Evangelio según San Lucas, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 17

Lucas 17.¹ Jesús también dijo a sus discípulos: «Es imposible que no vengan escándalos; pero ¡ay de aquel por quien vienen!.  De nuevo (véase 16:1), Jesús se dirige a sus discípulos tras la interrupción causada por la grosería de los fariseos (16:14-35). Según Teofilacto, Bisping, etc., es precisamente esta actitud escandalosa de sus adversarios la que motivó la presente advertencia, dirigida contra el escándalo. Es imposible…La frase griega correspondiente, que no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, significa propiamente «inaceptable». Como en el pasaje análogo del primer Evangelio (cf. Mateo 18:7 y el comentario), ciertamente se refiere únicamente a una imposibilidad moral: la ausencia de escándalos y una suposición inadmisible en el estado de pecado en el que está sumido el mundo.

Lucas 17.² Mejor le sería que le ataran al cuello una piedra de molino y lo arrojaran al mar, que escandalizar a uno de estos pequeños. Jesús demuestra, mediante un detalle significativo, la enormidad de los pecados escandalosos: antes que caer en ellos, sería mejor hundirse en las profundidades del mar sin esperanza de salvación. De hecho, «quien sea autor de escándalo, según todos los principios de la religión, se convierte en asesino de las almas que escandaliza. Pecado monstruoso, pecado diabólico… pecado esencialmente opuesto a la redención de Jesucristo, pecado del que tendremos que rendir cuentas singularmente… pecado tanto más peligroso cuanto más común es en el mundo». Bourdaloue, Sobre el escándalo. Una piedra de molino. Este tipo de muela, puesta en movimiento por un burro, era notablemente más grande que la otra, que una mujer podía girar sin demasiada dificultad. Uno de esos pequeños :esta gente de espíritu humilde, es decir los discípulos, a quienes Jesús dio de buen grado este humilde nombre.

Lucas 17.³ Cuídense. Si su hermano peca contra ustedes, repréndanlo, y si se arrepiente, perdónalo. – cf. Mateo 18:15, 21, 22 y el comentario. Las palabras ten cuidado Estas conexiones pueden vincularse con el consejo anterior, como un recordatorio solemne (¡cuídense de escandalizar a sus hermanos!), o con la enseñanza actual (presten mucha atención a esto que les voy a decir y pónganlo en práctica). Generalmente, se prefiere la primera de estas dos conexiones. Llévatelo de vueltaLa palabra es contundente; pero es necesario que la Caridad cristiana Es importante interpretarlo con moderación, pues como el reproche en cuestión no puede tener otro fin que la corrección de un hermano descarriado, el fin deseado se perdería por completo si este hermano se amargara en lugar de calmarse. Si se arrepiente…la parte ofendida tiene derechos legítimos que Jesús no le niega el ejercicio; pero tiene también un grande y noble deber que el divino Maestro le recuerda, el deber del perdón, de la amnistía plenaria, tan pronto como el culpable manifieste arrepentimiento.

Lucas 17.⁴ Y si siete veces peca contra ti en un día, y siete veces vuelve a ti diciendo: "Me arrepiento", perdónalo. Esta hipótesis es ciertamente improbable en las relaciones cotidianas, pues, salvo los niños, ¿quién, verdaderamente arrepentido de un pecado, caería en él siete veces al día? Pero aquí, como en muchos otros pasajes, Jesús recurre a la paradoja para inculcar mejor su precepto. Siete (Lo concreto por lo abstracto, a la manera oriental) es, además, un número indeterminado para significar: siempre. Él regresará para contártelo.Un detalle pintoresco, si tomamos esta expresión literalmente. Pero también puede significar figurativamente un retorno interior a mejores sentimientos. – En San Mateo 11, respondiendo a San Pedro, Jesús pide no solo hasta siete veces perdón insultos, pero hasta setenta veces siete.

Lucas 17.⁵ Los apóstoles dijeron al Señor: «Aumenta nuestra fe».» Con evidente énfasis, San Lucas aplica a Jesús el título de Señor (cf. 7,31; 22,61, etc.). A quien consideraban el Maestro soberano, el Cristo, Hijo de Dios, los doce apóstoles dirigen al unísono una sublime oración. En ningún otro pasaje de los Evangelios los vemos implorar a Jesús unánimemente algún favor. Presumiblemente, habían escuchado, entre los discípulos, la instrucción precedente, cuya complejidad comprendían. No es sin violencia contra la carne y la sangre que siempre se puede perdonar. De ahí esta hermosa súplica: Señor, haznos fácil, mediante un aumento de fe, lo que es imposible para la naturaleza. Esta parece ser la verdadera línea de pensamiento (Olshausen, Meyer, Bisping, etc.). Literalmente: danos más fe. Tenemos algo, pero no suficiente, y desearíamos más.

