CAPÍTULO 14
Lucas 14.1 Un sábado, Jesús entró a comer en casa de uno de los principales fariseos, y ellos lo vigilaban atentamente. El evangelista no menciona ni el lugar ni la fecha. Es probable que la escena ocurriera en una región distinta a la del episodio narrado al final del capítulo 13. En casa de uno de los principales fariseos. Esta expresión no debe tomarse demasiado literalmente, ya que los fariseos, como grupo, no tenían líderes oficiales. Simplemente significa que el anfitrión era uno de los hombres influyentes de la secta. No hay ninguna razón en particular para considerarlo líder de la sinagoga, ni siquiera miembro del Sanedrín (Grocio). comer su comida, El Salvador había entrado en la casa de los fariseos por invitación formal de ellos. Un día de reposoEsta circunstancia temporal es importante para el resto de la narración (véase versículo 3 y siguientes). Encaja perfectamente con la costumbre, siempre observada con esmero por los judíos, de celebrar el sábado con comidas más elaboradas y suntuosas, a las que invitan a sus familiares, amigos e incluso desconocidos. los pobresVéase Tobías 2:5; Nehemías 8:9-12. «Está prohibido ayunar en sábado. Por el contrario, se debe disfrutar de la comida y la bebida. La convivencia es más importante en sábado que en otros días», Maimónides, Sabbath, cap. 30. «Reciban el sábado con buen apetito: que su mesa esté repleta de pescado, carne y abundante vino. Que los asientos sean mullidos y estén adornados con espléndidos cojines; que la elegancia refleje la forma en que se pone la mesa». Tales eran las recomendaciones de los rabinos, y se tomaron tan en serio que la santa alegría del sábado a menudo degeneraba en excesos de todo tipo, como aprendemos no solo de los Padres de la Iglesia (cf. San Juan Crisóstomo de Lázaro, Hom. 1; San Agustín Enarrat. 2 en Ps. 32, 2; Serm. 9, 3), sino también de los mismos paganos, Plutarco por ejemplo, quien aprovecha la oportunidad para burlarse de los judíos. Lo estaban observando. Toda la asamblea estaba, pues, absorta en observar las palabras y acciones del Salvador. Esto demuestra el espíritu con el que se había realizado la invitación (cf. 6:7; 20:20; Mc 3:2; Salmo 36:32). Pero, «aunque conocía la malicia de los fariseos, el Señor se hizo su huésped para beneficiar, mediante sus milagros y palabras, a todos los presentes», San Cirilo, Cat. D. Thom. El amor de Jesús nunca se cansó.
Lucas 14.2 Y allí, frente a él, estaba un hombre que sufría de hidropesía. La narración está llena de detalles pintorescos. Poco antes de que comenzara la comida (cf. v. 7), un hombre que sufría de hidropesía, una enfermedad siempre grave y a menudo incurable (nótese el término técnico; no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento), se presentó repentinamente ante Jesús. Ciertamente no era un invitado. Quizás, como se ha conjeturado, había sido llevado allí por los fariseos como una trampa viviente para el Salvador. Pero, como bien observa Maldonat, parece que en este caso, «el evangelista no habría pasado por alto esto, ya que no ocultó que los fariseos tenían la mirada fija en el Señor para observarlo». Por lo tanto, creemos más probable que el enfermo, aprovechando las laxas costumbres de Oriente, se hubiera colado en la casa por su propia voluntad con la esperanza de sanar. En cualquier caso, la trampa, si existió, fue rápidamente desbaratada por Nuestro Señor.
Lucas 14.3 Jesús, tomando la palabra, preguntó a los maestros de la ley y a los fariseos: «¿Es lícito curar en sábado?» 4 Y ellos guardaron silencio. Él, tomándolo de la mano, lo sanó y lo despidió. Jesús responderá a los pensamientos más secretos de sus adversarios. Anteriormente, en 6:9, vimos al Salvador tomar la iniciativa en una situación similar y confundir a los fariseos con esta simple pregunta. El resultado aquí fue el mismo: Ellos permanecieron en silencio, Sin atreverse a hablar ni a moverse, Jesús, plenamente justificado por tal silencio (pues si el acto que contemplaba hubiera sido ilegal, ¿no estaban estos maestros de Israel, consultados públicamente, obligados a advertirle?), responde él mismo a su pregunta de forma práctica: tomando con delicadeza la mano del enfermo, lo sanó. Admiremos la narración, tan rápida como los propios acontecimientos.
