CAPÍTULO 15
Lucas 15.1 Todos los publicanos y los pescadores Se acercaron a Jesús para escucharlo. – Ellos se acercó a Jesús. Esta forma verbal parece indicar un hábito, un suceso recurrente; y, de hecho, varios pasajes de los Santos Evangelios nos muestran a Jesús rodeado de pecadores que fueron atraídos hacia él por una misteriosa atracción (véase en particular Marcos 2:15; Lucas 4:31; 7:37, etc.). Pero, al mismo tiempo, también designa un suceso actual. En la misma hora de la que habla San Lucas, los recaudadores de impuestos y los pecadores se agolpaban en gran número alrededor de Nuestro Señor. pescadores Debemos considerar a todos aquellos que transgredieron abiertamente la ley judía. Los recaudadores de impuestos se mencionan por separado y en primer lugar, como los más criminales entre ellos. los pescadores, especialmente desde la perspectiva de la teocracia. Un proverbio griego incluso llega a decir que «si el diablo se empobreciera, se convertiría en recaudador de impuestos». Para escucharlo. Éste fue, pues, un excelente motivo que condujo a todas estas desdichadas personas a Jesús; y él los recibió con bondad, les habló del reino de Dios, los convirtió con sus discursos celestiales.
Lucas 15.2 Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este recibe a los pecadores, y come con ellos.« Estos llamados santos, estos orgullosos "separados" —pues ese es el significado del nombre fariseo— no podían tolerar la conducta del médico caritativo, y se quejaban de ello abiertamente, murmurando: "Este hombre (expresión de desdén) acoge..." los pescadores y come con ellos. cf. Romanos 162; Filipenses 2:29. Recibir los pescadores Esto ya era un gran pecado a los ojos de los fariseos; pero comer con ellos —es decir, según la idea oriental, relacionarse con ellos de la manera más íntima— era el colmo de la inmoralidad. «¡Hombres de corazón endurecido!», exclama san Gregorio (Hom. 34 in Evang.), «¡que se atrevieron a culpar a la fuente de la misericordia!». Lo que los fariseos y escribas reprocharon a Jesús, por el contrario, constituye su gloria y nos impulsa a amarlo. Nunca estuvo mejor en su papel que cuando nos recibió con dulzura. los pescadores.
Lucas 15.3 Luego les refirió esta parábola: Jesús se dignó responder a la odiosa acusación que había oído de labios de sus adversarios, y, para justificarse por haberla recibido, los pescadoresPresentó sucesivamente los tres parábolas de la oveja perdida, de la dracma encontrada y del hijo pródigo, que tan bien encajan con el plan del tercer Evangelio. Esta parábolaLa forma singular puede referirse únicamente a la primera parábola; pero nada impide que esta expresión designe nuestras tres historias, que están estrechamente vinculadas. Es verdaderamente una «trilogía» de parábolas que tenemos en este capítulo, como lo demuestra su significativa yuxtaposición. Nos enseñan, de hecho, la misma verdad, a saber, cómo Dios sale al encuentro de los pecadores, y amabilidad con la que los recibe cuando se convierten. Sin embargo, esta única verdad se nos presenta desde perspectivas distintas. Así, mientras que en las dos primeras analogías vemos principalmente a Dios buscando a las almas culpables, actuando para salvarlas, la tercera, por el contrario, describe principalmente la actividad personal del pecador, sus esfuerzos por buscar y encontrar a su Dios después de haberse separado de Él. Combinadas, forman un todo perfecto y armonioso, ya que el arrepentimiento requiere, según los principios teológicos (cf. Concilio de Trento, Sesión 6, capítulo 4 y ss., sobre la Justificación), estos dos elementos: la gracia que precede desde fuera y la correspondencia subjetiva con la gracia. – Otras nociones generales que no carecen de interés: 1° Las figuras citadas en las tres parábolas Se ordenan según una gradación descendente: uno por cien, uno por diez, uno por dos; aunque la gradación es verdaderamente ascendente si se considera principalmente la idea, pues la pérdida de una oveja por cien es menor que la pérdida de una dracma por diez, y estas dos pérdidas, incluso combinadas, distan mucho de ser equivalentes a la de un hijo amado. 2. La culpa parece seguir el mismo movimiento ascendente. Está el pecado de ignorancia, representado por la oveja insensata que escapa del redil; el pecado más considerable cuyo emblema encontramos en la moneda, que, según los Padres, representa el alma humana marcada con la imagen divina y sabiendo que pertenece a Dios; el pecado completamente voluntario del hijo pródigo, que nada puede excusar. 3. En contraste, podemos observar un movimiento similar en merced del Señor, que se manifiesta con creciente intensidad.