Lucas 17.⁶ El Señor les respondió: «Si tuvieran fe como un grano de mostaza, podrían decirle a este morera: “Desarráigate y plántate en el mar”, y les obedecería. – Jesús responde a esta petición, digna del grupo de los 12 apóstoles, describiendo con vívidos detalles los admirables efectos de la fe. Como una semilla de mostaza. Una manera proverbial de indicar la cantidad más pequeña, ya que, hablando en otra parte (Mateo 13:32) de la mostaza, el Salvador dice que es la más pequeña de todas las semillas. Le dirías a esta morera. Según algunos exegetas, la palabra griega se refiere más a un sicómoro que a una morera; pero la traducción actual se justifica 1° por el uso de otra palabra un poco más abajo (19, 4) cuando San Lucas quiere hablar del sicómoro; 2° por el modismo griego moderno, que designa a la morera negra. Este es un pronombre gráfico, de donde se sigue que Jesús tenía entonces ante sus ojos una morera que mostraba con su mano a los Doce; lamentablemente lo omiten los manuscritos Sinaít, D, L, X. Desarraigate… Un mandato verdaderamente peculiar. Que un árbol de considerable tamaño, como la morera de Palestina, se desarraigara laboriosamente del suelo sin la ayuda de brazos humanos y se plantara en otro lugar sería un fenómeno prodigioso. Sin embargo, tras desarraigarse, volver a enraizar, no en la arena de la orilla, sino en las mismas aguas del mar, sobre las olas en constante agitación, es el milagro supremo en el ámbito de los fenómenos naturales, porque es una absoluta imposibilidad. ¡Qué manera tan expresiva de demostrar el poder inmenso de la fe! En el pasaje análogo de San Mateo (18:19; véase el comentario), el mandato se dirige a una montaña.

Lucas 17 ⁷ ¿Quién de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta ovejas, al volver él del campo, le dice: “Ven pronto, siéntate a comer”? ⁸ ¿No le dirá, por el contrario: Prepara mi cena, cíñete y sírveme hasta que haya comido y bebido; y después comerás y beberás tú?  – Transición: Jesús acaba de afirmar solemnemente a los Doce que son capaces de realizar las mayores maravillas mediante una fe viva. Ahora quiere protegerlos de las tentaciones de vanagloria que podrían surgir del ejercicio de una autoridad tan deslumbrante: por eso los devuelve a la sensación dehumildad recordándoles que no son nada ante Dios. – El hecho en el que Nuestro Señor basa su importante lección es un hecho de la experiencia cotidiana; es por ello tanto más interesante, sobre todo porque la descripción es enteramente dramática. Un sirviente La palabra griega correspondiente se refiere a un siervo en sentido estricto, alguien que depende enteramente de su amo y que no se ha comprometido simplemente a realizar un servicio específico. Abróchate el cinturón. Los orientales, cuando trabajan, suelen arremangarse sus amplias prendas exteriores para permitir mayor libertad de movimientos. Hasta que haya comido y bebido El siervo no debe pensar en satisfacer sus propias necesidades hasta que las de su amo hayan sido plenamente satisfechas.

Lucas 17.⁹ ¿Muestra gratitud hacia este sirviente porque hizo lo que se le ordenó hacer? – Último punto, al que Jesús vinculará su lección moral. Cuando este siervo haya cumplido fielmente las órdenes recibidas, ¿se le agradecerá su celo? Generalmente, nadie lo pensará dos veces. Se le paga por ello, como dice el dicho, y a menudo ni siquiera recibirá un simple agradecimiento además de su salario. Al fin y al cabo, solo ha cumplido con su deber.

