Evangelio según San Lucas, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 18

Lucas 18. ¹ Les propuso otra parábola para mostrarles que debían orar siempre y nunca desanimarse.  – Se dirigió a ellos nuevamente:,  Esto indica que esta parábola sigue los discursos previos de Cristo y fue pronunciada aproximadamente en la misma época. La unidad general del tema corrobora esta opinión. De hecho, Jesús mismo, al concluir su parábola (v. 8), se preocupa de vincularla con las importantes enseñanzas que la preceden (v. 17, 22, 37), es decir, con la venida suprema del Hijo del Hombre. La conexión lógica será, por lo tanto, esta: Oren sin cesar, esperando mi venida; solo así escaparán de los graves peligros que amenazan su salvación. Por lo tanto, es innecesario aceptar, como Schleiermacher, Olshausen, etc., que el evangelista omitió varios incidentes intermedios. Debemos orar siempreEs bastante raro que el objetivo de parábolas Los Evangelios, por tanto, lo indican con antelación, al igual que los escritores sagrados: encontraremos un prefacio similar más adelante, en el versículo 9. La parábola del juez injusto pretende, pues, demostrar, mediante un argumento basado en la ausencia de semejanza, como lo expresa san Agustín (De Verbis Dom. Serm. 36), la necesidad que tenemos de perseverar constantemente en la oración. Ya se ha dicho (véase 11.5 y el comentario) que no carece de analogía con la parábola del amigo inoportuno. Sin embargo, tiene un carácter más general debido a su relación con el fin de los tiempos. Huelga decir que no debemos exagerar el significado del adverbio «siempre». Se trata de una hipérbole popular, que se aplica menos al acto externo (palabras pronunciadas, manos juntas o extendidas, arrodillarse) que a esa disposición interior en virtud de la cual un verdadero discípulo de Jesús vive siempre en espíritu de oración, en íntima comunión con su Dios. Como seres humanos, tenemos muchos deberes y preocupaciones que absorben gran parte de nuestros días; a pesar de ello, depende enteramente de nosotros hacer de nuestra existencia una «gran, única y continua oración» (Orígenes). En efecto, «Porque tu deseo es tu oración; y si tu deseo es continuo, tu oración es continua… El enfriamiento de caridad, es el silencio del corazón; la llama de caridad Al contrario, es el grito del corazón… Orad con palabras en los momentos oportunos, y que vuestra vida entera sea una oración constante”, San Agustín, Enarr. en el Salmo 37, 14. La oración es el aliento del hombre moral: por tanto, hay que orar siempre, como se respira sin cesar. Sin cansarse. Nunca te desanimes, a pesar de la lentitud de Dios para conceder nuestra petición, y en vista de los peligros constantes que enfrentamos. La Iglesia Militante debe ser una Iglesia de súplica: sus oraciones son las armas que necesita para luchar victoriosamente. El equivalente griego de cansarse es una palabra expresiva, amada por San Pablo. cf. 2 Corintios 4:1, 16; Gálatas 6:9; Efesios 3:13; 2 Tesalonicenses 313. Literalmente significa "ser cobarde" y a menudo se dice de los soldados que abandonan su puesto; en un sentido moral, se puede traducir como débil. Cuántas lamentables fallas hay en la oración, a pesar de las frecuentes exhortaciones a ella que se encuentran en los escritos apostólicos (Romanos 1:10; Colosenses 4:12; 1 Tesalonicenses 5:17; 2 Tesalonicenses 1:11; cf. Eclesiástico 18:12). «Muchos oran con poca intensidad durante la fase de conversión: primero son fervientes, luego tibios, luego fríos, luego negligentes; se creen seguros. El enemigo está al acecho, y tú duermes… No dejemos, pues, de orar. Retrasar lo que Él nos concede no es negarlo». (San Agustín Enarrass, en el Salmo 65:24).