Lucas 15.4 «¿Quién de vosotros, teniendo cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va tras la que se perdió, hasta encontrarla?” La parábola de la oveja perdida. San Mateo también, en 18:12 ss., conservó esta historia de una oveja mística perdida y encontrada; pero el lugar que le asigna, así como varios aspectos secundarios de contenido y forma, no coinciden con el relato de San Lucas. De ello se desprende que nuestra parábola fue presentada al menos dos veces por Nuestro Señor en diferentes circunstancias. Véase la explicación en el primer Evangelio, San Mateo 18:12 ss. Como antes, en 14:28, Jesús utiliza una escena dramática para causar mayor impacto en sus oyentes. Si pierde uno. La pérdida no es en absoluto atribuible al dueño, quien no es otro que el Buen Pastor por excelencia («El Divino Padre, de quien todos somos menos una centésima parte», San Ambrosio); pero la oveja se extravió por su propia culpa. Para representar el descarrío culpable de los pecadores, no era posible encontrar una comparación más adecuada, pues una oveja separada del rebaño al que pertenece carece tanto de la sabiduría para encontrar el camino de regreso como de la fuerza para defenderse. Deja los otros noventa y nueve…Pero, pregunta San Cirilo (en Cat. D. Thom.), al querer ser compasivo con la oveja perdida, ¿no fue el pastor cruel con las demás? En absoluto, responde de inmediato, pues están a salvo, protegidas por una mano todopoderosa. De hecho, no hay razón para suponer que corrieran grave peligro en su ausencia. Es más, antes de partir, les proveyó de alimento, ya que las dejó en el desierto, es decir, según el significado habitual de esta expresión en la Biblia, en medio de sabanas ricas en pastos, y simplemente llamado «desierto» porque no se encuentran pueblos ni aldeas cerca. Ir tras el que está perdido. Él se digna a emprender él mismo esta ardua tarea, y está decidido a buscar a la pobre niña perdida hasta encontrarla. ¡Cuánta ternura en estos detalles, y qué bien le sientan a Jesús! A los pastores espirituales del pueblo judío, los profetas, por el contrario, dirigieron este severo reproche: «No habéis ido en busca de la oveja perdida». Ezequiel 34:4.
Lucas 15.5 Y cuando la encontró, con alegría la puso sobre sus hombros, – Cuando la encontró. En el primer Evangelio Nuestro Señor expresó este pensamiento en forma hipotética: «si logra encontrarlo». Se lo pone sobre los hombrosDulce y glorioso trofeo de la victoria del Buen Pastor. Un mercenario podría haber maltratado a la oveja culpable que tantos problemas le había causado: ¡qué diferencia en la conducta del pastor celestial! «No castigó a la oveja ni la devolvió apresuradamente al redil. Fue colocándola sobre sus hombros y cargándola con suavidad como la reunió con el rebaño», San Gregorio de Nisa, Cadena de los Padres Griegos. Cualquier otro sentimiento se desvanece ante su alegría y amor. Aunque tan rico en detalles inimitables, el relato evangélico ofrece pocos más dignos del Sagrado Corazón de Jesús. Así, «no hay imagen que la Iglesia primitiva apreciara tanto como esta, como lo prueban la multitud de gemas, sellos, fragmentos de vidrio, etc., conservados hasta nuestros días, en los que encontramos a Cristo así representado». También aparece con mucha frecuencia en los bajorrelieves de los sarcófagos y en los frescos de las catacumbas. A veces, otras ovejas están a los pies de Jesús, contemplando con evidente placer al pastor y su suave carga. Muy a menudo, Nuestro Señor sostiene en su mano derecha la flauta de pan, símbolo del atractivo del amor divino, mientras que con su brazo izquierdo lleva a su amada oveja. De vez en cuando, está sentado, como cansado de una larga caminata. Esta representación siempre ocupa el lugar de honor, el centro de la bóveda o tumba” (cf. Didron, Iconografía cristiana, p. 346; Northcote y Brownlow, Roma subterránea, trad. Paul Allard, 2.ª ed., p. 347 y sigs.). Véase también el himno que nuestra parábola inspiró en el poeta Prudencio. – Moralmente, según la perspicaz reflexión de San Agustín, “la oveja perdida regresa al redil, no por sus propias fuerzas, sino a hombros del pastor que la trae de vuelta. Bien pudo haberse extraviado según sus caprichos, pero no pudo encontrarse a sí misma; solo se encuentra por amabilidad "Del pastor que la busca." Enarrat. En el Salmo 77, 19. O también, según San Ambrosio: "Los brazos de la cruz de Cristo son sus hombros. Allí depositó mis pecados; y en el cuello de esta noble horca, descansé."
Lucas 15.6 Y, de regreso a casa, reúne a sus amigos y vecinos y les dice: Alegraos conmigo, porque encontré mi oveja que estaba perdida. – Nuevas características diseñadas para resaltar el amor incomparable del Buen Pastor. Su alegría, como todas las grandes alegrías, exige ser compartida. Apenas regresó a casa, reunió a sus amigos y vecinos para contarles su éxito y recibir sus felicitaciones. Las palabras mi oveja que estaba perdida están llenos de énfasis.
Lucas 15.7 Así que os digo, Habrá más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente., que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de arrepentimiento. – Por la fórmula solemne Te lo digo, Jesús introduce la aplicación que dará a su parábola. De la tierra pasamos al cielo, donde vemos repetida la alegre escena descrita en el versículo anterior. Solo que ahora se nos presenta el significado en lugar de la señal. Por un pecador que hace penitencia Esta es la ocasión que trae al cielo un aumento de felicidad. La idea que sigue… más que por cuatro, noventa y nueve justos…es aún más asombroso. Algunos comentaristas, deseosos de facilitar la comprensión, han interpretado las últimas palabras con ironía, como si el Salvador quisiera decir que una sola conversión verdadera trae más alegría en el cielo que la aparente santidad de un gran número de supuestos justos, como los fariseos. Preferimos, siguiendo a los Padres y según el contexto (v. 4), ver en esto una de esas expresiones orientales que hay que tener cuidado de no sobreinterpretar, y que, además, se justifica fácilmente con algunas comparaciones. «Un comandante prefiere en la batalla al soldado que, al regresar tras huir, carga vigorosamente contra el enemigo, a quien nunca le dio la espalda, pero que tampoco lo combatió con valentía». Así, el campesino prefiere la tierra que, después de las espinas, da abundante fruto, a aquella que nunca ha tenido espinas, pero tampoco produce una cosecha abundante. San Gregorio, Hom. 34 in Evang. De igual manera, una madre que acaba de perder a uno de sus hijos parece olvidar a todos los demás en el exceso de su dolor. Cf. San Bernardo, In cantic. Serm. 29.
