Evangelio según San Lucas, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 19

Lucas 19.¹ Jesús entró en Jericó y pasaba por la ciudad. Jesús había entrado en la ciudad y (tal es el poder del pretérito imperfecto) estaba entonces ocupado cruzándola. Parece que, sin el interesante encuentro que pronto tuvo, no se habría detenido esta vez en Jericó. Varios exegetas (Stier, Schegg) se equivocan al dar a «cruzar» el significado del pretérito imperfecto y al suponer que la siguiente escena tuvo lugar fuera de las murallas.

Lucas 19.² Y había un hombre llamado Zaqueo, jefe de publicanos y rico, – Y ahí lo tienen.. El adverbio favorito de San Mateo no podría haber sido mejor utilizado. «Lucas atrae la atención del lector hacia lo admirable que pretende relatar», F. Luke. – El héroe de esta historia se describe por su nombre, su profesión y su posición social. – 1° Un hombre llamado Zaqueo. La palabra griega que corresponde a "hombre" (de forma similar en el versículo 7) indica de antemano a una persona de cierta distinción. Zaqueo, un nombre hebreo con terminación griega o latina, significa "puro" (cf. el antiguo nombre cristiano "Inocente") y aparece ocasionalmente en la Biblia (Esdras 2:9; Nehemías 7:14, etc.) o en el Talmud. Era el recaudador de impuestos principal. La palabra griega correspondiente no se encuentra en ningún otro lugar; por lo tanto, es difícil determinar su significado preciso. Quizás designa al síndico general del distrito, bajo cuya supervisión se encontraban todos los recaudadores; pero también es posible que represente un título inferior, como el de contralor o funcionario de aduanas. Punto de tránsito importante por su situación y fuente de inmensos recursos agrícolas gracias a la fertilidad de sus tierras (su bálsamo en particular y sus frutos se exportaban a lo largo y ancho; Flavio Josefo, Antigüedades Judías, 14, 4, 1; 15, 4, 2; Justino, Historia 36, 3; Plinio, Historia Natural 12, 54), Jericó contaba naturalmente con un pequeño ejército de recaudadores de impuestos dentro de sus murallas. Y muy rico… El resto de la historia (v. 8) sugiere que se había enriquecido mediante el ejercicio de su profesión.

Lucas 19.³ Jesús era de baja estatura y trataba de ver quién era, pero no podía a causa de la multitud. Detalles encantadores, representados de forma ingenua. buscado El tiempo indica esfuerzos repetidos, pero constantemente frustrados… Veamos quién era Jesús ; Es decir, según Maldonado y varios otros, «distinguirlo entre esta multitud densa y confusa»; más sencillamente y mucho mejor, creemos: «¿Qué decían de él su rostro y su manera de vestir?». Un deseo perfectamente legítimo, en cualquier caso, pues a la gente le gusta ver a hombres famosos en persona, y Jesús tenía entonces una reputación inigualable. Pero, como nos dicen los Padres, no fue solo la curiosidad natural lo que llevó a Zaqueo a contemplar de cerca a Nuestro Señor: un atisbo de fe se despertó en su corazón hacia Aquel a quien sabía que era, contrariamente a la creencia popular, el devoto amigo de los recaudadores de impuestos. «Una semilla de salvación se multiplicó en él porque deseaba ver a Jesús», Tito Bostr. (Cat. D. Thom.).

Lucas 19.⁴ Y corriendo adelante, se subió a un sicómoro para verlo, porque tenía que pasar por allí. La historia se vuelve cada vez más pintoresca, como la escena misma. Los obstáculos solo intensifican los santos deseos de Zaqueo, quien se apresura hacia un lugar por donde anticipa que pasará la procesión. Subió a un sicomoro. No debe entenderse como nuestro falso sicómoro de Occidente, sino como el "Ficus sycomorus" o "Ficus aegyptia", que combina características tanto del higo como de la morera, como su nombre indica: higo en el fruto, morera en las hojas. Crece solo en las zonas más cálidas de Palestina, especialmente en el profundo y tropical valle del Jordán. (Véase 1 Reyes 10:27; 2 Crónicas 1:15; Amós 7). Es fácil de trepar gracias a su tronco corto y sus amplias ramas laterales, que se extienden en todas direcciones. Porque tenía que ir por ese camino. El racionalista Keim, en su Jesu von Nazara, vol. 3, p. 17, protesta contra la inverosimilitud de este detalle, de lo que concluye que todo el episodio de Zaqueo es legendario: nosotros pensamos, por el contrario, que tales detalles no son inventados.