Lucas 18.² Dijo: «Había en una ciudad un juez que ni temía a Dios ni cuidaba de los hombres. – Tras esta breve introducción, se abre la escena y vemos aparecer a los dos personajes principales (vv. 2 y 3): un tercer personaje, el perseguidor de la viuda, queda en un segundo plano. Había un juez en un pueblo.Según la ley mosaica, Deuteronomio 6En el capítulo 18, cada ciudad de Palestina debía tener sus propios jueces y tribunal local. Diversos pasajes de los Evangelios (cf. Mateo 5:21 y ss.) prueban que esta norma aún estaba vigente en tiempos de Jesús. ¿Quién no temió a Dios?…Solo dos detalles para caracterizar a este juez: pero el cuadro está completo. La conciencia está muerta en él, ya que no teme a Dios; pero tal vez al menos tema a la opinión pública, ¿y se verá obligado a respetar la ley bajo la influencia de los juicios humanos? Nada más que eso: él No me importaban los hombres. Las dos tablas de la Ley no existen para él. ¡Qué juicios tan arbitrarios, injustos e infames dictaría semejante juez! Este caso no es raro en Oriente, donde muchos cadíes todopoderosos e irresponsables impartían justicia según sus propios caprichos y dictaban sentencias inapelables. Es más, los autores clásicos a veces usan estas mismas dos expresiones para criticar a los jueces de Grecia y Roma. (Véase Heródoto, 2.133; Livio, 3.5.).

Lucas 18.³ Había también en aquella ciudad una viuda que venía a él diciendo: «Hazme justicia de mi adversario». La antítesis no podría ser más impactante. Frente a este déspota impío y desvergonzado, la parábola sitúa a una mujer, de hecho, una viuda; es decir, en toda la literatura, el ejemplo universalmente aceptado de lo más débil, lo menos temible y, al mismo tiempo, lo más digno de compasión (cf. las palabras de Terencio: «Que los dioses me amen tanto que no me atreva a hacerle a esta viuda lo que ella me hizo»). Así, el legislador y los profetas judíos señalan la opresión de las viudas como una de las formas más odiosas de tiranía (cf. Éxodo 22:22; Deuteronomio 10:18; 27:19; Isaías 1:17, 23; Ezequiel 22:7). Malaquías 35; etc. – ¿Quién vino a él?. El tiempo imperfecto es digno de mención, ya que indica una acción que se repite con frecuencia: "ella venía a menudo" (Grocio). ¡Hazme justicia!. La frase griega es completamente legal. El adversario no se refiere a ningún enemigo, sino a la parte contraria en una disputa legal. Aquí, se asume que el adversario es injusto, influyente y está decidido a pisotear los derechos de la viuda, si nada se lo impide. «Esta misma viuda bien puede considerarse una imagen de la Iglesia: la Iglesia está desolada hasta la venida del Señor, quien, sin embargo, todavía la protege de manera misteriosa», San Agustín, Quaest. Evang. 2, q. 45. Sus adversarios son el mundo y el diablo.

Lucas 18. ⁴ Y por mucho tiempo no quiso, pero luego se dijo a sí mismo: aunque no temo a Dios y no me importan los hombres, ⁵ Pero como esta viuda me es molesta, le haré justicia, para que no venga más a atormentarme. – Él no quería. Cada uno de los dos actores permaneció así en su papel durante mucho tiempo. El juez, cuyo retrato se dibujó arriba, se preocupó muy poco por las quejas y lágrimas de una viuda sin influencia. Su demora en hacer justicia representa la demora que Dios a veces tarda en conceder nuestras peticiones, aunque «si sucede lo contrario de lo que deseamos, debemos soportarlo con paciencia, dar gracias a Dios en todo y reconocer que la voluntad de Dios ha sido mejor para nosotros que la nuestra» (San Agustín, Carta 130). Sin embargo, será derrotado en esta lucha aparentemente desigual. Pero luego se dijo a sí mismo:…De repente, el juez se encuentra en un conciliábulo consigo mismo. Un monólogo triste pero demasiado real sobre la historia del corazón humano. Comienza con una aterradora profesión de fe, un vívido eco de la anticipada descripción de Jesús (v. 2): Aunque no temo a Dios…Es con la misma arrogancia sacrílega que hablan los cíclopes en Homero, Odisea 9, 275-278. – La partícula, sin embargo, dará al discurso una dirección que uno no se atrevería a esperar después de semejante exordio. Introduce el motivo con el que el juez injusto se excusa, en cierto modo, por su falta de coherencia. Un motivo muy noble, sin duda. Porque esta viuda me molesta. Ella lo aburre en el presente, y terminará "volviéndole la cabeza" (no literalmente, sino metafóricamente). 