Lucas 15 8 ¿O qué mujer que tiene diez dracmas, si pierde una, no enciende la lámpara, barre la casa, y busca con diligencia hasta encontrarla? 9 Y cuando lo encontró, reunió a sus amigos y vecinos y les dijo: Alegraos conmigo, porque encontré la dracma que había perdido. San Ambrosio, y varios exegetas posteriores, consideran a esta mujer como figura de la Iglesia: "¿Quiénes son? ¿Padre, pastor, mujer? ¿No es Dios Padre, no es Cristo Pastor, no es la Iglesia Esposa?". Nos parece que las tres figuras representan más bien a una misma persona: Dios o Nuestro Señor Jesucristo. Este era el pensamiento de San Gregorio Magno: "Es una misma persona la que simbolizan el pastor y la mujer, pues es una misma persona la que es Dios y la Sabiduría de Dios", Hom. 34 en Evang. Tener diez dracmas. El dracma era una moneda griega equivalente al denario romano. Diez dracmas era una suma muy modesta: un dracma equivalía a 3,5 gramos de plata. Pero, en estas circunstancias, la pérdida de un dracma sería aún más considerable, especialmente para una mujer pobre que lo había ganado con tanto esfuerzo. El dracma griego, al igual que el denario romano, circulaba en aquella época por toda Palestina, junto con la moneda judía. No enciendas una lámpara…Una descripción breve, vívida y pintoresca, que muestra claramente que se trata de una suma relativamente grande, dado el gran esfuerzo que se está haciendo para encontrarla. El dracma, de hecho, simboliza las almas de los pecadores. «Somos los dracmas de Dios», dice San Cirilo. cf. San Agustín, Enarrat, en el Salmo 138. La historia nos ha llevado a una de esas casas pobres de Oriente que, incluso a plena luz del día, reciben poca luz por la puerta. Además, el objeto que se encuentra es pequeño, por lo que se enciende la lámpara para facilitar la búsqueda. Barrer su casa. La segunda operación, no menos natural que la primera, y utilizada en todas partes con el mismo fin. Investiga con atención…Característica general que transmite la idea principal. Cf. v. 4. – San Bernardo hace una hermosa aplicación moral de estos diversos detalles: «El alma aún estaría en el suelo, deformada y fétida (el alma humana, marcada por Dios, pero desfigurada por el pecado) si esta mujer del Evangelio no hubiera encendido la lámpara, es decir, si la sabiduría no hubiera aparecido en la carne, no hubiera trastornado la casa (no hubiera luchado contra los vicios), no hubiera buscado la dracma que había perdido. Es, pues, su imagen la que había perdido su belleza original y que, convertida en despreciable bajo la piel del pecado, estaba como oculta en el polvo. Esta imagen, ella la borrará después de haberla encontrado, la sacará del reino de la desemejanza, le restaurará su belleza original y la asemejará a los santos gloriosos». En resumen, la conformará por completo a sí misma, «De gratia et libr. Arbitr., 10. – Ella reúne a sus amigos.…Una escena de alegría y felicitación, como en el versículo 6. El matiz del lenguaje el dracma que había perdido es perfectamente apropiado a la circunstancia: la dracma no pertenecía a la mujer de la misma manera que la oveja pertenece al pastor, y uno no pierde una pieza de ganado de la misma manera que una pieza de plata.
Lucas 15.10 Así que os digo que hay alegría Al frente los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente.» Jesús reitera, de forma más breve, su solemne afirmación del versículo 7. Nótese también las dos variaciones que introduce: 1) Ya no habla en futuro, sino en presente. 2) No menciona el cielo en términos abstractos, sino que nos muestra los ángeles Cantando alegres himnos de acción de gracias por la conversión de los pecadores. De hecho, como dice San Bernardo, «lágrimas de penitencia, vino de ángeles». Cf. Bossuet, Sermón para el Tercer Domingo después de Pentecostés, Migne, vol. 2, p. 135 y sigs. – Dirijamos con frecuencia a Jesús esta humilde oración de San Agustín: «Soy la moneda de plata de Dios; me he extraviado del tesoro. ¡Ten piedad de mí!». Y entonces tendremos alguna esperanza de ver cumplidos en nosotros los versos de Prudencio: «La dracma perdida está escondida en el tesoro real; la perla purificada del barro supera a las estrellas en radiante esplendor».