Lucas 14.5 Luego, dirigiéndose a ellos, dijo: «¿Quién de vosotros, si su burro o su buey cae en un pozo, "¿No lo quita inmediatamente el día de reposo?"» Tras realizar el milagro, Nuestro Señor justifica sus acciones con un razonamiento irrefutable, que ya encontramos en esencia en el primer Evangelio, 12:11 (véase el comentario), respecto a una curación del mismo tipo. Cf. también Lucas 13:15. Apela a su propia manera de proceder y muestra la contradicción en la que caen cuando, por un lado, le reprochan con tanta acritud las curaciones que realiza en sábado, mientras que, por otro, no dudan, en esos mismos días, en realizar trabajos pesados para sacar su burro o buey de una zanja o cisterna cuando se ha caído. Los antiguos exegetas, trazando un paralelo entre este milagro y la curación relatada anteriormente (13:15) por San Lucas, han observado astutamente la pertinencia con la que Jesús modifica sus demostraciones para ajustarlas mejor a las circunstancias externas. Nuestro Señor compara muy acertadamente a la persona hidrópica con un animal que ha caído en un pozo, enfermedad que surge de un exceso de humores; de igual manera, hablando de la mujer que llevaba dieciocho años encorvada y a quien él había dado a luz, la compara con un animal al que se desata para llevarlo al abrevadero. San Agustín, Quaest. Evangel. 2, 29.
Lucas 14.6 Y a eso no supieron responder.– Anteriormente, en el versículo 4, los fariseos habían guardado silencio porque no habían querido responder; ahora su silencio es forzado y se debe a la vergüenza. ¿Qué respuesta habrían dado a la impactante demostración de Jesús? De esta manera, Nuestro Señor fue liberando gradualmente la institución del sabbat de las mezquinas observancias bajo las cuales una tradición poco inteligente la estaba sofocando.
Lucas 14.7 Entonces, notando el afán de los invitados por escoger los mejores asientos, Jesús les dijo esta parábola: Anteriormente, Nuestro Señor había hablado a toda la asamblea; ahora se propone dar instrucciones especiales a los invitados, con motivo de un abuso que señalará de nuevo más adelante (20:46), y que el evangelista relata aquí con gran viveza. La imagen de estas miserables maniobras se presenta al lector. Debían repetirse con frecuencia, como puede deducirse de esta extraña anécdota del Talmud, que describe vívidamente las arrogantes pretensiones del grupo rabínico. Un día, cuando el rey Alejandro Janeo ofrecía una cena a varios sátrapas persas, Simeón ben Shetach se encontraba entre los invitados. Apenas entró en el salón de banquetes, el rabino se dirigió directamente a sentarse entre el rey y la reina, en el lugar de honor. Y, cuando le reprocharon esta arrogante intrusión: «¿No está escrito en el libro de Jesús, hijo de Sirácide (Eclesiástico 15:5)», respondió sin vacilar: «Exalta la sabiduría, y ella te exaltará y te hará sentar entre los príncipes». Tal era el grado de fascinación de los teólogos judíos de la época: las enseñanzas del Salvador llegaron, pues, en el momento más oportuno para curar esta otra forma de hidropesía, la hidropesía del corazón. Habiendo observado, Jesús es observado por sus adversarios (cf. v. 1); pero él también observa: solo que lo hace por caridad, mientras que su objetivo manifiesto era la malicia. – Tomamos la palabra parábola En sentido amplio. Cf. el Evangelio según San Mateo. Maldonat supone sin razón que Nuestro Señor habría incluido aquí una parábola verdadera, omitida por San Lucas, y de la que solo habría quedado la moraleja.
Lucas 14.8 «Cuando seas invitado por alguien a una fiesta de bodas, no te sientes en el lugar de honor, para que no haya otro más distinguido que tú.” 9 y no venga el que os invitó a ambos y os diga: Cededle el asiento, y entonces no empecéis vosotros confundidos a ocupar el último lugar. – El uso de la segunda persona del singular en los versos 8-10 le da al apóstrofe mucha vida y calidez. En una boda, Es decir, en un banquete de bodas. ¡Con qué delicadeza el buen Maestro imparte su lección! Parece no hacer ninguna alusión directa a lo que sucedía ante sus ojos. No tomes el primer lugar. El asiento del medio de cada sofá de comedor para tres personas se consideraba el más honorable, y el sofá central estaba reservado para los invitados principales. El que te invitó :puntos suspensivos al estilo hebreo. – La escena está admirablemente descrita: vemos a los personajes moverse, oímos sus palabras; creo ver al orgulloso huésped que, con el rostro enrojecido y completamente desconcertado, va del primer lugar al último, al otro extremo de la cama.
Lucas 14.10 Pero cuando te inviten, ve y siéntate en el último lugar, para que cuando llegue quien te invitó, te diga: «Amigo, sube un poco más arriba». Así serás un honor ante los demás invitados.– Nuevos detalles pintorescos, pero para recomendar una conducta totalmente contraria a la del versículo 8 y señalar las ventajas de la modestia. Véase un consejo similar en Libro de los Proverbios, 25, 6 y 7, y en el Talmud, Vajikra Rabba, f. 164, 4. De este modo Indica menos el objetivo que el resultado, pues Nuestro Señor Jesucristo claramente no pretendía enseñar aquí una práctica de mera cortesía mundana, basada en motivos egoístas; es decir, reemplazar la vanidad grosera con un orgullo más refinado. Su pensamiento va más allá de sus palabras, y, bajo esta forma amable, esconde una profunda lección. humildad, como lo prueba la declaración general del v. 11.