Lucas 18 ⁶ «Escuchen», añadió el Señor, «lo que dice este juez injusto». ⁷ Y Dios no haría justicia a sus escogidos, que claman a él noche y día, sino que tardaría en atenderlos. ? – El Señor añadió. San Lucas interrumpe momentáneamente el relato del Salvador con esta fórmula, para poner mejor de relieve la antítesis que sigue, versículos 6 y 7, que contiene la aplicación de la parábola. Escuche lo que dice este juez…A primera vista, parece más natural decir: «Miren lo que ha hecho esta viuda e imítenla». Pero precisamente en esta frase rápida e inesperada hay algo que capta la atención y fortalece enormemente la reflexión. Y Dios no haría justicia…¡Qué audaz yuxtaposición! Dios, suprema justicia y suprema bondad, comparado así con un monstruo de iniquidad. Sin embargo, el argumento de Jesús solo será más irresistible. «Si, pues, accedió a su petición, aunque la encontrara tan inoportuna, ¿cómo no podría concedernos la nuestra, a Él que nos insta a orarle?» (San Agustín, Sermón 115, 1). Y además, aquellos a quienes Dios concede de esta manera son suyos. funcionarios electos (Esta palabra aparece aquí por primera vez en San Lucas), es decir, sus hijos elegidos, a quienes ha amado desde la eternidad con un amor infinito; finalmente, como la viuda de la parábola, imploran constantemente su ayuda contra sus enemigos: así ejercen una santa violencia contra su corazón. Nótese la energía del verbo. gritar ; ;el verbo griego correspondiente tiene una fuerza aún mayor.

Lucas 18.⁸ Te lo digo, Pronto les traerá justicia.. Pero cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?» – Te lo digo Esta es una afirmación solemne, como es costumbre. Jesús, respondiendo a su propia pregunta (v. 7), afirma que Dios no dejará de hacer justicia a sus amigos. Sin embargo, «pronto» no significa que se les concederá su petición a la primera señal de vida, lo cual sería contrario al propósito de la parábola, sino que la gracia les llegará tan pronto como el plan providencial de Dios lo determine. Cuando llegue esa hora, no habrá demora. (cf. 2 Pedro 3:8; San Agustín Enarrat en Salmo 91:6; Eclesiástico 35:21 ss.) Sólo cuando venga el Hijo del Hombre…Paso al pensamiento final, un grito doloroso que escapa del corazón de Jesús; cuando ha hecho su aparición gloriosa al final de los tiempos. Cf. 17,24-37. ¿Lo encontrará?… «Con esta pregunta retórica, dice que son raros los que pueden ser hallados fieles en la tierra», Teofilacto. ¿Encontrará fe en la tierra?. «En la tierra», en contraposición al cielo, de donde vendrá. «Fe», es decir, esa confianza especial de la que habló en la parábola, y sin la cual no hay oración perseverante. Generalmente, es a la falta de fe a la que debemos atribuir el fracaso en la oración. «Si perdemos la fe, la oración desaparece; de hecho, ¿quién ora sin creer?». San Agustín de la Palabra, Domine Sermon 36. Sobre la deserción de un gran número de creyentes en los últimos días, véase Mateo 24:12, 24; 2 Tesalonicenses 2:3; 1 Pedro 3:3-4.

Lucas 18.⁹ Volvió a contar esta parábola, esta vez a unas personas convencidas de su propia perfección y llenas de desprecio por los demás: Aquí, nuevamente, el propósito de la instrucción se establece claramente de antemano. Los oyentes a quienes Jesús tenía en mente —fariseos según algunos, probablemente discípulos imbuidos del espíritu farisaico según otros— mostraban los dos síntomas principales de una de las enfermedades morales más graves: el orgullo, y Jesús deseaba curarlos. Convencidos de su propia perfección…: A sus propios ojos, eran santos. Lleno de desprecio por los demásEl verbo griego que solo san Lucas usa entre los evangelistas (cf. 23,11) significa propiamente «aniquilar, reducir a la nada». La idea de la propia excelencia y el desprecio por los demás van de la mano, al igual que lahumildad Y caridadA estos orgullosos, Jesús les mostrará de la manera más dramática el horror que inspiran en Dios. En el fariseo y el publicano de nuestra parábola, vemos las figuras de los réprobos de Dios y de los gentiles recibidos con gracia. San Agustín desarrolla una reflexión en la que critica a los judíos que rechazaron a Jesús. Algunos judíos se jactaban de sus méritos, mientras que otros gentiles confesaban sus pecados. (Véase Salmo 74:8. Cf. Hugo de San Víctor, Anotaciones en Lucas 11:11)