Lucas 15.11 También dijo: «Un hombre tenía dos hijos. La parábola del hijo pródigo Lucas 15, 11-32 Entre los parábolas De todas las parábolas de los Evangelios, ninguna ha sido más admirada que esta. Incluso los racionalistas no pueden contener su admiración ante este drama perfecto, donde lo humano y lo divino se unen de una manera verdaderamente inimitable. Si es lícito comparar lo divino, esta parábola merece ser considerada la perla y la corona de todas. parábolas de las Escrituras. Muy bien comentado en la antigüedad por San Juan Crisóstomo (Homil. De patre ac duobus filiis) y por San Jerónimo (carta Ad Damas. de filio prodigo). – Lo repitió Una breve fórmula de transición para introducir el principal de los tres parábolasLa historia nos presenta inmediatamente a una familia adinerada, compuesta por un padre y sus dos hijos adultos. El padre no es otro que Dios; esto se desprende claramente del contexto. Sin embargo, existe cierta incertidumbre entre los comentaristas sobre las figuras que representan los dos hijos. "Algunos afirman que el mayor de estos dos hijos representa... los ángeles. Para ellos, el joven es el hombre que partió, tras un largo viaje, al caer a la tierra desde el cielo y el paraíso. Este significado proviene de sentimientos piadosos; sin embargo, dudo de su veracidad», San Juan Crisóstomo, 111. De hecho, veremos que el hijo mayor es todo menos angelical. Los Padres y exegetas de la Edad Media vieron con frecuencia en los dos hermanos la imagen de los paganos y los judíos: paganos, inicialmente separados del Dios verdadero y entregados a todas las desviaciones de sus pasiones, pero luego convertidos generosamente a la fe y la vida cristianas; judíos orgullosos, que hubieran deseado disfrutar solo de los privilegios del reino mesiánico, y que prefirieron no participar en él antes que ver a los paganos beneficiarse también de él. Es cierto que los detalles de la parábola generalmente encajan bastante bien con esta interpretación. Sin embargo, los mejores comentaristas de los tiempos modernos coinciden en que ella solo debería aparecer en segundo plano, y que, directamente, el hijo pródigo representa a los recaudadores de impuestos y los pescadores, mientras que su hermano representa a los fariseos y a los escribas. La introducción histórica de los versículos 1-3 y la analogía de los otros dos... parábolas De hecho, estos relatos indican que el pensamiento inicial de Jesús, al relatar este drama, fue contrastar la conducta de sus orgullosos adversarios con la de los pecadores conversos que se agolpaban en torno a su sagrada persona. Véanse los comentarios de Corneille de Lapierre, Maldonat, el padre Luc, el obispo MacEvilly, los señores Bisping, Crombez, Dehaut, etc. Además, esta ya era la opinión de Tertuliano, san Cirilo, Teofilacto, etc.
Lucas 15.12 El hijo menor le dijo a su padre: «Padre, dame mi parte de la herencia». Entonces el padre repartió su herencia entre ellos. – El más joven…No deberíamos insistir demasiado en esta circunstancia, ya que no hay evidencia de una diferencia de edad significativa entre los dos hermanos. Mi padre Este término cariñoso, si bien pretende transmitir ternura, hace que la petición del joven hijo resulte completamente odiosa y distorsionada. Es, además, un mero paliativo. Dame…El hombre ingrato presenta su petición de una manera casi legalista; el lenguaje que usa es tan técnico como el de un abogado. Parece reclamar esta división prematura como un derecho, no como un favor. El tono, no menos que el contenido mismo, revela hasta qué punto su corazón ha perdido todo sentimiento filial. La parte que exigía el pago inmediato era probablemente la porción de la herencia que le correspondería tras la muerte de su padre. Según la ley judía (Deuteronomio 21:17), la herencia para los hijos menores consistía solo en la mitad de la de los mayores. – Tal es el primer paso del hijo pródigo hacia el mal: quiere ser libre, quiere disfrutar. Pero, según los principios de este mundo, no hay libertad ni placer sin dinero. Por eso el hijo menor desea tomar posesión de su fortuna cuanto antes. Esta es una imagen de los pecadores, cuya vida criminal suele comenzar con un amor desmedido por la independencia y el placer: encuentran el yugo divino demasiado pesado y se lo quitan de encima con impaciencia. El padre dividió sus bienes entre ellos.. Aunque nada lo obligaba a hacerlo, el padre accedió a la petición de su hijo. Intentar retenerlo contra su voluntad dentro de la familia en su estado mental actual habría sido inútil, o incluso un mal peor de lo que se podría haber temido. Así, Dios nos deja libres para abandonarlo, para abusar de sus dones para ofenderlo, permitiéndonos descubrir, tras una experiencia dolorosa, cuán dulce es su servicio comparado con la tiranía del mundo y sus pasiones. – Según el contexto, versículo 29, el padre, tras dividir sus bienes entre sus dos hijos, solo le dio al menor la parte que le correspondía y retuvo la del mayor como administrador.
Lucas 15.13 Pocos días después, el hijo menor, después de haber reunido todo lo que tenía, partió a un país lejano y allí malgastó sus bienes viviendo en libertinaje. Ahora que el joven hijo está, en cierto sentido, emancipado, ¿qué uso hará de su libertad? Podemos preverlo perfectamente. El versículo 12 relata el comienzo de su ruina moral; este versículo expone sus desarrollos, tan rápidos como terribles. La apostasía de la vida pronto sigue a la apostasía del corazón. (Cf. San Bernardo, De divers. Serm. 8.) Cada detalle de esta lamentable tragedia es significativo: el hijo pródigo convirtió toda su fortuna en dinero para llevársela y disfrutarla con mayor comodidad; tras ello, partió a una tierra extranjera. ¿Podría alguien describir con mayor fuerza la forma en que el pecador se distancia de Dios, la enorme distancia que, a través de su vida pecaminosa, coloca entre él y su soberano Maestro? Es ante todo una expatriación, y la tierra del exilio está lo más lejos posible. «Porque el pecador huye de Dios, para permanecer lejos de él», San Juan Crisóstomo. «En la lejanía que es el olvido de Dios», San Agustín (Cat. D. Thom.). «¿Quién puede alejarse más que de sí mismo? No son las distancias las que lo separan (de sí mismo), sino las costumbres», San Ambrosio, hl – Allí malgastó su riqueza.. El mal se propaga con gran rapidez. Nuestro hijo pródigo apenas llega a esta tierra extranjera, y lo vemos sumido en una vida de libertinaje desenfrenado que destruye una fortuna con la misma rapidez que un alma. Vivir en el libertinaje. Qué delicada moderación en esta descripción. En el texto griego, el verbo designa la conducta de un hombre que no se impone restricciones, cuya vida es una mezcla de intemperancia y prodigalidad; en resumen, un libertino. La palabra libertinaje es utilizado dos veces por San Pablo, Efesios 15:18; Tite 1, 6, y una vez por San Pedro, 1 Pedro 4, 4.