Lucas 14.11 Porque el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido. – Porque el que se levanta… Encontramos este mismo adagio solemne en otra parte (18:14; Mateo 23:12). Corresponde a un decreto providencial cuya fiel ejecución está probada por la experiencia. Incluso el paganismo había vislumbrado su verdad; como lo demuestra esta acertada observación que se le escapó a Esopo un día cuando le preguntaron cuál era la ocupación de los dioses: «Humillar a los soberbios, exaltar a los humildes». Y los hombres, precisamente porque todos son soberbios, aman, como Dios, exaltar a los humildes y humillar a los soberbios.
Lucas 14.12 Dijo también al que le había invitado: Cuando des una comida o una cena, no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos, no sea que ellos a su vez te inviten y te retribuyan conforme a lo que hayan recibido de ti. – También dijo : nueva fórmula de transición. Véase v. 7. – Cena o almuerzo. El primero de estos dos sustantivos se refiere a la comida de la mañana o desayuno; el segundo, a la comida de la noche, cena. No invites a tus amigos…Nuestro Señor menciona cuatro categorías de personas que suelen ser invitadas a las comidas de los ricos. Primero, coloca a los amigos, aquellos hermanos que uno se ha elegido, como dice el poeta árabe; luego vienen los hermanos por naturaleza, luego los parientes en general, y finalmente los vecinos. Es probable que solo a estos últimos recaiga el epíteto. rico. Sin embargo, muchos exegetas lo relacionan con los cuatro sustantivos anteriores, y esto es al menos cierto en teoría. —Para que no te inviten… Estas palabras contienen el motivo de la recomendación del Salvador. ¡Ay! Expresan un temor que el mundo apenas conoce, ya que está más de moda que nunca invitar para ser invitado de vuelta (sobre la antigua costumbre de devolver comida por comida, véase Jenofonte, Simposio 1, 15). Pero entonces uno ha recibido su recompensa. Cf. 6:24; Mateo 6:2, 5, 16. Cf. también el versículo de Marcial:
«Sexto, estás pidiendo cargas, no amigos.». San Ambrosio escribió de manera similar: «"Ser generoso con quien corresponde es un signo de avaricia".
Lucas 14.13 Pero cuando hagas un banquete, llama a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos, 14 Y te alegrarás de que no te lo puedan devolver, porque te lo devolverán. la resurrección gente justa» – Pero Introduce un contraste sorprendente. – A las cuatro categorías de ricos y amigos a los que se invita con la esperanza de obtener algún favor a cambio, Jesús opone cuatro categorías de desdichados de los que no se puede esperar nada aquí abajo, excepto quizás algún sentimiento o palabra de agradecimiento.los lisiados De igual manera, en el versículo 21. Pero, por otro lado, ¡qué hermosa recompensa recibirá quien no pierda de vista un simple vaso de agua dado en su nombre! Por eso, Nuestro Señor, con visible énfasis, proclama bienaventurado a quien se haga digno de obtenerlo. – La expresión tiene la resurrección gente justa corresponde a la resurrección vida De San Juan 5:29 (cf. Salmo 1:5), y se refiere a los gozos eternos del cielo. – Huelga decir que este consejo de Jesús se presenta, como varios otros, de forma paradójica, al estilo oriental, y que se caería en extrañas exageraciones si se quisiera practicarlo literalmente, de forma absoluta, como lo han hecho varios tipos de fanáticos. «Jesús deja en su lugar las invitaciones que surgen de los deberes naturales y civiles. Prescribe otros mejores, pero no elimina por completo las obligaciones humanitarias», dice un antiguo comentarista. El objetivo del Salvador no es perturbar las relaciones sociales, sino establecer caridad En lugar de egoísmo, recuerda a tu familia la difícil situación de los pobres. "No invites..." en el versículo 12 significa, por lo tanto: "No solo invites... sino también...". Además, la Ley Mosaica ya instaba firmemente a los ricos a invitar. los pobres En ciertas circunstancias específicas. Cf. Deuteronomio 12:5-12; 14:28-29; 15:11; 26:11-13; Nehemías 8:10. El Talmud habla en la misma línea: «El rabino Simeón afirmó lo siguiente: Quien se alegra en los días festivos sin darle a Dios su parte es envidioso. Satanás lo odia, lo acusa, lo condena a muerte y le inflige grandes tormentos. Darle a Dios su parte trae felicidad». los pobres"tanto como cada persona pueda", Sohar Genes, f. 8, col. 29. Los mismos paganos comprendían esta verdad: "Para que alguien sea generoso, quiero que dé a sus amigos, pero por amigos me refiero a los pobres“No hablo de los que dan abundantemente a los que pueden dar abundantemente a cambio”, Plinio, Ep. 9, 30. “A nuestras fiestas no debemos invitar a nuestros amigos, sino los pobres y los miserables: si no pueden recompensarnos, invocarán bendiciones sobre nosotros con sus oraciones”. Platón, Fedro 233. Cf. Cicerón, De Officio 1.15; Dión Crisóstomo 1.252.