Lucas 17.¹⁰ No lo creo. Asimismo, cuando hayas hecho lo que se te ordenó, di: Somos sirvientes inútiles., Hicimos lo que teníamos que hacer. » “Lo mismo ocurre”, concluye el Salvador, “con respecto a su conducta hacia Dios. Si fueran siervos irreprochables, si hubieran cumplido perfectamente, sin excepción (todo es enfático), todos los mandatos del Señor soberano, reconozcan que solo han pagado su deuda. De hecho, “Hacer lo que se debe no es un favor, sino un deber”, Séneca, Controversia 2, 13. Si el divino Maestro promete en otro lugar a los siervos fieles una magnífica recompensa (cf. 12, 37), es por pura generosidad, pues, sin sus gracias especiales, ¿habría siervos fieles? “Coronando los méritos, coronas tus dones”. Es por este admirable principio dehumildad que Jesús concluye la serie de discursos iniciados en el capítulo 15. – Sobre la antigua controversia suscitada por los primeros protestantes en torno a este texto y la supuesta inutilidad de las buenas obras, véase Maldonat, hl – Las palabras No me parece. son auténticos, aunque faltan en los manuscritos B, L, X, Sinait.

Lucas 17.¹¹ En su camino a Jerusalén, Jesús estaba cerca de la frontera de Samaria y Galilea. – El milagro se introduce en este versículo con una nota que no deja de ser importante desde el punto de vista de los viajes de Nuestro Señor. Las primeras palabras, de camino a Jerusalén, nos lleva de vuelta a 9, 51, 13, 22, y retoma el hilo interrumpido de la narración. Lo siguiente, Jesús estaba cerca de la frontera de Samaria y Galilea., Estos pasajes suscitaron desacuerdos entre los comentaristas, quienes a veces los traducían como: Viajaba por Samaria y Galilea, y a veces como: Pasaba entre Samaria y Galilea. La segunda interpretación goza ahora de una aceptación casi universal, y con razón, dada la topografía. De hecho, dado que Jesús viajaba de Galilea a Jerusalén, y Samaria se encuentra precisamente entre ambos lugares, si el evangelista hubiera querido decir simplemente que Nuestro Señor viajaba por el centro del territorio samaritano, habría tenido que mencionar Samaria solo secundariamente: «Viajaba por el centro de Galilea y Samaria». Si aceptamos el significado de «entre», todo se explica fácilmente. Al llegar a las fronteras de Galilea y Samaria, Jesús, en lugar de continuar hacia el sur para llegar a Jerusalén por la ruta directa, giró repentinamente hacia el este, hacia el Jordán y el río Perea, probablemente bordeando el uadi de Betseán. De esta manera, viajó precisamente «entre» las dos provincias, permaneciendo en su frontera, con Samaria a su derecha y Galilea a su izquierda. Su objetivo era, sin duda, evitar el territorio inhóspito de los samaritanos (cf. 9,52 ss.).

Lucas 17.¹² Al entrar en un pueblo, salieron a su encuentro diez leprosos, quienes, manteniéndose a distancia,  – El pueblo cerca del cual tuvo lugar la siguiente escena estaba probablemente en Cisjordania. Diez leprosos…Separados del resto de la humanidad por su terrible enfermedad, habían encontrado cierto consuelo al poner en común sus sufrimientos y sus escasos recursos; véase 2 Reyes 7:3, un antiguo ejemplo de una asociación similar. Manteniendo la distancia. La ley prohibía a los leprosos entrar en lugares habitados o acercarse a personas sanas, por temor a que propagaran su enfermedad. (Véase Levítico 13:45 y siguientes). Respecto a este último punto, las regulaciones rabínicas incluso intentaron especificar la distancia que debían mantener los leprosos, pero esta variaba entre 4 y 1200 codos (2 y 800 metros). Todo lo que tocaba un leproso se consideraba contaminado.

Lucas 17.¹³ Ellos alzaron la voz y dijeron: «Jesús, Maestro, ten misericordia de nosotros.» – Alzaron la voz Detalle pintoresco. Reconociendo a Jesús y llenos de confianza en su bondad omnipotente, todos juntos profieren este lamentable grito: Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros.. cf. 5, 5; 8, 24, 45; 9, 33, 49.

Lucas 17.¹⁴ Al verlos, les dijo: «Vayan, muéstrense a los sacerdotes». Y mientras iban, quedaron curados. Nada despierta más compasión que ver a un leproso; por eso, el corazón compasivo del Salvador siempre accedió con gusto a este tipo de peticiones. Pero sabemos que a Jesús solía gustarle poner a prueba la fe de los suplicantes, y por eso se limitó a responder en esta ocasión: Id y presentaos a los sacerdotes.. Esta era al menos una promesa implícita de una curación rápida, ya que era responsabilidad de los sacerdotes, según las disposiciones de la ley (cf. Levítico 13:2; 14:2; Mateo 7:3 y el comentario), declarar oficialmente la desaparición de la lepra. Llenos de fe, partieron, y de repente su obediencia fue recompensada: Ellos fueron sanados. (Sobre esta expresión, que era un término técnico entre los judíos para designar la curación de la lepra, véase el Evangelio según San Mateo).