Lucas 15.14 Y cuando todo lo hubo gastado, vino una gran hambre en aquella región, y él comenzó a padecer necesidad. – Aquí comienza una segunda escena, la de la miseria del hijo pródigo, fruto de sus vergonzosas disipaciones, vv. 14-16. – Cuando lo hubo gastado todo :a diferencia de convirtió toda su fortuna Del versículo 13. Ojalá hubiera sacrificado únicamente sus posesiones materiales. Se produjo una gran hambruna…fue por una gracia especial de la Providencia que la hambruna estalló justo cuando el pródigo se encontraba desamparado. Quien no se había negado ningún placer pronto sintió el aguijón del hambre: empezó a sentir la necesidad¡Qué contraste con su vida anterior! Pero esto es especialmente cierto en términos de moral. Hay muchos derrochadores que, mientras se mantienen al frente de una fortuna floreciente, en la cima de los honores, realmente sufren de... hambre, de sed, como lo predijo profeta Amós, 8, 11. “En efecto, quien se aparta de la Palabra de Dios tiene hambre, quien se aparta de la fuente tiene sed; quien se aparta del tesoro está en la miseria; quien se aparta de la sabiduría se vuelve loco”, San Ambrosio.
Lucas 15.15 Así que se fue y entró al servicio de un residente de aquel país, quien lo envió a su casa de campo para cuidar los cerdos.Ojalá abandonara la tierra de su ruina y fuera directo a la casa de su padre. Pero no; nuevos sufrimientos, humillaciones más profundas, debían venir para quebrantar el orgullo de su corazón. Entró al servicio…una palabra muy fuerte, que implica, por un lado, esfuerzos intensos por conseguir empleo, y por otro, dependencia total. ¿Dónde está ese joven orgulloso que tanto valoraba su libertad? Moralmente hablando, «Quien verdaderamente se convierte en ciudadano de la región del pecado se somete por completo al diablo», Cayetano. cf. San Bernardo, De divers. Serm. 8. ¿Quién lo envió?El público debió estremecerse al escuchar este detalle. Un judío encargado de custodiar al animal considerado legalmente más impuro: ¡qué degradación! Los puritanos de Israel temían contaminarse al pronunciar el nombre del cerdo, que reemplazaban con un circunloquio («la otra cosa»), y sabemos por Heródoto (2:47) que los únicos excluidos de los templos egipcios eran los porquerizos. Los moralistas, con razón, ven en este detalle una figura del pecado llevada a sus límites más vergonzosos.
Lucas 15.16 Le hubiera gustado llenar su estómago con las alubias que comían los cerdos, pero nadie le dio ninguna. – Él deseaba para saciar…«Quienes pasan hambre suelen llenarse el estómago con lo que cae en sus manos. No distinguen entre los distintos alimentos, siempre que satisfagan su voraz hambre.» (Maldonat, 111). Y además, lo que es suficiente alimento para los animales no siempre lo es para el hombre, y así era precisamente. «Alimento que no restaura el cuerpo, sino que lo sobrecarga» (San Ambrosio). Finalmente, es una verdad moral, a menudo señalada en esta ocasión por los Padres, que los placeres sensuales nunca logran saciar el corazón humano. «No puede saciarse, pues el placer siempre está hambriento de sí mismo» (San Jerónimo, 111). El poeta pagano también lo dijo: «Correr tras los bienes y nunca saciarse» (Lucrecio). CápsulasLas vainas en cuestión son, con toda probabilidad, las del algarrobo, un árbol de la familia de las leguminosas que crece abundantemente en todo el mundo. SiriaEn Egipto, e incluso en Italia y España, suelen medir alrededor de 15 cm de largo y entre 6 y 8 centímetros de ancho. Contienen una pulpa blanquecina de sabor suave, aunque ligeramente dulce. En tiempos de Jesús, la gente de Oriente los utilizaba como forraje para el ganado; solo los más pobres a veces intentaban comerlos. Su nombre semítico es algarroba. También se les ha llamado «higos egipcios» o «pan de San Juan», porque se creía que el Precursor los había comido en el desierto. Nadie le dio nada (El pretérito imperfecto expresa continuidad: nunca se le dio nada). Algunos autores insinúan: algo más, o algo mejor (Alford, Stier, etc.); pero el contexto impide tal adición. Por lo tanto, nadie ofreció al hijo pródigo estos escasos frutos. Se han dado diversas explicaciones para este hecho. Véase Maldonat, Corneille de Lapierre, etc., 11. La más natural y sencilla es suponer que otros sirvientes se encargaron de distribuir las algarrobas a los cerdos, y que ninguno de ellos se preocupó por el desafortunado pastor. Esto muestra la magnitud de su angustia. Pero ¿tenía derecho a quejarse? «Es justo que no reciba la comida de los cerdos que codicia, él que prefirió pastar de cerdos antes que saciarse de la comida de su padre», San Bernardo, De Convers, 8.