Lucas 14.15 Uno de los que estaban a la mesa con él, al oír estas palabras, dijo a Jesús: «Bienaventurado el que participe del banquete en el reino de Dios».» – Uno de los que estaban en la mesa…La ocasión de la parábola se indica rápidamente mediante esta breve introducción histórica. – La exclamación Bienaventurado el que… Estaba bastante naturalmente conectado con las últimas palabras de Jesús (cf. v. 14): ella añadió la conocida metáfora que compara la felicidad eterna del cielo con un banquete gozoso. Véase 23:29; Mateo 8:11; Apocalipsis 19:9. ¿Brotó espontáneamente de un corazón piadoso y sincero? ¿O fue simplemente un hábil expediente para desviar la conversación de un tema que debe haber sido desagradable para la mayoría de los presentes? Es bastante difícil determinar esto con certeza. Incluso los antiguos exegetas discrepaban en este punto: hoy las opiniones están divididas de la misma manera, y mientras algunos, ofendidos por las palabras del interviniente, las consideran casi una obviedad (Farrar), o creen que están completamente fuera de lugar (Stier), otros ven en ellas una marca de entusiasmo gozoso (Olshausen) y viva simpatía por Jesús (Trench). Exteriormente, nada muestra que fueran dictadas por la hipocresía; Pero la desconfianza es perfectamente permisible cuando se trata de las relaciones de la secta farisaica con Nuestro Señor.
Lucas 14.16 Jesús le dijo: «Un hombre dio un gran banquete y convidó a mucha gente. Respecto a la no identidad de esta parábola con la que leemos en el capítulo 22 de San Mateo, versículos 1 y siguientes, véase el comentario sobre San Mateo. Sin duda, ambas representan el reino de los cielos bajo el emblema de una fiesta a la que se invita a un gran número de personas, y de la que muchos se abstienen irreverentemente. Pero, independientemente de las circunstancias de tiempo y lugar, que ciertamente difieren, «el paralelismo termina ahí. En San Mateo, la fiesta es ofrecida por un rey; las invitaciones son rechazadas con desdén, lo que constituye un acto de rebelión, consumado con el asesinato de los sirvientes, pero pronto castigado con la muerte de los rebeldes; los buenos y los malos se reúnen en el salón del banquete, y, finalmente, a uno de los invitados se le muestra la puerta… porque no se ha puesto el traje de bodas». Aquí, por el contrario, es un particular quien ofrece la comida; las invitaciones se rechazan con cierta apariencia de respeto, para denotar indiferencia más que antagonismo abierto. El castigo consiste únicamente en la expulsión de los primeros invitados…; no hay el menor rastro de un incidente análogo al del anfitrión sin traje de bodas. En cualquier caso, Jesús no se distrajo ni se perturbó ante la exclamación de este invitado. Al contrario, aprovechó la oportunidad para dar a toda la asamblea una tercera lección, extraída, como las dos anteriores, de las circunstancias del momento. Un hombre. «Este hombre es Dios Padre, según la forma en que se forman las imágenes a semejanza de la realidad». Hay un énfasis visible en los adjetivos «grandes, muchos», que resaltan la riqueza de la fiesta, la multitud de invitados; es decir, por un lado, la munificencia con la que Dios tratará a sus elegidos, y por otro, la infinita bondad que lo lleva a ofrecer la salvación a toda la humanidad. Pero, directamente y según el contexto, los «muchos» llamados primero son los líderes de la teocracia judía (cf. San Cirilo, en Cat. Santo Tomás); la «gran fiesta» a la que son invitados representa el reino del Mesías, la Iglesia cristiana, ya sea aquí abajo o en su consumación eterna.
Lucas 14.17 A la hora de comer, envió a su sirviente a avisar a los invitados: Venid, que ya todo está preparado. Ya hemos mencionado en otro lugar (Evangelio según San Mateo, p. 241) la costumbre oriental de cursar, al menos en ocasiones importantes, varias invitaciones consecutivas. La última tiene lugar en el mismo momento de la fiesta, con gran urgencia. "¡Vengan, que la comida está lista!", gritan los sirvientes de quien ofrece la comida en las ciudades sirias, a la puerta de los invitados. Aquí, el sirviente no es otro que Nuestro Señor Jesucristo, quien se dignó tomar la forma de siervo por amor a nosotros (Filipenses 2:7). También podemos asociarlo con San Juan Bautista y los Apóstoles, ya que juntos forman una especie de conjunto moral; pero es sobre todo su persona divina la que está en juego, pues proclamó con incomparable autoridad y celo: Todo ya está listo.
Lucas 14.18 Y todos, al unísono, empezaron a disculparse. El primero le dijo: «Compré un terreno y necesito ir a verlo, discúlpeme». El narrador divino enfatiza claramente «por unanimidad» y «todos»; pues es impactante ver a todos los invitados excusarse, es decir, abstenerse, y no es menos asombroso que lo hagan al unísono, como de común acuerdo. Jesucristo señala, a modo de ejemplo, tres de las excusas presentadas. La primera consistió en la reciente compra de una propiedad, o incluso, según el significado común de la palabra en griego. tierra, de un campo sencillo, que el comprador quería visitar lo antes posible: no es que lo hubiera comprado sin él, pero estaba ansioso por entrar en él como su dueño por primera vez, caminar por él con todo alegría Lo que siente un nuevo propietario cuando contempla un edificio que ha anhelado y que a menudo sólo ha podido conseguir triunfando sobre mil dificultades.