Lucas 17 ¹⁵ Uno de ellos, al verse sanado, volvió sobre sus pasos, glorificando a Dios en voz alta, ¹⁶ Y postrándose rostro en tierra a los pies de Jesús, le dio gracias. Ahora era samaritano. Hasta entonces, la conducta de los diez había sido idéntica; ahora los encontramos divididos, nueve de un lado, solo uno del otro. Por desgracia, este último lado es el del reconocimiento. Uno de ellos… regresó. Esta expresión muestra que la curación no tuvo lugar en la presencia inmediata de Jesús; quizás se realizó a cierta distancia de él. Pero la distancia no impidió la gratitud del leproso samaritano. Comparemos el ejemplo de Naamán, quien también acudió a dar gracias a Eliseo tras ser sanado milagrosamente de la lepra (2 Reyes 5:15). Glorificando a Dios a todo pulmón. Alza la voz para dar gracias, como antes lo había hecho para implorar, v. 13. Se arrojó boca abajo al suelo.…De Dios, autor de todo don perfecto, su acción de gracias se dirige a Jesús, su benefactor inmediato. Ahora bien, añade San Lucas, con una intención fácil de discernir: este era samaritano, es decir, pertenecía a una raza aborrecida por los judíos, ajena a las promesas divinas, mientras que los otros nueve pertenecían a la nación elegida. ¿No era esta una afirmación tácita, según el tenor general del tercer Evangelio (véase el Prefacio, §5), de que los israelitas no serían los únicos en participar en la salvación mesiánica, sino que las puertas del reino de los cielos también estarían abiertas a otros pueblos, y que estos podrían incluso arrebatarle a Israel sus privilegios si demostraban ser más perfectos que Israel? Tal es, desde un punto de vista teológico, la importancia de los conmovedores detalles de este milagro. En cuanto al hecho mismo de que un samaritano viviera junto a los judíos a pesar de los odios nacionales (véase Juan 10:53 y el comentario), no es extraordinario en este caso: la desgracia había derribado todas las barreras. Así, en Jerusalén, en el Biut el Masakîn («residencia de los desafortunados») o barrio de los leprosos, en el siglo XIX, se podía ver a musulmanes y judíos conviviendo, mientras que en otros lugares a menudo huían unos de otros. Además, el milagro había ocurrido en las fronteras de Samaria, lo que hace aún más comprensible dicha fraternidad.

Lucas 17¹⁷ Entonces Jesús intervino y dijo: "¿No fueron sanados los diez? ¿Dónde están los nueve?" ¹⁸ ¿Fue este extranjero el único entre ellos que regresó y dio gloria a Dios? – Aunque acostumbrado a la ingratitud humana, Jesús expresó una especie de asombro al ver que sólo uno de los leprosos, sólo uno de cada diez, mostraba gratitud. ¿Dónde están los otros nueve? La bendición que habían recibido era apenas menor que el don de la vida misma: ¿cómo no podían expresar gratitud? «Así es el mundo», exclama San Bernardo: «Son insistentes cuando piden, inquietos hasta que reciben, e ingratos después de recibir». Parece como si los favores divinos cayeran en una tumba profunda y silenciosa. Con profunda tristeza, el Salvador tuvo que añadir: No lo encontraron…; al menos le plació destacar la buena conducta del leproso extraño (véase 2 Reyes 17:24, la justificación del uso de esta palabra en relación con los samaritanos). 

Lucas 17. ¹⁹ Y le dijo: Levántate y vete; tu fe te ha salvado.» – Levantarse (el leproso estaba postrado a los pies de Jesús, v. 16) … Tu fe te salvó. Con esta palabra de bondad Jesús confirmó su gracia anterior, uniendo quizá en este momento la curación del alma a la del cuerpo, como han pensado algunos exegetas.

