milagrosas. Anduvo haciendo el bien, realizando obras de caridad, y aun así, sus enemigos lo temían como un hombre peligroso y trataron de deshacerse de él mediante amenazas. Pero estas amenazas no lograron intimidarlo. ¡Qué noble firmeza en estos dos verbos usados en presente!Yo cazo, yo curo), que denotan una resolución inquebrantable de actuar, no obstante, hasta la hora señalada por la divina Providencia. Las expresiones Hoy, mañana y el tercer día Estas fechas no deben tomarse literalmente, como si fueran estrictamente cronológicas. Las palabras de Jesús perderían así su grandeza. Siguiendo a los antiguos, quienes las comprendieron muy bien, las entenderemos en un sentido amplio. «Hoy, mañana y el tercer día se designa la totalidad del tiempo requerido para su obra», Cayetano, hl. Lo mismo ocurre en el versículo 33. Habré terminado…No es difícil indicar qué representa este fin, del que Jesús habla con tanta solemnidad. Es su muerte a la que llama el fin (cf. Juan 19:28; Hebreos 2:10; 5:9). Nuestro Señor quiso decir con este lenguaje figurado: Mi muerte no tardará en llegar, pero mi ministerio aún no ha llegado a su fin. Por lo tanto, permanezco; no tengo por qué alterar los planes de Dios para un Herodes. Por muy hermosa que sea esta afirmación, la siguiente interpretación de varios autores del siglo XIX sería mezquina, como bien afirma el Sr. Reuss (Hist. Évang. p. 482): Todavía me quedan dos días de curaciones y expulsiones por realizar en este país; en tres días habré terminado y me iré. Cabe mencionar de paso que, aunque San Lucas menciona solo un número muy reducido de milagros durante este período de la vida pública de Nuestro Señor (solo cuatro del capítulo 10 al 17), este versículo demuestra que este silencio no indica un cese de los milagros. Jesús continuó realizando prodigios; pero los escritores sagrados no pudieron registrarlos todos.
Lucas 13.33 Pero es necesario que hoy, mañana y pasado mañana sigamos nuestro camino, porque no conviene que un profeta muera fuera de Jerusalén. – Solo, Continúa, Salvador, debo caminar hoy. Sin embargo, llegará el momento señalado para mi partida, y entonces iré a otra tierra; pero no será para huir, como si temiera las trampas de Herodes; será todo lo contrario, para enfrentar la muerte en el lugar donde deba sufrirla. En efecto, No es apropiado que un profeta muera fuera de Jerusalén. No es que todos los profetas murieran en Jerusalén, ni que haya ley alguna que lo prohíba; pero, para exagerar la crueldad de esa ciudad, el Salvador dice que está tan acostumbrada a derramar la sangre de los profetas que parece imposible que un profeta muera en otro lugar. (D. Calmet) Sobre todo, era apropiado que el Mesías muriera en la capital judía. Por lo tanto, su persona era inviolable en el territorio de Herodes, cualesquiera que fueran los designios del tirano. ¿Qué le importaba la astucia de un zorro tímido al león de la tribu de Judá?
Lucas 13.34 ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces he deseado reunir a tus hijos, como la gallina reúne a sus polluelos bajo las alas, y no quisiste!.A este dicho, en el que varios exegetas quizás hayan visto con razón una sutil y mordaz ironía dirigida tanto a Jerusalén como a Antipas, Nuestro Señor añade unas palabras de triste lamentación. Pronto morirá en la ciudad santa: la residencia mesiánica será, pues, una ciudad deicida, ¡y cuántas desgracias se acarreará con este horrible crimen! No puede evitar lamentarse por ello. También encontramos en San Mateo, pero en un lugar diferente, 23:37-39 (véase el comentario), este conmovedor apóstrofe de Jesús en Jerusalén. ¿Podría haberse repetido dos veces? Nos parece muy probable; al menos se acepta generalmente que encaja perfectamente en ambos casos. Jerusalén, Jerusalén. «Este es el germen de la palabra de quien se apiada o ama con exceso», san Cirilo. Jesús reprocha rápidamente a esta ciudad culpable su principal crimen: masacra sin piedad a quienes Dios le envía para salvarla. Quise reunir a tus hijos, como la gallina reúne a sus polluelos bajo sus alas.. En el Evangelio de Mateo leemos: «¡Cuántas veces he deseado reunir a tus hijos, como la gallina reúne a sus polluelos bajo sus alas, y no quisiste!». San Agustín, en su Enarrat. del Salmo 62, aplica místicamente esta imagen a todas las personas: «Si el espíritu infernal es como un buitre, ¿no estamos ocultos bajo las alas de una gallina divina, y aún puede alcanzarnos? Esta gallina, que nos reúne bajo sus alas, posee una fuerza invencible». No lo querías. Los habitantes de Jerusalén, incrédulos, rechazaron el poderoso y tierno refugio que Jesús les ofrecía. Así, las águilas de Roma, al descender sobre ellos, los encontrarán completamente indefensos.
Lucas 13.35 Tu casa te queda. Te digo que no me volverás a ver hasta que llegue el día en que digas: »Bendito el que viene en el nombre del Señor».» La sentencia está claramente enunciada. La morada sagrada de los judíos, es decir, el Templo, será abandonada por el huésped divino que lo albergaba. El cuarto libro (apócrifo), Esdras 1:30-33, anuncia este terrible abandono casi en los mismos términos, y como resultado del mismo crimen: «Os he reunido como la gallina reúne a sus polluelos bajo las alas. ¿Qué haré ahora con vosotros? Os apartaré de mi presencia… El Señor Todopoderoso ha dicho: Vuestra casa está desolada». Sin embargo, el Salvador, misericordioso incluso al amenazar y castigar, abre para los judíos, al final, una perspectiva de felicidad, dejándoles una esperanza de salvación. Pronto dejarán de verlo; pero un día, convertidos y creyentes, lo recibirán con este grito de alegría y amor: Bienaventurado el que viene… Esto tendrá lugar en la gran asamblea del juicio general.