Lucas 14.19 El segundo dijo: Compré cinco yuntas de bueyes y los voy a probar, disculpe. – Segunda excusa: ¿No amerita una compra tan importante una verificación inmediata de su valor? Por lo tanto, no puedo asistir a su comida.
Lucas 14.20 Otro dijo: Acabo de casarme y por eso no puedo ir. Si las excusas dadas anteriormente provenían de un amor exagerado por los bienes mundanos, la tercera surgió de la lujuria de la carne, «que obstaculiza a muchas personas», añade San Agustín, en el Sermón 33. Es notable que quien pronuncia esta excusa muestra un tono más arrogante que los otros dos invitados, como señaló San Gregorio en el Homenaje 36 de los Evangelios: «Quien, por una casa de campo o un buey de arado, se niega a participar en el banquete de su anfitrión mezcla algunas palabras de cortesía con su negativa. Porque, cuando dice Te lo ruego, La modestia resuena en su voz. Sí, al menos en su voz, aunque al negarse a venir, mostró desprecio en su acción. El segundo hombre, sin embargo, se sintió más tranquilo que el primero, pues, al disculparse, simplemente dijo: »Me voy», sin indicar que actuara por una necesidad real o supuesta (v. 18, es necesario que…). En cuanto al tercer hombre, simplemente dijo, sin la más mínima fórmula cortés para suavizar su negativa: No puedo ir ; Leer: No quiero ir. Después de todo, si la ley judía (Deuteronomio 24:5) eximía a los recién casados del servicio militar, ¿por qué no habrían estado exentos de asistir a un banquete? Cf. esta observación de Creso para impedir que su hijo asistiera a la gran cacería oficial que tuvo un desenlace tan fatal para él: «No me vuelvas a hablar de mi hijo; no puedo enviarlo contigo. Recién casado, ahora solo está preocupado por sus amoríos...» (Heródoto, 1:36). Un exégeta alemán, Herberger, sugirió ingenuamente que los tres invitados de la parábola representaban, en la intención del Salvador, las tres sectas judías de la época: «los esenios, dedicados a la agricultura; los fariseos, como toros violentos y orgullosos; los saduceos, carnales». Hay más verdad en este verso de Hildeberto: «La casa de campo, los bueyes, la esposa excluyen a los llamados del banquete. El mundo, las preocupaciones, la carne cierran el cielo a los renacidos (bautizados)”.
Lucas 14.21 El sirviente regresó y le contó estas cosas a su amo. Entonces, el jefe de familia, enojado, le dijo a su sirviente: «Ve rápido a las calles y callejones de la ciudad y trae acá». los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos. Al enterarse de todo esto, el "cabeza de familia", como ahora se le llama, sintió una ira justificada. Sin duda, las excusas que le habían dado eran plausibles hasta cierto punto: ninguna, al menos, era directamente errónea; pero llegaban tan tarde, llegando solo a la hora de comer. Y además, ¿no consistían todas en preocupaciones mundanas, que deberían haber dado paso a las preocupaciones espirituales de las que habla nuestra parábola? Fue una auténtica desfachatez ofrecerlas; no podían ser recibidas sin ofensa. Sin embargo, tras un arranque inicial de irritación, el cabeza de familia parece olvidarse de los insultadores, pensando solo en cómo encontrar rápidamente a otros invitados. Pronto toma una decisión: Ve rápido a las plazas…, le dijo a su criado: «El tiempo apremia, pues todo está listo» (v. 17). Lo envió a las plazas y también a las calles, a las estrechas calles del Oriente, por donde a menudo un jinete solo puede pasar con gran dificultad. La palabra de la ciudad Esto es importante para comprender la parábola, pues muestra que el Señor volverá a tomar de entre Israel a los invitados destinados a reemplazar a los indignos: «la ciudad» representa metafóricamente la teocracia judía. Sin embargo, en lugar de los fariseos y saduceos, los escribas y sacerdotes que se negaron a venir, ahora llama los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos, que representan a las ovejas perdidas de la casa de Israel, los recaudadores de impuestos y los pescadores y todo el pueblo. Salvo una ligera inversión en las últimas palabras, la enumeración aquí es la misma que en el v. 13, como si Nuestro Señor quisiera mostrarnos una realización completamente celestial del consejo que había dado previamente.