Lucas 17.²⁰ Los fariseos le preguntaron cuándo vendría el reino de Dios, y él les respondió: «El reino de Dios no viene de manera visible. ²¹ No diremos: »Está aquí” o “Está allí”, porque he aquí que el reino de Dios está en medio de vosotros.» – ¿Cuando vendría el reino de Dios?.La expresión reino de Dios Este pasaje, como los que se encuentran a lo largo del Evangelio (véase nuestro comentario sobre Mateo 3:2), representa el imperio del Mesías anunciado por los profetas. Sin embargo, sabemos que los fariseos, y de hecho todos los judíos de la época, atribuyeron mil prejuicios humanos a esta gran idea, esperando que el Mesías les trajera gloria, poder político, riquezas y toda clase de ventajas terrenales. Además, la pregunta no carecía de malicia e ironía. Quienes la plantearon querían avergonzar a su adversario. Durante varios años había estado anunciando la cercanía del Reino de Dios (cf. Mateo 4:17 y paralelos), y sin embargo, las cosas parecían permanecer inalteradas. ¿No ofrecería alguna explicación para esto? (cf. Maldonado, Comentario sobre Lucas 17:20). – Jesús no responde inicialmente directamente a la insidiosa pregunta de los fariseos. En lugar de especificar la época en cuestión, indica, de forma muy clara, aunque negativa, la naturaleza del «reino de Dios». No viene de manera obvia. (El verbo griego denota una observación muy atenta, como la de un enemigo. Cf. 14:1), es decir, de tal manera que sea posible observarla, acompañada por lo tanto de acontecimientos dramáticos, de señales impactantes y múltiples que pronto captan incluso la mirada menos perspicaz, como el establecimiento de una nueva dinastía en un pueblo poderoso. Véase D. Calmet, Comm. hl. ¿No les estaba diciendo esto a los fariseos que adoptaban una perspectiva falsa al buscar, con la mirada del cuerpo, un reino puramente espiritual? No diremos: él está aquí…Este es el desarrollo del mismo pensamiento. El reino de Dios es de tal naturaleza que su presencia no puede determinarse como un hecho material. Porque mira. Al «aquí está» y al «allí está» de los hombres, Jesús opone el suyo propio. ver, con la que introduce la parte principal de su respuesta a los fariseos: El Reino de Dios está dentro de vosotros. Pero ¿cuál es el verdadero significado de esta profunda afirmación? Encontramos tres explicaciones principales en los comentaristas, que varían según la traducción del griego. 1. Según Orígenes, San Cirilo y Maldonado: «en vuestro poder»; pero nada justifica su interpretación, lo que, además, debilita el pensamiento del Salvador; 2. Según la mayoría de los comentaristas: «entre vosotros, junto a vosotros». La frase completa sería entonces equivalente a esto: «El reino de Dios ha llegado a vuestro medio». Y, en realidad, ¿no había comenzado ya la era del reino de los cielos? ¿No vivía el Mesías, cabeza de este reino, entre los fariseos? 3. Según un número considerable de otros exegetas (entre otros, San Juan Crisóstomo, Teofilacto, Erasmo, Olshausen, Godet y Keil): «en vuestros corazones, dentro de vosotros mismos»; Y esta nos parece la explicación más acertada, aunque la segunda no carece de considerable probabilidad. El contexto nos es favorable, pues Jesús dijo antes que el advenimiento del reino divino no es perceptible a los sentidos, y aquí pretende precisamente indicar la razón de esta invisibilidad. «Tu pregunta es inútil», quiso decir, ya que el establecimiento del reino de Dios es un asunto moral e interno. Se podría objetar, es cierto, a la perversidad farisaica: ¿estaba entonces el reino de Dios en lo más profundo de los corazones de estos hipócritas? Pero no es necesario aplicar el pronombre TÚ Exclusivamente a los fariseos. Algunos autores (Farrar, etc.) combinan las dos últimas interpretaciones. La filología apoya ambas. En cualquier caso, las palabras de Jesús equivalen a decir que, en lugar de preocuparse con curiosidad por los tiempos y las señales del reino de Dios, sería mucho mejor buscar los medios para apropiárselo; y esta es una instrucción válida para todos los tiempos.