Lucas 15.17 Entonces, volviendo en sí, dijo: ¡Cuántos jornaleros en casa de mi padre tienen pan de sobra, mientras yo aquí me muero de hambre!. – Ahora pasamos al segundo acto de la historia del hijo pródigo, versos 17-24. También vemos dos escenas: 1° penitencia, versos 17-20a, 2° perdón, vv. 20b-24. Hemos seguido paso a paso al alma desdichada extraviada por un camino que la alejaba cada vez más de su Dios. Ahora hemos llegado a la crisis, al cambio repentino en esta tragedia del alma, y nos queda una tarea más agradable: la de recorrer las diversas etapas de su regreso. Volviendo a sí mismoUna expresión feliz, a menudo usada en el mismo sentido por los clásicos griegos y latinos. «Es bueno para él haber regresado a sí mismo después de haberse desviado de sí mismo. En efecto, quien regresa a Dios regresa a sí mismo; y quien se desvía de Cristo se niega a sí mismo», San Ambrosio. En la austera escuela de merced Divino, como lo expresó San Agustín, finalmente aprendió y comprendió. Su monólogo es hermoso y digno de un verdadero penitente. Comienza con un contraste impactante: «Cuántos siervos en la casa de mi padre tienen pan en abundancia (tienen todo lo que necesitan en esa bendita casa que dejé a mi desgracia)». Yo, el hijo amado, ¡ay!, hijo rebelde, apóstata, en esta tierra terrible, me muero de hambre.
Lucas 15 18 Me levantaré e iré a mi padre y le diré: «Padre, he pecado contra el cielo y contra ti»., 19 Ya no merezco ser llamado tu hijo: trátame como a uno de tus trabajadores. Una conclusión perfectamente natural tras tales premisas. Dice: «Me levantaré«, pues yacía postrado; »y me iré«, pues estaba ciertamente lejos; »a mi padre«, pues se había convertido en sirviente del dueño de los cerdos. San Agustín, Sobre los Cuestores del Evangelio, 33. Entonces, al llegar al lado de su padre, cuya antigua ternura recuerda con confianza, ¿qué hará? Una humilde y sincera confesión: »He pecado contra el cielo (el cielo personificado, como morada de Dios) y contra ti«. Un grito de un corazón culpable, que se dirige directamente al corazón misericordioso del divino ofendido; pero este grito aún debe ser pronunciado: »Sé tu propio acusador, y él será tu defensor«, San Agustín. »Tanto como la confesión de los pecados los alivia, tanto más los agobia su ocultación. Es el deseo de enmendar el pecado lo que aconseja la confesión; endurecerse en el pecado fomenta la disimulación. Créeme, cuanto menos te ahorras, más te ahorra Dios”, Tertuliano, Sobre la Poética 9, 10. Cf. San Ambrosio, hl – Ya no merezco ser llamado tu hijo… «No se atreve a aspirar al afecto del hijo, quien no duda de que todo lo que pertenece a su padre le pertenece a él; pero pide la condición de siervo, dispuesto a servir de ahora en adelante por un salario, e incluso declara que solo puede merecer esta suerte mediante la indulgencia paterna.» Beda el Venerable. Trátame como… Este como Está lleno de delicadeza. Sin embargo, el hijo pródigo es el hijo de la casa; por lo tanto, no puede convertirse en un simple sirviente de su padre. Al menos desea ser tratado como tal.
Lucas 15. 20 Y se levantó y fue adonde estaba su padre. Como aún estaba lejos, su padre lo vio y, conmovido, corrió, se echó sobre su cuello y lo cubrió de besos. Cumplió su noble resolución sin demora, demostrando así la sinceridad de su penitencia. Muchos experimentan indicios de conversión y, sin embargo, nunca se convierten. Volver a uno mismo no siempre es volver a Dios. Por lo tanto, dice San Gregorio de Nisa (en Cat. D. Thom.), este es un buen ejemplo que el Espíritu Santo nos ha dado, para que aprendamos a lamentar las extravíos de nuestro corazón. Una escena conmovedora, indescriptible, que confirma al pie de la letra varias descripciones antiguas de merced divino. cf. Salmo 102:8-12; Isaías 49:15. Ya que todavía estaba lejos. Según un proverbio oriental, por cada centímetro que un hombre recorre para acercarse a Dios, Dios recorre un metro para encontrarlo. El hijo pródigo aún estaba lejos cuando su padre lo reconoció: pues lo esperaba y, como la madre de Tobit, aguardaba constantemente su regreso. Completamente conmovido. Literalmente, su corazón se conmovió: una palabra con la que tan a menudo los evangelistas expresan la tierna compasión de Jesús. Él corrió hacia arriba…los pintores que han intentado representar la historia del hijo pródigo se han inspirado principalmente en este encantador momento (Salvator Rosa, Guercino, Murillo, Spada). La pintura de Spada contiene solo dos figuras de medio cuerpo; pero «sería imposible plasmar con mayor alegría esta tierna conmiseración de un padre que olvida los errores de su hijo… La cabeza del anciano es admirable». Compasión El amor rivaliza con la ternura, mientras que el arrepentimiento y la esperanza animan los rasgos del hijo, cuya boca parece pronunciar las conmovedoras palabras: «Padre, he pecado». (Museo Cristiano, pág. 140 bis) lo cubrió de besos, cf. Mateo 26:48 y el comentario.