Lucas 14.22 El sirviente dijo: «Señor, se ha hecho como ordenaste, y todavía hay lugar». 23 El amo le dijo al sirviente: Recorre los senderos y setos y los que encuentres., obligarlos a entrar, para que mi casa se llene. – Acabamos de ver cómo la ira del anfitrión ofendido daba paso a un sentimiento de profunda buena voluntad; pero ahora esta bondad, porque es amabilidad divino, se manifiesta de una forma verdaderamente incomparable. Tras un intervalo, el siervo fiel e inteligente corre hacia su amo y le cuenta en pocas palabras cómo cumplió sus órdenes. Pero añade, no sin énfasis, Todavía hay espacio. ¿Qué hay que hacer para llenar los vacíos? La respuesta a esta pregunta tácita no se hace esperar: De ahora en adelante, no te limites a caminar por las calles de la ciudad, sino recorre los caminos que llevan desde fuera a la ciudad, incluso los modestos «senderos que discurren junto a los setos del campo» (Reuss) y lleva contigo, voluntaria o involuntariamente, a todos los que encuentres., obligarlos a entrarEsta vez, todos están de acuerdo, ya no se trata de los judíos, sino de los gentiles, a quienes el Salvador aquí predice con mucha bondad su conversión a cristianismoForman la tercera clase de invitados en nuestra parábola. "Oblígalos" obviamente no contiene un llamado a la violencia externa. La coacción de la que habla el padre es la que Cicerón (ad Din. 5, 6) define tan bien: "Predica la palabra. Persuade a su debido tiempo y con seriedad. Argumenta, aboga y reprende con toda paciencia y doctrina". Cf. Lucas 24:29; Hechos 16:15. Es lo que San Pablo recomienda a Timoteo: "Conmueve a alguien con razones, argumentos, incluso con oraciones repetidas". Es a lo que la Iglesia alude en esta hermosa oración: "Tú que nos eres favorable, obliga nuestras voluntades rebeldes a volverse hacia ti". Digan lo que digan los protestantes, los católicos no conocen otra. Esto es similar al mandato de arrancarse un ojo o cortarse la mano (Mateo 5, 29 Si tu ojo derecho te hace pecar, sácatelo y tíralo lejos. Es mejor que pierdas una parte de tu cuerpo que que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. 30 Y si tu mano derecha te hace pecar, córtala y tírala lejos de ti. Es mejor para ti perder una parte de tu cuerpo, a que tu cuerpo perezca. No todo será arrojado a la GehenaEstas palabras de Jesús no deben interpretarse literalmente. Los bautismos forzados, al igual que la mutilación corporal, son pecados mortales contra la gracia justificante de nuestras almas. Tenemos otro ejemplo en el versículo 27, donde Jesús nos pide que "odiemos" a nuestros familiares más cercanos e incluso a nuestras propias vidas: sin embargo, debemos preservarlas y amar a nuestros seres queridos; por lo tanto, este es otro caso donde el significado literal es contrario a lo que debería entenderse. Esta forma de expresarse busca causar impresión, asegurar que se recuerde una enseñanza cuyo verdadero significado contradice el literal.
Lucas 14.24 Porque os digo que ninguno de estos hombres que fueron invitados gustará mi banquete.» – Una conclusión terrible. Las palabras Te lo digo Esto ha llevado a algunos comentaristas a creer que Jesús la pronunció en su propio nombre, dirigiéndose a toda la asamblea, ya que hasta ese momento el diálogo solo había tenido lugar entre el cabeza de familia y un solo sirviente. Pero es más probable que esta última frase deba considerarse parte de la parábola. Esto es evidente en la expresión de mi fiesta, según el cual el anfitrión figurativo parece estar siempre presente. Además, el plural "vosotros" se explica por la presencia de los otros sirvientes o de los nuevos huéspedes. Pero la sentencia seguía recayendo directamente sobre los fariseos que rodeaban a Nuestro Señor.
Lucas 14.25 Y como una gran multitud caminaba con él, se volvió y les dijo: Otro preámbulo histórico, que sirve de introducción a un nuevo episodio del gran viaje final. Tras la escena anterior, Jesús reanudó su viaje hacia Jerusalén. Grandes multitudes lo seguían, sin duda compuestas en gran parte por peregrinos que también se dirigían a la capital para la próxima fiesta. Exteriormente, todas estas personas le profesaban una profunda devoción; pero él, quien conocía los secretos de los corazones, sabía cuán superficial era, en la mayoría de ellos, el afecto por su persona divina, de modo que una ligera ráfaga de viento bastaría para transformar a esta voluble multitud. Y, sin embargo, la hora era decisiva, pues estaban en vísperas de su Pasión: era, por tanto, esencial que todos supieran el precio que hay que pagar para convertirse y permanecer verdaderamente como discípulo de Cristo. Por eso les habló con contundencia, como aquel ministro que, en tiempos difíciles, preguntaba a cada uno de sus funcionarios: "¿Estás dispuesto a sacrificar tu vida?". Se volvió y les dijo:, Es un detalle pintoresco.