Lucas 19.⁵ Cuando Jesús llegó a aquel lugar, miró hacia arriba y, viéndolo, le dijo: «Zaqueo, baja pronto, porque hoy es necesario que me quede en tu casa».» – Jesús levantó los ojosOtro detalle pintoresco. El que había leído sobrenaturalmente el corazón de Natanael a pesar del espeso follaje de una higuera (Juan 1, 48), interpreta de la misma manera el alma de Zaqueo a pesar de la sombra del sicómoro. «Jesús… no necesitaba testimonio acerca del hombre; pues él mismo conocía lo que había en el hombre». Juan 2, 25. – Le dijo: Zaqueo. Ya lo conocía. Alguien del público le había puesto nombre, según Paulus. Una idea insignificante. Como si el Buen Pastor no supiera los nombres de sus ovejas. Juan 10:3. «La impresión que nos da el relato apoya la suposición de que Jesús reconoció a Zaqueo por una especie de intuición inmediata y milagrosa: leyó en sus ojos lo que nadie más podía ver», dice muy bien el Sr. Reuss (Hist. Évang. p. 542), quien es un buen exégeta cuando no se deja llevar por sus prejuicios racionalistas. Porque hoy, colocado prominentemente al frente, explica la baja rápidamente :es un hospitalidad La petición inmediata que hace Jesús. Debo quedarme…La casa de Zaqueo debía ser el lugar de descanso del Salvador ese día, según los designios providenciales de Dios Padre. Jesús se invita de una manera verdaderamente regia: en ningún otro lugar del Evangelio lo vemos actuar de esta manera, circunstancia que realza el honor otorgado al recaudador de impuestos de Jericó. El bienaventurado Zaqueo. «Querías verme pasar, y hoy me encontrarás descansando en tu casa», San Agustín, Sermón 113. Pero, continúa el mismo Padre, «recibió a Cristo en su casa, pues ya habitaba en su corazón». Es más, «Aunque Jesús no hubiera escuchado la voz de quien lo invitó, habría visto la disposición de su alma», San Ambrosio, 113.

Lucas 19.⁶ Zaqueo bajó apresuradamente las escaleras y lo recibió con alegría. – Zaqueo se apresuró Haciendo eco del mandato dado por Jesús (v. 5), podemos comprender fácilmente este gozoso anhelo. ¡Cuánto encierran las pocas palabras de este versículo! San Ambrosio nos muestra a Zaqueo cayendo del sicómoro como un fruto maduro, ante el más mínimo temblor que Jesús le infundió. «Zaqueo en el sicómoro es el nuevo fruto de una nueva era» (Exposición en Lucas 9:90).

Lucas 19.⁷ Al ver esto, todos murmuraron, diciendo: «Se ha ido a vivir con un pecador».» No todos compartían la felicidad de Zaqueo; al contrario, despertó muchísima envidia. Las murmuraciones fueron unánimes y continuaron durante mucho tiempo. Se había ido a vivir con un pescador.En Jericó, ciudad sacerdotal, había un número muy grande de sacerdotes (cf. Mateo 10,31 y comentario), casi tantos como en Jerusalén, dice el Talmud, y en lugar de preguntar a uno de ellos...hospitalidadJesús fijó su residencia en casa de un odiado recaudador de impuestos, cuya profesión era considerada por los judíos como un grave delito.