Lucas 17.²² Dijo también a sus discípulos: «Vendrá tiempo cuando desearéis ver uno de los días del Hijo del Hombre, y no lo veréis. Tras esta breve pero firme respuesta, Jesús no debía nada más a sus insidiosos enemigos. Les había mostrado el verdadero ideal de su reino; había intentado dirigir su mirada, que habían estado dirigiendo demasiado hacia el futuro, hacia el presente: eso era suficiente. Ahora les tocaba mirar dentro de sí mismos. Es a sus discípulos a quienes dirige el resto de su discurso. Desarrollando el mismo tema, pero pasando de la primera venida a la segunda, desde la fundación del reino mesiánico hasta su consumación, enfatiza los peligros que acecharán la era final del mundo para ayudarnos a evitarlos. Sus enseñanzas se agrupan en torno a tres pensamientos, que corresponden a los versículos 22-25, 26-30, 31-37. Primer pensamiento: Cómo será el fin de los tiempos y lo que Cristo debe sufrir primero. Llegará un momento…días de dolor y tribulación para los discípulos de Jesús. Así, durante estas horas terribles, desearán ardientemente ver el día del Hijo del Hombre, pero sin que este deseo se cumpla. Con este «día del Hijo del Hombre», que los fieles anhelarán como un dulce consuelo en medio de su sufrimiento, algunos (Kuinoel, Stier, Ewald, von Burger, etc.) se refieren al pasado, es decir, al tiempo en que vivió Nuestro Señor, los momentos felices en que los primeros discípulos disfrutaron de su presencia visible; otros (Olshausen, Bleek, Meyer, etc.) se refieren al futuro, al tiempo del glorioso regreso de Jesús al fin del mundo. El uso de la misma frase en este segundo sentido en los versículos 24, 26 y 30 nos lleva a favorecerla. Las cartas de San Pablo, especialmente las que escribió a los Tesalonicenses, dan testimonio del profundo deseo de los primeros cristianos de ver llegar los últimos días para disfrutar de Cristo cuanto antes.

Lucas 17.²³ Se te dirá: Él está aquí y: Él está allí, ten cuidado de no ir allí y correr tras él. Cuando sufrimos, debemos cuidarnos de las falsas esperanzas, pues somos más susceptibles a ellas. Por eso Jesús advierte a sus amigos contra los falsos mesías, que ya han engañado a tantos (véase Mateo). Te lo contamos… Esto no contradice el versículo 21, ya que se refiere a otra venida del reino de Dios: así como los comienzos fueron lentos, misteriosos e imperceptibles, también el fin debe ser manifiesto y glorioso. No vayas allí… Repetición de la orden, para reforzarla; en el texto griego, el segundo verbo es además más expresivo que el primero.

Lucas 17.²⁴ Porque así como el relámpago resplandece desde un extremo del cielo hasta el otro, así será el Hijo del Hombre en su día. Prueba de que será inútil perseguir falsos Cristos: la aparición de Jesús para el Juicio Final no será local, sino universal y simultánea. La imagen del relámpago ilustra admirablemente esta idea. Para ver un relámpago, ¿vas a un lugar específico? No, su luz brilla de un extremo a otro del horizonte; es visible en todas partes a la vez. Lo mismo ocurrirá con la segunda venida de Cristo, de modo que no habrá necesidad de ser advertido de su aparición. Las palabras en su día son auténticos, aunque faltan en los manuscritos B, D.

Lucas 17.²⁵ Pero primero es necesario que padezca mucho y sea rechazado por esta generación. – Un día de humillación y sufrimiento precederá a este día de gloria para el mismo Jesús. Es necesario Esto es una necesidad según el plan divino. Y estos sufrimientos, estas humillaciones le serán infligidos por la generación contemporánea.este generación). Nuevo y claro anuncio de su Pasión. cf. 9, 22.

Lucas 17 ²⁶ Y como fue en los días de Noé, así será en los días del Hijo del Hombre. ²⁷ Los hombres comieron y bebieron, se casaron y dieron en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca y vino el diluvio y los destruyó a todos. – Segunda reflexión, vv. 26-30: cuando Cristo venga a establecer gloriosa y definitivamente su reino, encontrará al mundo desatento y desprevenido. Nuestro Señor, para ilustrar este doloroso hecho, vincula el fin de los tiempos con dos de los períodos más oscuros de la historia sagrada: los «días de Noé», vv. 26 y 27, y los «días de Lot», vv. 28-29, mostrando que, por un lado, la indiferencia de la humanidad y, por otro, la naturaleza aterradora de los juicios divinos, serán los mismos en estas tres eras críticas (v. 30). En los días de Noé, Es decir, durante los ciento veinte años que tardó en construirse el arca. Comieron, bebieron.… – Se iban a casar porque era el hombre el que buscaba esposa; Dieron a sus hijas en matrimonio Esto aplica a las mujeres que, en todas las tierras bíblicas, son dadas en matrimonio por sus padres y no desempeñan un papel directo en la elección de sus esposos. Estos pintorescos detalles demuestran que la humanidad de aquel tiempo, preocupada únicamente por sus intereses carnales, no se dejó impresionar en absoluto por las advertencias del cielo y continuó su vida voluptuosa hasta el final. Fue necesario el Diluvio para ponerle fin. Véase el comentario sobre Mateo 24:37-39 y una discusión similar. La inundación. La expresión griega correlativa (de la que se origina nuestra palabra) cataclismo) es, en la Septuaginta (Génesis 6:17; 7:6 ss.; 9:11, 28) y en el Nuevo Testamento (Mateo 24:11; 2 Pedro 2:5) el término técnico para designar el diluvio.