Lucas 18.¹⁰ «Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo y el otro publicano. – Dos hombres. Estas dos figuras son tipos bien conocidos, escogidos de las antípodas de la sociedad judía contemporánea. El primero, un fariseo, representa la perfección moral y la completa ortodoxia de la fe; el otro, un recaudador de impuestos, representa la desmoralización y la indiferencia religiosa. Si bien el primero era estimado y venerado, el segundo era completamente despreciado. subió al templo a orar. El templo era, en efecto, como nuestras iglesias, «una casa de oración» (19:46), y a los devotos israelitas les encantaba acudir allí para invocar a Dios, especialmente en ciertos momentos sagrados, como los de la quema del incienso y el sacrificio diario. El verbo «subir» es perfectamente topográfico, pues el templo se construyó en el monte Moriah.

Lucas 18.¹¹ El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: Oh Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos y adúlteros, ni tampoco como este publicano. Dos retratos nos presentan al fariseo y al publicano en oración. Las pinceladas son escasas, pero con qué delicadeza psicológica han sido elegidas. El fariseo, de pie…Los dos hombres que oran están de pie (cf. v. 13), según la costumbre judía (cf. 1 Reyes 8:22; 2 Crónicas 6:12; Marcos 11:25, etc.); pero es difícil no ver una intención particular en las diferentes expresiones que el narrador divino usa, según el texto griego, para describir esta postura; aquí, el verbo está lleno de énfasis y parece indicar una postura audaz y afectada. (cf. Mateo 6:5). Varios exegetas nos muestran al orgulloso fariseo aislándose deliberadamente de la multitud de suplicantes para evitar su contacto, que podría contaminarlo. Oh Dios, te doy gracias.. Este comienzo es irreprochable, pues la acción de gracias es parte esencial de la oración; desafortunadamente, con el pretexto de expresar su gratitud a Dios, el fariseo procede entonces a alabarse a sí mismo con los términos más audaces. "¿Qué le pide a Dios? Que se examinen sus palabras, y no se le encontrará. Ha subido a orar; pero en lugar de orar a Dios, se alaba a sí mismo", San Agustín, Sermón 115. Divide a la humanidad en dos categorías, formando así la primera, que es obviamente perfecta, mientras que con desdén incluye al "resto de la humanidad" en la segunda. ¿Y qué son los demás para él? Los caracteriza con tres epítetos que designan tres de los vicios más vergonzosos: ladrones, injustos, adúlteros. Entonces, al posar su mirada en el humilde recaudador de impuestos que oraba a distancia, lo atrajo hacia su supuesta oración, utilizándolo como un fondo oscuro contra el cual los brillantes colores de sus propias virtudes solo resaltarían con mayor esplendor. «Esto ya no es alegría, es insulto». San Agustín, Enarr. 1 en el Salmo 70, 2.

Lucas 18.¹² Ayuno dos veces por semana y diezmo todos mis ingresos.» El fariseo pasa ahora de alabarse a sí mismo a alabar sus obras: este es el lado positivo de su santidad, después del negativo. Menciona con satisfacción dos obras supererogatorias que realiza. 1° Yo ayuno dos veces por semana. La ley instituía solo un ayuno anual (Levítico 26:29-31; Números 29:7); pero era una práctica bastante común para cualquiera que profesara piedad en Israel, así como para cualquiera que deseara fingir piedad, ayunar dos veces por semana. Cf. Taanith, f. 54, 3. En otro pasaje, en Mateo 6:16, Jesús describió la manera afectada en que los fariseos practicaban el ayuno. Además, dijeron: «El ayuno es mejor que la limosna, porque la limosna solo llega a nuestra bolsa, mientras que el ayuno recae sobre nuestro cuerpo». Rabino Eliezer, Berach, f. 32, 2. – 2° Yo pago diezmos.. Este era el diezmo universal, en lugar del diezmo restringido ordenado por el Legislador, que concernía solo el producto de los campos y el ganado (véase Mateo 23:23 y el comentario). – ¡De nuevo, qué oración! ¿No suena como un acreedor recordándole a su deudor sus derechos? Pero tales disposiciones no eran infrecuentes en el mundo farisaico; testigo de esta otra oración que el rabino Nechunia ben Hakana solía recitar después de su conferencia: «Te doy gracias, Señor mi Dios, porque mi porción me ha sido asignada entre aquellos que visitan la casa del conocimiento, y no entre aquellos que trabajan en las esquinas de las calles; porque me levanto temprano y ellos se levantan temprano: desde el amanecer me dedico a las palabras de la ley, pero ellos a cosas vanas; trabajo, y ellos trabajan; trabajo y recibo una recompensa, ellos trabajan y no reciben ninguna; corro y ellos corren: corro a la vida eterna, mientras que ellos corren al abismo». Berajot, f. 28, 2. ¿Por qué no pusieron en práctica esta hermosa recomendación de Pikei Avot, 2, 13: «Cuando oréis, no os jactéis de vuestras buenas obras, sino orad por misericordia y para pedir la gracia de Dios.».