Lucas 19.⁸ Pero Zaqueo se puso en pie delante del Señor y dijo: «Mira, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguien, se lo devuelvo cuadruplicado».» Esta conmovedora escena, según diversos comentaristas (Olshausen, Schleiermacher, etc.), tuvo lugar a la mañana siguiente, cuando Jesús partía hacia Jerusalén. Es mucho más natural situarla inmediatamente, en la misma calle, frente a los insultantes, o poco después de que el Salvador entrara en casa de su anfitrión, por ejemplo, al final de la cena (cf. la redacción actual de los versículos 5 y 9). Zaqueo, de pie ante Jesús, hace públicamente un voto generoso, indicio de su completa conversión. Es erróneo a veces ver en el uso del presente la enunciación de un acto previo y habitual, como si Zaqueo quisiera decir: «Señor, soy menos malvado de lo que la gente cree: observa mis prácticas habituales. Doy… devuelvo…». Según la opinión casi universal, el presente representa el futuro, como señal de la firmeza y la inminente ejecución de la resolución. El asunto es tan cierto que moralmente puede considerarse ya cumplido. – Doy la mitad de mis bienes. Para un hombre rico, este fue un sacrificio enorme. "Mira, el camello, habiendo dejado la carga de su joroba, pasa por el ojo de la aguja. Es decir, habiendo rechazado amar "Ha renunciado a sus riquezas y ha pisoteado el fraude; recibe la bendición de la bienvenida del Señor", Beda el Venerable. Y si he hecho daño a alguien. En griego: extorsionar dinero mediante falsas acusaciones. Cf. 3:14 y el comentario. ¿Podría ser la frase «¿y si…?» una especie de eufemismo tras el cual Zaqueo enmascara sus faltas? Los exegetas modernos lo han afirmado a menudo, aunque erróneamente, en nuestra opinión. ¿Qué interés habría tenido Zaqueo en no hacer una confesión humilde y completa? Por lo tanto, suponemos, basándonos en su lenguaje, que ignora haber infringido deliberadamente los derechos de su prójimo. Pero sabe lo delicados que son sus deberes y con qué facilidad puede infiltrarse en ellos la injusticia material, si no formal (cf. el proverbio italiano: «No hay gran río en el que no haya entrado un poco de agua turbia»): está dispuesto a reparar todos sus errores, si se descubre alguno. ¡Y con cuánta generosidad reparará! Le pagaré cuatro veces más. La ley judía solo exigía cuatro veces el valor del objeto robado en ciertos casos, por ejemplo, cuando el objeto robado había sido vendido por el ladrón o había perecido en su poder (Éxodo 22:1); normalmente, solo se exigía devolver el doble del valor (Éxodo 22:4-9), e incluso cuando la restitución se hacía voluntariamente, bastaba con añadir una quinta parte al valor. En cuanto al derecho romano, un artículo especial, "relativo a los recaudadores de impuestos", exigía únicamente una simple restitución a estos funcionarios, mientras que los ladrones comunes debían devolver cuatro veces el valor.

Lucas 19.⁹ Jesús le respondió: «Hoy ha llegado la salvación a esta casa, porque también éste es hijo de Abraham. – Jesús habla directamente a Zaqueo, aunque se refiere a él en tercera persona. La salvación ha llegado…dulce consuelo para Zaqueo y toda su casa, que, como él, había acogido la visita del Salvador con ferviente sentimiento de fe. Un hijo de Abraham. Autores antiguos y modernos (San Cipriano, San Juan Crisóstomo, San Ambrosio, Maldonado, Stella, Reuss, Curci) han concluido de estas palabras que Zaqueo debía ser pagano de origen; pero este no es ciertamente su significado directo. No hay razón para no tomarlas literalmente, y es de forma literal como generalmente se interpretan hoy en día. Zaqueo era judío, como lo demuestra su nombre (nota al versículo 2); pero, al convertirse en recaudador de impuestos, se había degradado a los ojos de sus conciudadanos, había renunciado en cierto modo a su precioso linaje: ahora, convertido, ha recuperado todos sus derechos a la salvación prometida a Abraham, su ilustre antepasado.