Lucas 17 ²⁸ Y como sucedió en los días de Lot: comían y bebían, compraban y vendían, plantaban y edificaban, ²⁹ Pero el día que Lot salió de Sodoma, llovió del cielo fuego y azufre y los destruyó a todos. – Los días de Lot son, pues, un nuevo tipo, una nueva prefiguración (sobre todo en el tercer Evangelio) de la despreocupación con la que los hombres, al final de los tiempos, se prepararán para el juicio de Dios. Los hombres estaban comiendo…La nomenclatura comienza de la misma manera, pero luego se modifica ligeramente: las ideas de comercio, plantación y construcción reemplazan las de matrimonio; pero la esencia sigue siendo la misma: la preocupación por el bienestar material siempre prevalece sobre todo lo demás, pues, por desgracia, en este aspecto, la humanidad se asemeja constantemente. Quien conoce una fase de su historia conoce todas las demás, y en particular las peores, las que abren camino al castigo. Pero el día…una lluvia de fuego cayó del cielo. Vea los detalles en Génesis19, 23, 28. – Éste es un juicio por fuego, así como el diluvio fue un juicio por agua. Azufre :cf. Apocalipsis 14, 10; 19, 20.

Lucas 17.³⁰ Así será el día en que aparezca el Hijo del Hombre. – Así será. Probablemente, la comparación se relaciona con las eras combinadas de Lot y Noé; por lo tanto, lo que leemos en este versículo es una recapitulación. El día que aparezca el Hijo del Hombre. En griego, el verbo (del que deriva nuestra palabra) apocalipsis) es muy adecuado para designar la manifestación gloriosa de Nuestro Señor Jesucristo al fin del mundo. cf. 1 Corintios 1:7; 2 Tesalonicenses 1:7; Colosenses 3, 3 y siguientes; 1 Pedro 4:13. El velo que cubre sus esplendores será entonces quitado para siempre.

Lucas 17.³¹ Aquel día el que esté en el tejado, y sus cosas en casa, no descienda a recogerlas; y el que esté en el campo, no vuelva atrás. Aquí comienza el tercer pensamiento (vv. 31-37): la disposición del alma, la única que puede entonces procurar la salvación. De nuevo encontramos en este pasaje, aunque con variaciones de fondo o forma que atestiguan la originalidad de San Lucas, varias de las palabras fundamentales del discurso escatológico. Cf. Mateo 24:17, 18, 28. Así pues, el tercer Evangelio aplica a los últimos días del mundo lo que, según el primero, solo se aplica a la destrucción de Jerusalén. En este día, Es decir, cuando Cristo haga su segunda venida. En esa hora solemne, quien desee permanecer eternamente unido a él debe dejarlo todo para correr tras él sin demora, como lo expresan dos detalles concretos en el versículo 31, un ejemplo terrible en el versículo 32 y un gran principio en el versículo 33. Véase, para la explicación del versículo 31, San Mateo. Negocio Generalmente representan todo tipo de objetos, en este caso, los utensilios domésticos más preciados. No vuelvas atrás. Jesús recomienda así el más completo desapego de los asuntos mundanos en vista de su suprema aparición. Cuántos, en tiempos de inundación o incendio, perecen sepultados bajo las ruinas de su casa por intentar entrar para salvar algo.

Lucas 17.³² Acordaos de la mujer de Lot. Esta alusión era completamente natural, pues Jesús acababa de recordar a sus oyentes la destrucción de la Pentápolis (las cinco ciudades). «Pero la mujer de Lot miró atrás, y se convirtió en una estatua de sal» (Génesis 19:26; cf. Sabiduría 10:6-9). Esta mirada fatal demuestra que esta desafortunada mujer había dejado su corazón en Sodoma y la había convertido en un símbolo del apego desordenado a las posesiones mundanas. Quienes, en los últimos días, imiten su conducta correrán el grave riesgo de perder la salvación eterna. «Como la mujer de Lot», escribió el judío Filón, «quien, despreciando los mandamientos de Dios, mira atrás y olvida lo que tiene delante, se convierte en una piedra».