Lucas 18.¹³ El publicano, estando a cierta distancia, no quería ni siquiera alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: ¡Oh Dios, ten misericordia de mí, pecador!. – Admirable contraste. Es, en cualquier caso, una imagen de perfección. humildad1. En su elección de ubicación: Se posicionó lejos del santuario, cerca del cual, por el contrario, estaba el orgulloso fariseo. 2. En su postura: Ni siquiera se atrevió a alzar los ojos al cielo; tan agudo era su sentido de su miseria, que ni siquiera se atrevió a hacer este gesto tan natural para los suplicantes (cf. Salmo 123:12). Cf. este pasaje de Tácito, Historias 4.72: “Se quedó, entristecido por la conciencia de su pecado, con la mirada fija en el suelo”. Además, se golpeó el pecho, a la manera de los verdaderos penitentes de todas las edades (cf. 8.52). 3. En su oración misma, tan diferente de la del fariseo, un profundo suspiro que brota de un corazón contrito y humillado: “Ten piedad de mí, de mí, el pecador por excelencia”. Esto era decir mucho en pocas palabras; En efecto, «quien se reconoce humilde pecador ora suficientemente a Dios y defiende su causa con bastante elocuencia ante el tribunal de su conciencia» (Maldonat).

Lucas 18.¹⁴ Te lo digo, Bajó a su casa, justificado., más bien que aquel, porque el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.» – Te lo digo (Cf. v. 8.) Conclusión majestuosa en los labios del Hijo del Hombre: Os lo digo, porque lo sé. Él descendió, justificado El recaudador de impuestos regresó así a casa (a su casa, un detalle pintoresco) libre de todo pecado: su humilde oración había traspasado las nubes, su contrición había sido un sacrificio grato y expiatorio. El fariseo también sale del templo, sin duda con la conciencia de haber honrado grandemente a Dios y aumentado la suma de sus méritos. ¡Pero qué terrible sentencia se le dicta en el eufemismo! más bien que el otro. Porque esto obviamente equivale a decir que regresó deshonrado. “El orgullo del fariseo descendió deshonrado del templo, y elhumildad "El acto del recaudador de impuestos fue elevado ante los ojos de Dios, quien lo aprobó." San Agustín, cf. Eutimio, hl – Para quien se levante… A Jesús le gusta concluir su parábolas mediante un axioma moral, que vincula una instrucción particular con el vasto cuerpo de la filosofía cristiana. El que ahora cita ya nos es conocido (cf. 14:11; Mt. 23:12); pero no fue posible repetirlo con mayor precisión.

Lucas 18, 15-17 = L 19, 13-15 = M 10, 13-16.

Lucas 18.¹⁵ También le traían a sus niños pequeños para que los tocara; y al ver esto, sus discípulos los reprendieron. – Sus nietos En griego, el término se refiere a «infantes» (cf. 2:16), una expresión propia de san Lucas y menos general que «niños» empleada por los otros dos evangelistas. Se trataba, por lo tanto, de niños muy pequeños que sus madres habían traído a Jesús para que los bendijera. Sus discípulos los reprendieron.. Los discípulos lo consideraron un gesto inoportuno, del que querían librar a su Maestro. El pretérito imperfecto denota la continuidad del acto. Los repetidos esfuerzos de las madres por acercarse al Salvador se toparon con repetidas amenazas.