Lucas 19.¹⁰ Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido.» Jesús continúa respondiendo al reproche de la multitud. Justificó su conducta con un primer motivo, basado en los derechos de Zaqueo; ahora presenta un segundo, que consiste en la indicación general de su propio papel como Mesías: El Hijo del Hombre ha venido…¿No vino expresamente a buscar a las ovejas perdidas y traerlas de vuelta al redil? Véase Mateo 18:11 (cf. el comentario) para una reproducción de este pensamiento. Aquí, el verbo... buscar Es una peculiaridad de San Lucas. – ¿Qué fue de Zaqueo después de su conversión? Los autores antiguos creen que inmediatamente se vinculó a la persona de Jesús. Algunos (siguiendo a Clemente de Alejandría, Strom. 4, 6) lo identificaron con San Matías, quien más tarde se convirtió en apóstol en lugar de Judas. Otros lo convierten en el primer obispo de Cesarea, en Palestina. Pero una antigua tradición, «confirmada por un gran número de testimonios, y especialmente por la autoridad de la papa Martín V en su bula del año 1427”, (Propio del breviario de Tulle, del 3 de septiembre), demuestra que Zaqueo emigró pronto a la Galia, y que finalmente se instaló en un lugar salvaje y pintoresco (Roc-Amadour) que hoy pertenece a la diócesis de Cahors, donde se le honra con el nombre de San Amadour (Amator).

 Lucas 19:11-28. La parábola de las minas.

Sobre la diferencia que, a pesar de las numerosas analogías, existe entre esta parábola y la de los talentos, preservada por San Mateo, 25, 14-30, cf. comentario de San Mateo. Desde los primeros siglos, Amonio de Alejandría, Eusebio y San Juan Crisóstomo las diferenciaron.

Lucas 19.¹¹ Mientras escuchaban estas palabras, añadió una parábola, porque estaba cerca de Jerusalén y la gente pensaba que el reino de Dios estaba para aparecer. Una breve introducción histórica, valiosa para comprender el verdadero propósito y significado de la parábola. Véase 18:1 y 9. Todavía estamos en Jericó (véase versículo 28), y probablemente en casa de Zaqueo. Estaba cerca de Jerusalén. Jericó está en efecto a sólo 25 kilómetros de Jerusalén, es decir, un corto día de caminata (unas 6 o 7 horas). La gente pensóDesde hace tiempo, el entusiasmo crece constantemente entre los seguidores de Jesús (cf. 14:25; 18:31, 38; 19:1-3). Incluso los más ilustrados persisten en creer que si ahora va a Jerusalén, la capital de la Teocracia, es para establecer allí sin demora, para hacer resplandecer el reino del Mesías con sus inevitables glorias humanas. Jesús responde a estas crudas expectativas mostrando, mediante esta hermosa composición poética, 1) que aún pasará mucho tiempo antes de la crisis decisiva que establecerá definitivamente su reino, 2) que sus amigos tendrán que dedicar estos siglos de espera a un trabajo serio si desean ser recompensados en el último día, 3) que sus enemigos, especialmente los judíos que se le oponen, no escaparán a su justicia.

Lucas 19.¹² Dijo: «Un hombre de noble nacimiento partió a un país lejano para ser investido con el reino y luego regresar. – Un hombre de alta cuna : una figura digna de Nuestro Señor Jesucristo, quien, «aunque se hizo siervo, sigue siendo noble según el origen inefable que le viene de su Padre», San Cirilo, en Cat. D. Thom. O mejor dicho, «no solo es noble según la divinidad, sino también según la naturaleza humana, pues es de la estirpe de David», San Basilio, ibíd. Se fue a una tierra lejana :tan lejos como hay de la tierra al cielo, lo que implica una ausencia prolongada. Tomar posesión de un reinoLa imagen está tomada de las costumbres de la época. ¿Cuántos pequeños príncipes, en Palestina y sus alrededores (en Judea, Calcis, Abila, Emesa, Damasco, Comagene, etc.), tuvieron que ir a Roma para recibir su investidura del Senado o del Emperador? Primer Libro de los MacabeosEn Apocalipsis 8:13, Herodes el Grande ofrece una reflexión significativa sobre este tema: «Reinaron a quienes ellos (los romanos) querían hacer reyes, y desposeyeron del reino a quienes quisieron». Así es como Herodes el Grande emprendió el viaje a Roma para obtener el título de Rey de los judíos; cómo su hijo Arquelao fue, aunque en vano, a la corte de Augusto para que se le concediera conservar esta dignidad. De igual manera, Jesús estaba a punto de ascender al cielo antes de regresar al final de los tiempos en un estado de gloria y poder real. El héroe de la parábola de los talentos es un simple hombre de familia, que no aspira a ninguna dignidad.