Lucas 17.³³ El que quiera salvar su vida, la perderá; y el que la pierda, la salvará. Una máxima seria, que Jesús repitió en varias ocasiones para inculcarla mejor a sus discípulos. Cf. Mateo 10:39; 16:25 y el comentario. Es sinónimo de nuestra expresión habitual: «Quien pierde, gana». A veces se pierde la vida eterna al intentar salvar la vida terrenal; pero, por el contrario, hay casos afortunados en los que se gana la eternidad sacrificando generosamente los pocos días que aún se pueden pasar en la tierra. Tal es el pensamiento del Salvador, con un juego de palabras claramente oriental. vida (anima) que se refiere al alma y la vida. La expresión griega traducida por la salvará Se encuentra únicamente aquí y en el libro de los Hechos, 7, 19. Es muy enérgico. Perder la vida natural en las circunstancias de las que habla Nuestro Señor es, en cierto modo, como dice un autor moderno, «renacerla para reproducirla en forma de vida espiritual, glorificada, eterna».

Lucas 17 ³⁴ Os digo que aquella noche, de las dos personas que estarán en la misma cama, una será tomada y la otra dejada., ³⁵ de dos mujeres que molerán juntas, una será tomada y la otra será dejada,[³⁶ de dos hombres que estarán en un campo, uno será tomado y el otro dejado].» – Te lo digo Solemne transición, en la que Jesús introduce diversos ejemplos para mostrar cómo, en la catástrofe final, la salvación o la ruina recaerán sobre las personas según su diversidad moral, por idénticas que sean sus condiciones externas. – Primer ejemplo: Dos estarán en la misma cama…uno será llevado, el otro será dejado. Esta frase, que resuena tres veces como un estribillo sombrío, describe los diversos destinos reservados a los hombres en la hora del juicio general. Tomado :será recibido en el reino de los cielos; Dejar en paz Será apartado, es decir, excluido. Véase Mateo 24:40-41 y el comentario. En esa noche equivalente a en este día, en este momento Versos 24, 30 y 31. La noche se menciona figurativamente porque a menudo se la considera símbolo de infortunio, y los últimos días del mundo serán una era calamitosa. O, según otros, se la nombra específicamente aquí por la idea que sigue: «estarán en la misma cama». En cualquier caso, no es necesario interpretar esta expresión literalmente, como si el fin del mundo ocurriera durante la noche. – Segundo ejemplo: Dos mujeres que trabajarán juntas. Sobre cómo se realiza esta operación en Oriente, véase el Evangelio según San Mateo, 24,41. – Tercer ejemplo: Dos hombres que estarán en un campo…Es probable, sin embargo, que se trate de una glosa tomada de San Mateo, ya que estas dos líneas faltan en la mayoría de los manuscritos griegos (A, B, E, G, H, K, L, M, Q, R, S, V, X, Δ, Λ, Γ, etc.). Así, incluso aquellos más estrechamente unidos aquí abajo podrían verse repentinamente separados por un abismo eterno en la Segunda Venida de Cristo, según el estado de sus respectivas conciencias. Estas descripciones, dramáticas en su simplicidad, muestran que el último día comenzará como cualquier otro, encontrando a la gente en sus quehaceres cotidianos; pero no terminará como cualquier otro.

Lucas 17.³⁷ Le preguntaron: «¿Dónde, Señor?». Él respondió: «Donde esté el cuerpo, allí se juntarán los buitres».» – Los discípulos, a quienes Jesús les contaba estas escenas misteriosas y terribles, le preguntaban todo alarmados: ¿Dónde, Señor? Es decir, ¿cuál será el contexto de tales acontecimientos? Con una respuesta deliberadamente críptica, se limita a decirles que no hay más necesidad de preocuparse por la topografía que por la cronología (cf. vv. 20 y 21) de su reino. De hecho, el proverbio ¿Dónde estará el cuerpo?…significa, en sentido general, que dondequiera que se encuentren los malvados, infaliblemente serán alcanzados por la venganza celestial, que se abalanzará sobre ellos como aves de rapiña sobre cadáveres abandonados. Véase, además, en Mateo 24:28, una reproducción de esta frase proverbial, pero con un significado ligeramente modificado. – Los buitres abundan en Palestina; esto se refiere a ellos y no a las águilas, que no viven en grupos ni comen carroña.