Lucas 18. ¹⁶ Pero Jesús llamó a los niños y les dijo: «Dejad que los niños vengan a mí y no se lo impidáis, porque de los que son como ellos es el reino de Dios. ¹⁷ De cierto os digo que el que no reciba el reino de Dios como un niño pequeño, no entrará en él.» – Jesús llamó a los niños y les dijo.... Este hermoso detalle es exclusivo de San Lucas. – A la acción, el divino amigo de los niños pequeños añade la palabra: Deja que…venga a mí…Luego explica por qué le resulta tan grato estar rodeado de este grupo inocente. Luego, aprovechando esta oportunidad para impartir una lección seria a los discípulos, invoca la verdad divina como su testigo (Te lo digoQue el reino de los cielos no solo pertenece a los niños, sino que pertenece solo a ellos y a quienes son como ellos. Sobre estas palabras, que coinciden en su uso entre San Lucas y San Marcos, véase nuestro comentario. San Lucas no completa la escena: «Los tomó en sus brazos y, poniéndoles las manos, los bendijo». Marcos 10, 16.

Lucas 18, 18-30 = Lm. 19, 16-30 Mc.10, 17-31.

Véase San Mateo y San Marcos para obtener detalles más completos, precisos y concisos. San Lucas abrevia y condensa los acontecimientos: como ya se ha dicho, se asemeja más al Segundo Evangelio Sinóptico al citar las palabras de Jesús. Para una explicación más detallada, remitimos al lector a nuestros comentarios sobre los dos primeros Evangelios.

Lucas 18.¹⁸ Entonces un líder le preguntó: «Maestro bueno, ¿qué debo hacer para obtener la vida eterna?» La designación «líder» es una peculiaridad de nuestro evangelista (Mateo y Marcos simplemente usan «alguien»); pero su significado preciso es difícil de determinar. Según algunos, equivale a «miembro del Sanedrín». Dejando de lado su significado general, simplemente concluiremos que el héroe de esta historia disfrutaba de una posición elevada, así como de una gran riqueza (v. 23). Este joven deseaba ardientemente la salvación, pero sentía que el tesoro de sus buenas obras aún era insuficiente para obtenerla: por lo tanto, buscaba alguna acción generosa capaz de asegurarle esta herencia celestial, y pensó que Jesús podría señalársela.

Lucas 18.¹⁹ Jesús le dijo: «¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino solo Dios». – Nuestro Señor, al principio de su respuesta, parece tratar de manera muy severa a un hombre que lo interrogó con franqueza y humildadPero quería evitar cualquier malentendido y demostrar a su interlocutor que no aceptaba el título de Buen Maestro en el sentido común, como si fuese simplemente un médico judío. Nadie es bueno excepto Dios.Una afirmación tan clara como el agua, si se considera, como es el caso, el alcance total de amabilidadCf. las palabras de Platón, Fedro 27: «Es imposible ser un buen hombre; solo Dios puede tener este honor». Cf. 1 Juan 3, 5.

Lucas 18.²⁰ Tú sabes los mandamientos: no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no darás falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre.» – El Decálogo, ése es el camino que le llevará directo al cielo. 

Lucas 18.²¹ Él respondió: "Todo esto lo he observado desde mi juventud".« – Esta respuesta revela sorpresa. ¿Qué? ¿Me bastaría con no ser ni adúltero, ni asesino, ni ladrón? Pero esa es una perfección común, que he practicado toda mi vida.

Lucas 18.²² Al oír esta respuesta, Jesús le dijo: «Una cosa te falta todavía: vende todo lo que tienes y distribuye el dinero entre los pobres; así tendrás un tesoro en el cielo. Luego ven y sígueme.» Pide un acto heroico, y Jesús le mostrará cómo. Que renuncie a todo para seguir al «buen Maestro». Mediante este generoso sacrificio, asegurará moralmente su salvación.

Lucas 18.²³ Pero al oír estas palabras, se puso triste, porque era muy rico. – Era demasiado para su virtud: quería las cosas celestiales, pero sólo con la condición de no abandonar las terrenales. Se puso tristeEl texto griego transmite un sentimiento de tristeza punzante.