Lucas 14.26 «Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y hasta su propia vida, Él no puede ser mi discípulo. Ciertamente es algo venir a Jesús, seguirlo, como lo hicieron estas buenas personas; pero a Nuestro Señor le importaba poco, sobre todo entonces, tener simples compañeros de viaje, por mucho cariño que le mostraran. A la adhesión externa, con razón deseaba la adhesión interna, la única verdadera, e indica sus condiciones: difíciles, pues se resumen en la más completa abnegación y en el sacrificio aceptado con valentía. Y no odia…El Salvador nombra a los seres más queridos del hombre: padre, madre, esposa, hijos, hermanos, hermanas, y, aunque la naturaleza y Dios nos imponen el deber de amarlos tiernamente, nos manda odiarlos, so pena de no ser cristianos; además, a esta enumeración ya tan asombrosa, añade una palabra que la hace aún más asombrosa: y hasta su propia vida ; Quiere que nos odiemos a nosotros mismos. Pero entendemos que no habla de odio absoluto. Es una forma audaz de decirnos que debemos estar dispuestos a detestar, si es necesario, aquello que más apreciamos, si supone un obstáculo para la perfección cristiana. Véase Mateo 10:37 y el comentario de san Jerónimo. ¡Pero qué lenguaje, a pesar de esta restricción! Qué impactante debió ser, en su forma paradójica, para todos los que rodearon a Jesús en aquel tiempo. Y qué impactante sigue siendo para quienes lo meditan seriamente.
Lucas 14.27 Y el que no lleva su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo. – Tras exigir a sus discípulos una abnegación llevada hasta sus límites extremos, un amor ante el cual todo otro amor palidece, Jesús les señala, mediante una imagen ya poderosa, pero que su muerte ignominiosa haría aún más expresiva, la vida de duros sacrificios y sufrimiento perpetuo que yace en el corazón del cristianismo: El que no carga con su cruz… cf. 9:23, Mateo 10:38; 16:24. Nótese, en la frase no puede ser mi discípulo, El énfasis en el pronombre posesivo "mi". De igual manera, los versículos 26 y 33.
Lucas 14.28 Porque ¿quién de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, y si tiene lo que necesita para acabarla? Dos ejemplos admirablemente escogidos mostrarán ahora a la multitud entusiasta que sigue a Jesús la humillación y los peligros a los que se expone quien abandona la fe cristiana después de haberla profesado durante algún tiempo. El primero es el de un constructor imprudente que comienza una obra y pronto se encuentra en la vergonzosa imposibilidad de continuarla por falta de recursos. ¿Cuál de ustedes?…La forma interrogativa y el tratamiento directo dan gran vida al pensamiento. Si quiere construir una torre. No creemos, a pesar de la opinión contraria de varios exegetas, que la palabra «torre» contenga la más mínima alusión a la Torre de Babel. Por lo tanto, una vez decidido un proyecto de construcción, lo más prudente es hacer cálculos serios para determinar, en primer lugar, cuánto costará y, en segundo lugar, si se cuentan con los recursos suficientes para completarlo con éxito. No te sientes antes…un detalle pintoresco, destinado a resaltar la seriedad y minuciosidad de los cálculos. Los hombres con prisa permanecen de pie: por el contrario, cuando uno se sienta a meditar sobre una cuestión, ya demuestra con esta misma actitud que está decidido a tomarse todo el tiempo necesario.
Lucas 14.29 Por temor a que, después de haber puesto los cimientos del edificio, no pudiera terminarlo, y que todos los que lo vieran comenzaran a burlarse de él, 30 diciendo: Este hombre comenzó a edificar, y no pudo terminar. —La razón por la que no se debe emprender la construcción de un edificio considerable sin haber evaluado cuidadosamente las propias capacidades. Uno se convertiría en objeto de burla pública si no pudiera completarlo por completo. De hecho, nada es más ridículo que «esos edificios inacabados, expuestos a cualquier viento y a cualquier lluvia del cielo» (cf. Shakespeare, Enrique II, Acto 1, esc. 3), que la malicia del pueblo nombra, y ¿no es en cierto modo su derecho?, Locura De fulano. ¿Qué pueblito de provincias no tiene una historia así que contar? Como dice un proverbio alemán: Empezar a trabajar y sólo pensar en ello después ha llevado a más de un hombre a un gran sufrimiento. No es diferente en la moral y en la aplicación. La perfección cristiana es un espléndido palacio que debe construirse (cf. 6, 47 ss.; Mt. 7, 24-27; Efesios 2, 20-22; 1 Corintios 3(9; 1 Pedro 2:4-5). Ahora bien, dice san Gregorio de Nisa (en Cat. D. Thom.): «Así como una sola piedra no basta para construir una torre, también se necesitan más de un mandamiento para llevar el alma a la perfección». Por lo tanto, consideremos cuidadosamente de qué somos capaces antes de convertirnos en discípulos de Jesús. ¡Qué vergüenza sería dar marcha atrás después!