Lucas 15.21 Su hijo le dijo: «Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de ser llamado tu hijo.». A pesar de estas evidentes señales de reconciliación y perdón, el hijo pródigo no olvida confesar sus pecados. Su padre ha corrido el velo sobre su triste pasado y lo ha recibido como el hijo más amoroso; sin embargo, siente que es su deber acusarse, humillarse. Sin embargo, es notable que no pronuncie plenamente las frases que le vinieron desde los primeros momentos de su conversión (vv. 18 y 19). Omite decir las palabras. Trátame como a uno de ellos…, lo cual ahora estaría fuera de lugar tras la cálida bienvenida que recibió. "¿Por qué pedirle a su padre que lo trate como a un empleado cuando lo reciben como a un hijo?" (Maldonat). "Quien deseaba ser empleado cuando no tenía pan, se considera indigno después del beso del padre" (San Agustín, Quaest. Evang. 2, 33). Los besos del padre silenciaron así estas palabras en sus labios.
Lucas 15.22 Pero el padre dijo a sus siervos: «Traed el mejor vestido y vestidle, poned un anillo en su dedo y sandalias en sus pies». El padre, durante toda esta escena, guarda completo silencio ante su hijo. Cuando la emoción le permite hablar, no se dirige a su hijo para tranquilizarlo, sino a sus sirvientes para darles órdenes. Sin embargo, ¡qué natural es esto y qué expresivas son estas órdenes! Implican la rehabilitación más completa del culpable. perdón El más absoluto. Trae tu vestido más bonito. Probablemente se refiere a la túnica más hermosa y preciosa que había en el armario del padre. Los harapos del hijo pródigo darán paso a esta noble vestidura de hijos de noble cuna (cf. Mc 12:38; 16:5). En sentido moral, esta túnica representa la «vestidura del Espíritu Santo» (Tertuliano), la restauración de la dignidad que el pecado nos había arrebatado (San Agustín). Ponle un anillo en la mano. En la antigüedad, el anillo, y en especial el anillo con gemas incrustadas que se usaba como sello, tal como lo usaban los hombres, era un signo de distinción y autoridad (cf. Génesis 41:42; Santiago 2:2). Por eso se coloca en el dedo del hijo pródigo. En cuanto a las sandalias, se consideraban un símbolo de libertad, ya que los esclavos siempre iban descalzos. Aquí, representan el celo con el que el nuevo converso caminará de ahora en adelante por la senda de los preceptos divinos (cf. Efesios 6:15), así como el anillo simbolizaba su unión eterna con el Señor (Oseas 2:19-20).
Lucas 15 23 Traed también el becerro cebado y matadlo, y hagamos un banquete. 24 Porque este hijo mío estaba muerto y ha revivido; estaba perdido y ha sido hallado. Y comenzaron a celebrar. El feliz padre también desea celebrar el regreso de su hijo con un banquete jubiloso, para lo cual ordena a sus sirvientes que degüellen de inmediato el ternero más gordo del establo, cuidadosamente conservado y alimentado, según la costumbre oriental, para celebrar el primer acontecimiento próspero de la familia. Los Padres consideraban a este ternero cebado como el emblema de Nuestro Señor Jesucristo, «cuya carne comemos cada día y cuya sangre bebemos» (San Jerónimo). Sin embargo, diremos con Maldonado que esta interpretación, por ingeniosa que parezca, no es literal, sino simplemente mística. Véase en San Ireneo, 3.11, otro paralelo interesante. Tengamos una fiesta de regocijo.. Los dueños de la oveja perdida, de la moneda perdida, deseaban que sus vecinos y amigos compartieran su alegría; de igual modo, el cabeza de familia invita a sus sirvientes a compartir la suya. Porque Dios tiene sus fiestas, como dice admirablemente Orígenes (Hom. 23 en Levítico): «Dios tiene sus propias fiestas. La salvación de la humanidad es una gran celebración para él». ¿Y qué razón, exclama este buen padre, tenemos para entregarnos a la alegría?. Mi hijo estaba muerto y volvió a la vida.. Fue, en efecto, una resurrección inesperada. El segundo contraste, Estaba perdido y fue encontrado., Repite la misma idea para reforzarla. Empezaron a festejar. El hijo, restaurado al favor y sentado en el lugar de honor, pudo entonces haber recordado el "comenzó a pasar necesidad" (v. 14) que había provocado su conversión.
Lucas 15.25 Y el hijo mayor estaba en el campo, y cuando regresó y se acercó a la casa, oyó música y danzas. El hijo mayor, a quien habíamos perdido completamente de vista desde el comienzo de la parábola, se nos presenta a su vez en un largo epílogo (vv. 25-32). Su conducta nos enseñará otra lección. Él estaba en los campos. Tal era su ocupación habitual. Mientras el hijo pródigo se entregaba a los placeres, él mismo trabajaba arduamente los campos familiares. ¿Por qué no le habían informado de inmediato del regreso de su hermano? ¿Cómo pudieron empezar a comer sin esperarlo? Quizás querían darle una grata sorpresa; o quizás se encontraba en alguna finca lejana, y la felicidad del padre era demasiado grande como para permitir que se manifestara. Él escuchó música. Solo así supo, al acercarse a la casa, que había surgido un motivo inesperado de alegría. Sobre este doble acompañamiento obligatorio de las fiestas entre los orientales y, en general, en la antigüedad, véase Isaías 5:12; Amós 6:5; Mateo 14:6; Suetonio, Calígula, 37; Horacio, Ars Poetica, 374. No fueron los propios invitados quienes cantaron y bailaron, sino músicos y bailarines contratados para la ocasión.