Lucas 18.²⁴ Al ver que se había entristecido, Jesús dijo: «¡Qué difícil es para los que tienen riquezas entrar en el reino de Dios!. ²⁵ Porque es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.» Jesús también se entristeció, porque había desarrollado, como relata San Marcos 10,21, un profundo afecto por este joven. Qué difícil es…Nuestro Señor solo hizo esta observación después de que el joven rico se marchara. Los mismos paganos admitieron que «los muy ricos no son buenos». Estobeo, 93, 27. – Véase en San Mateo la explicación del famoso proverbio. Es más fácil para un camello…, lo cual representa una verdadera imposibilidad humana. «Si el Señor hubiera nombrado una mosca en lugar de un camello, seguiría siendo imposible», dice San Agustín. Según el Evangelio apócrifo «según los Hebreos», Jesús se dirigió entonces a San Pedro de forma más específica. 

Lucas 18.²⁶ Los que le oían decían: ¿Quién, pues, podrá salvarse?« ²⁷ Él respondió: «Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios».» – Quienes lo escuchaban: es decir, los discípulos, según el contexto (v. 28). Cf. Mateo y Marcos. Jesús los tranquilizó dirigiendo sus pensamientos hacia la omnipotencia de Dios, tan frecuentemente celebrada en las Sagradas Escrituras; Jeremías 32:17; Zacarías 8:6; Job 41:2, etc.

Lucas 18.²⁸ Entonces Pierre dijo: "Ya ves, lo dejamos todo y te seguimos".« – El ardiente y generoso san Pedro habla después en nombre de los Doce (cf. Mt 19,28), para recordar a Jesús en un impulso de amor (no por vana complacencia, como dicen algunos protestantes) con qué alegría lo dejaron todo para unirse a él.

Lucas 18.²⁹ Él les dijo: «De cierto os digo que nadie dejará casa, ni padres, ni hermanos, ni mujer, ni hijos, por el reino de Dios, ³⁰ sin recibir mucho más en este siglo ni en el venidero la vida eterna.» ¡Qué espléndidas esperanzas! Primero se indica la naturaleza del acto meritorio: abandonar el hogar, a los padres o a los hermanos (según los demás Evangelios Sinópticos, Jesús menciona a los hermanos y hermanas por separado, y, a continuación, al padre y a la madre; concluye la lista con los campos)... Luego conocemos el motivo que debe inspirar esta renuncia universal: por el reino de Dios; debe ser pura y sobrenatural. Finalmente, la recompensa se describe en pocas palabras; se promete ya sea para el tiempo presente, obviamente, «no en la misma clase, sino en mérito y valor» (D. Calmet); o para la vida venidera.

Lucas 18, 31-34 = Mes 20, 17-19 Mc 10, 32-34.

Lucas 18.³¹ Entonces Jesús tomó aparte a los doce y les dijo: «Subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas que los profetas escribieron acerca del Hijo del Hombre. Nuestro Señor tomó aparte a los Doce para reiterarles la triste noticia que ya les había anunciado varias veces (cf. 9:22, 44; 17:25). Pronto se cumpliría, y quería preparar a sus seguidores para el gran escándalo de la cruz. Todo lo que escribieron los profetas… se cumpliráEsta idea general, que introduce solemnemente los detalles de la Pasión (vv. 32 y 33), es exclusiva del tercer Evangelio. Jesús entonces abarcó de una sola mirada todas las profecías del Antiguo Testamento relacionadas con el Cristo sufriente, entre otras las siguientes: Salmo 16:10; 21:7-8; 49:15; Isaías 53 ; Daniel 9:26; Zacarías 11:12 y siguientes; 12:10; 13:7.

Lucas 18.³² Será entregado a los paganos y será burlado, insultado y escupido., ³³ y después de haberle azotado, le matarán, y al tercer día resucitará.» Véase la explicación detallada en nuestros comentarios sobre San Mateo y San Marcos. Cabe destacar que San Lucas, el evangelista de los gentiles, no menciona aquí el papel de los sanedrines en la Pasión de Nuestro Señor, y pasa inmediatamente al de los gentiles: Será entregado a los paganos (es decir, a los romanos). – Será azotado. detalle especial. – Lo mataremos. San Mateo es el único que nombra explícitamente el tipo de muerte. Y el tercer día…La dolorosa enumeración termina inesperadamente con una perspectiva de felicidad y gloria.