Lucas 14.31 ¿O qué rey, si va a hacerlo? la guerra A otro rey, ¿no le toca primero sentarse a deliberar si puede con diez mil hombres hacer frente a un enemigo que viene a atacarle con veinte mil? – Además, como muestra el segundo ejemplo, junto a la vergüenza existe el peligro. La primera comparación se tomó del ámbito de la vida privada; esta se extrae de la conducta de un rey inexperto que, insensatamente, comprometió la felicidad y los intereses de toda una nación en una guerra imprudente. Se complementan, presentando la misma verdad desde dos perspectivas distintas, como la parábolas del grano de mostaza y de la levadura (Mateo 13:31-33), del tesoro escondido y de la perla (Mateo 13:44-46), del remiendo nuevo para remendar vestidos viejos y del vino nuevo en odres viejos (Mateo 9:16-17). Con diez mil hombres… contra… veinte milLa lucha, por lo tanto, será de dos a uno, es decir, completamente desigual, a menos que el primer rey tenga excepcionales posibilidades de éxito. Son precisamente estas posibilidades las que debe considerar cuidadosamente antes de embarcarse en una expedición que podría resultar desastrosa. Testigos como Creso, testigos como Amasías (2 Reyes 14:8-12), testigos como Josías (2 Reyes 23:29 y 30). – Diversos exegetas, deseosos de saberlo todo, de profundizar en los detalles más minuciosos de parábolas Para hacer su aplicación mística (ver San Mateo), buscaron lo que podría haber representado números 10.000 y 20.000, ¿cuál es el antitipo del segundo rey?, etc. Descubrieron que los 10.000 soldados representan los Diez Mandamientos de la Ley, que el rey cuya victoria parece predeterminada es el emblema de Dios (lo cual es extraño, ya que se supone que marcharíamos a la batalla contra él con algunas probabilidades favorables), o de Satanás (lo cual no es menos extraño, ya que Jesús recomendaría que capituláramos ante el infierno). Ante estas ideas singulares o contradictorias, preferimos decir con Corneille de Lapierre (en el v. 32): «Es la naturaleza misma de una parábola que no haya una ecuación perfecta entre el signo y lo significado», y, con Maldonat: «No debemos buscar con curiosidad quién es este rey… pues, como hemos dicho, la guerra… no es otra cosa que emprender algo arduo».
Lucas 14.32 Si no puede hacerlo, mientras éste está todavía lejos, le envía una embajada para negociar. paz. – Si el primer beligerante reconoce que no puede continuar la guerra que, exponiéndose a un resultado fatal, se apresura, mientras todavía hay tiempo, es decir, antes de que el enemigo haya invadido su territorio, a enviar una embajada para negociar pazLa moraleja es fácil de extraer. La vida cristiana es una batalla perpetua (cf. Mateo 12:19; 1 Corintios 16:13; 1 Tesalonicenses 5:8; Efesios 6:11ss.; 2 Timoteo 3 y 4; 4:7), y cada batalla implica innumerables dificultades, penalidades y peligros. Jesús recuerda esto a sus seguidores, para que sepan lo que les espera si persisten en convertirse en sus discípulos. Sin embargo, es claro que estas dos comparaciones no deben tomarse demasiado literalmente, porque se seguiría que en muchas circunstancias uno ni siquiera debería intentar sentar las bases de una vida cristiana, luchar la buena batalla de la salvación; sin embargo, como Maldonat pregunta acertadamente, "¿Cómo podría Cristo apartarnos de convertirnos en cristianos?" Aquí nuevamente, nos enfrentamos a expresiones paradójicas, cuyo objetivo es resaltar las dificultades que inevitablemente encuentra cualquiera que quiera ser un verdadero cristiano. Es una forma contundente de decir: La empresa es ardua; Pero esfuérzate con generosidad y tendrás éxito. De lo contrario, ten cuidado con la bancarrota espiritual, la derrota total de tu alma, es decir, la apostasía.
Lucas 14.33 Por tanto, cualquiera de vosotros que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo. Estas palabras nos remiten a los versículos 26-27 y resumen toda la lección anterior. Reiteran con firmeza que la abnegación completa es la condición esencial para ser un verdadero discípulo de Jesús. Nótese el énfasis de las palabras. todo lo que posee.
Lucas 14.34 La sal es buena, pero si la sal pierde su sabor, ¿cómo podremos devolverle su sabor? 35 Inútil para la tierra y el estiércol, se tira. Que oiga el que tenga oídos.» Conclusión de este breve discurso, en forma de una tercera imagen, que parece haber sido muy querida por Nuestro Señor, pues aparece hasta tres veces en los pasajes evangélicos (cf. Mt 5,13; Mc 9,50); es cierto que cada vez representa una nueva aplicación. He aquí la interpretación más probable: Quien no se sienta a la altura de la perfecta abnegación que os predico sería como la sal que ha perdido su sabor, que no sirve para nada más que para ser arrojada a la calle y pisoteada. La sal es buena. Pero si la sal pierde sus propiedades, ¿cómo se pueden restaurar? ¿Qué se puede usar para sazonarla? Como no sirve para nada, pues no puede servir como fertilizante, ni directa ni indirectamente, es decir, mezclada con estiércol, se tira a la calle para eliminarla. El que tenga oídos,…Una profunda reflexión final que Jesús pronunció en muchas ocasiones. Reflexionen. Decidan. Vean si están dispuestos a ser mis discípulos.