Lucas 15 26 Llamando a uno de los sirvientes, le preguntó qué era. 27 El criado le respondió: «Tu hermano ha llegado, y tu padre ha matado el becerro cebado, porque lo ha encontrado sano y salvo.». En lugar de entrar y comprobar por sí mismo la causa de este inesperado regocijo, el hijo mayor, revelando así su hosquedad y rigidez, buscó información de un sirviente. La respuesta del sirviente se caracterizó por su gran tacto y respetuosa discreción. El padre bien pudo haber comprendido (v. 24) la importancia moral del regreso de su hijo, pero semejante lenguaje no habría sido apropiado viniendo de un sirviente; por lo tanto, Jesús simplemente le pide que diga: porque lo encontró sano y salvo. Cada detalle es verdaderamente exquisitamente perfecto.
Lucas 15.28 Pero él se enojó y no quiso entrar. Entonces el padre salió y comenzó a orarle. Otro habría corrido a los brazos de este hermano que todos creían perdido para siempre. En cuanto a él, se irritó violentamente y se quedó en la puerta (el pretérito imperfecto indica la continuidad de su negativa), para demostrar cuánto desaprobaba tal celebración. Su padre… comenzó a orarle. ¡Qué buen padre! Con qué misericordia soporta las diversas faltas de sus hijos: sale al encuentro del mayor como salió al encuentro del hijo pródigo, y le ruega con insistencia que entre.
Lucas 15.29 Él respondió a su padre: «Durante tantos años te he servido y nunca he desobedecido tus órdenes, sin embargo, nunca me has dado un cabrito para celebrar con mis amigos». Esta actitud condescendiente sólo le valió al padre reproches insolentes y amargos. Hace tantos años ¿No dirías que este orgulloso hijo había sacrificado vidas enteras? Te serviré En el texto griego, demuestra con mayor fuerza su total falta de generosidad; sirvió como un esclavo, no con el amor de un hijo. Añade, como aquellos orgullosos fariseos de quienes es el ejemplo perfecto: Nunca he desobedecido tus órdenes. (cf. 18, 11, 12). ¿Qué he recibido —se atreve a repetir— a cambio de mi lealtad, de mi trabajo? Ni siquiera un cabrito para comer con mis amigos. La felicidad de haber disfrutado constantemente de la presencia de su padre no significa nada para él.
Lucas 15.30 Y cuando llegue ese otro hijo, que ha devorado tus bienes con prostitutas, matas para él el becerro cebado. Su lenguaje alcanza aquí el colmo de la indignidad. Contrasta su propia conducta, en los términos más crueles, con la del hijo pródigo; asimismo, traza un odioso paralelo entre lo que el padre hizo por dos hijos tan disímiles. Su conclusión tácita es que sufrió un trato injusto. Este otro hijo. No dijo "mi hermano", pero utilizó una frase que no era menos insultante para el padre que para el hijo pródigo. ¿Quién devoró tus bienes con rameras?. El hecho era muy real, sin duda. Sin embargo, ¿era apropiado que un hijo, un hermano, lo mencionara de esta manera? Con cuánta delicadeza lo había mencionado antes el narrador divino (v. 13). Para él mataste al ternero cebado., en contraposición a Nunca me diste un cabrito.
Lucas 15.31 El padre le dijo: Tú, hijo mío, estás siempre conmigo y todo lo que tengo es tuyo. 32 Pero era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido y ha sido hallado.» Con suma gentileza, el padre se digna responder a este hijo insolente. Habría tenido derecho a castigar con una severa reprimenda las faltas de respeto que acababan de dirigirle; pero prefiere hacerse oír. amabilidadSus palabras son, no obstante, graves, serias e incluso amenazantes si se consideran plenamente sus implicaciones. Refutan las quejas del hijo mayor paso a paso, de modo que el versículo 31 corresponde al 29 y el 32 al 30. Mi hijo Un término lleno de ternura. Sin embargo, su hijo ni siquiera le había dedicado el cariñoso título de "padre". Siempre estás conmigo…Qué poder en cada una de estas palabras. Tú, mi hija mayor, mi mayor esperanza. Al no haberme abandonado nunca, tu vida, a la que con tanto rencor llamas esclavitud, ¿no ha sido, si me amas, una celebración perpetua? Nunca te he dado nada. Pero todo lo que tengo es tuyo, y disfrutas de mis posesiones como yo. ¿Qué tienes entonces que envidiar? ¿Estarías celoso de este festín, de este ternero cebado? Pero ¿acaso tu mente, si no tu corazón, no te dice que todos deberíamos entregarnos a alegría ¿En esta feliz circunstancia? Y el buen padre repite su doble frase del versículo 24; pero se cuida de sustituirla tu hermano a «mi hijo», para protestar mejor contra el «otro hijo» que previamente (v. 30) le había sido arrojado tan cruelmente a la cara. En este punto, la parábola termina abruptamente, sin decirnos qué impresión causaron estas justas reprimendas. Por desgracia, este silencio es un triste presagio para los fariseos y los judíos, representados por el mayor de los dos hermanos. Al menos no están formalmente excluidos de la casa paterna. Digámosles con san Anselmo, nosotros que somos como los hijos pródigos que venimos del paganismo: «Muévanse ahora… No se queden fuera. No tengan envidia del manto, las sandalias y el anillo, símbolo de la fe, la fe que el Padre me ha dado, su hijo penitente. Pero entren y participen en alegríay participad en el banquete. Si no, esperaré… hasta que el Padre salga de casa para invitaros a entrar. Y mientras tanto, diré a la gloria del mismo Padre: «¡El anillo es mío, el anillo es mío!».