Lucas 18.³⁴ Pero ellos no entendían nada; era un lenguaje oculto para ellos, cuyo significado no comprendían. – Pero no entendieron nada… Esta aguda observación psicológica es otra característica de San Lucas. Pero ya la hemos visto antes (9:45; véase el comentario) en relación con una predicción similar. Este idioma les fue ocultado.. Una expresión pintoresca. Y ellos no entendieron. Esta repetición, cuyo significado explica muy bien San Lucas, nos enseña la resistencia de los apóstoles a la idea misma de la muerte de Jesús. Tenían ideas fijas sobre el Mesías que los cegaban. Nada revela mejor el estado de sus almas a este respecto que los ambiciosos designios de los hijos de Zebedeo, que surgieron inmediatamente después de esta profecía del Salvador, en una escena omitida por San Lucas, pero narrada por los otros dos evangelistas. Es comprensible que Jesús estuviera decidido a sofocar estas esperanzas terrenales.

Lucas 18, 35-43 = Mes 20, 29-34; Mc 10, 46-52.

Lucas 18.³⁵ Cuando Jesús se acercaba a Jericó, sucedió que un ciego estaba sentado junto al camino, pidiendo limosna. Era entonces el 7 u 8 de Nisán, aproximadamente una semana antes de la muerte de Nuestro Señor. Sobre las aparentes contradicciones de los relatos evangélicos sobre este milagro, véase San Mateo. La exégesis es incapaz de resolver el problema de forma completamente satisfactoria, a pesar de los numerosos sistemas de armonía (hay al menos quince) propuestos sucesivamente por los apologistas; pero ninguna persona seria, ni siquiera en el campo racionalista, se atrevería hoy a inferir de esto la falta de veracidad de los Evangelios.

Lucas 18.³⁶ Al oír a mucha gente pasar, preguntó qué era. La multitud que se agolpaba detrás de Jesús estaba compuesta, sin duda, en gran parte, por peregrinos que se dirigían a Jerusalén para la Pascua. Él preguntó qué era. :Un detalle específico de San Lucas.

Lucas 18. ³⁷ Le dijeron: «Está pasando Jesús Nazareno».» ³⁸ Al instante clamó: «Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí.» La multitud simplemente se refiere al Salvador por su nombre popular, «Jesús de Nazaret» (v. 37). El ciego, lleno de fe, le otorga sin vacilar su verdadero título: «Hijo de David», es decir, Mesías. Cf. Mateo 1:1; 9:27 y el comentario.

Lucas 18.³⁹ Los que iban delante lo reprendían para que se callara, pero él gritaba aún más fuerte: «¡Hijo de David, ten misericordia de mí!».» – Los que caminaban delante, Es decir, los que encabezaban la procesión. Este detalle es específico del tercer Evangelio. Al igual que los apóstoles antes que ellos (v. 18), estas personas querían librar a Jesús de un mendigo problemático. La intención era buena; pero qué poco conocían a quien decían proteger de esta manera.

Lucas 18.⁴⁰ Entonces Jesús se detuvo y mandó que se lo trajeran; y cuando se acercó el ciego, le preguntó: – Jesús ordenó que se lo trajeran.. Un detalle pintoresco, bastante natural dadas las circunstancias, y característico de San Lucas. San Marcos relata cómo el propio ciego corrió hacia Jesús.

Lucas 18.⁴¹ «¿Qué quieres que haga por ti?» Él dijo: «Señor, que yo veo. » – Eso ya lo veo. Así interpelado, ya no dirige a Jesús una vaga oración: le ruega fervientemente que le devuelva la vista.

Lucas 18. ⁴² Y Jesús le dijo: Mira, tu fe te ha salvado.« ⁴³ Al instante lo vio y lo siguió, glorificando a Dios. Y todo el pueblo, al ver esto, alabó a Dios. – Ver es otra peculiaridad de San Lucas. – Asimismo glorificando a Dios, Y Todo el pueblo… dio gloria a DiosHemos notado que a nuestro evangelista le gusta señalar los sentimientos de gratitud que surgieron milagros del Salvador. cf. 5, 26; 7, 17; 9, 43; 13, 37; 17, 15; 23, 47.