Lucas 19.¹³ Y llamando a diez de sus siervos, les dio diez minas, y les dijo: Usadlas bien hasta que yo regrese. – Habiendo llamado a diez de sus siervos. No se refiere a "sus diez siervos", como si no tuviera más. Pretende poner a prueba su lealtad durante su ausencia: por eso les confía diez minas a cada uno, ansioso por ver cómo las hacen fructificar para su beneficio. La mina no era una moneda de curso legal: tras servir como peso, se había convertido en una moneda ficticia, como el talento. Es probable que se refiera a la mina ática, que contenía 100 dracmas, equivalentes a tres meses de salario. ¡Qué diferencia con la parábola de los talentos (Mateo 25:15 y siguientes), donde el señor divide toda su fortuna, que era considerable, entre solo tres de sus siervos! Haz que cuenten "Negociar". Jesús se refería, al hablar de los sirvientes que recibieron las minas, a sus propios discípulos. "Negociar no consistía en otra cosa que extender su reino a todos los mortales, gracias a la predicación de sus discípulos" (Eusebio, ap. Cat. D. Thom.). Esto, por lo tanto, sigue siendo aplicable a todos los sacerdotes.

Lucas 19.¹⁴ Pero sus conciudadanos lo odiaban, y enviaron tras él mensajeros, diciendo: No queremos que éste gobierne sobre nosotros.» Pero sus conciudadanos lo odiaban. Los conciudadanos de Jesús eran obviamente los judíos, pues él, como ellos, era miembro del estado teocrático (Juan 4:22). Romanos 95. Su odio hacia él es demasiado evidente en cada página de los Evangelios. Enviaron tras él…Los mensajeros debían protestar con todas sus fuerzas contra la elevación del noble pretendiente a la suprema dignidad, advirtiéndole al señor feudal que este acto sería totalmente impolítico, pues contravenía los deseos de toda la nación. Aprendemos del historiador Josefo, Ant. 17, 11, 1 (cf. La guerra (Judíos, 11, 2, 1) que las cosas sucedieron exactamente de esta manera cuando Arquelao fue a Roma a reclamar la herencia de su padre. No queremos a este hombre…Una expresión desdeñosa: este hombre a quien odiamos. Los judíos, al menos en dos ocasiones, se dirigieron así a Pilato contra Jesús, cuando gritaron: «No tenemos más rey que César» y «No escribas: Rey de los judíos» (Juan 19:15, 21). Todos estos detalles son específicos de la parábola de las minas; no se encuentra nada similar en la de los talentos.

Lucas 19.¹⁵ Cuando regresó, después de haber sido investido con el reino, llamó a los siervos a quienes había dado el dinero, para saber qué beneficio había obtenido cada uno. A pesar de tanta oposición (que se intensificó aún más tras la muerte de Nuestro Señor, cf. Hch 12:13; 13:45; 14:18; 17:5; 18:6; 22:22; 23:12, y que, desde el mundo judío, se extendió al mundo entero, y continúa hasta nuestros días), el candidato al trono vio reconocidos sus derechos. Ahora regresa, dotado de plenos poderes, que inmediatamente utiliza de dos maneras: recompensa a sus amigos y se venga de sus enemigos. Llamó a los sirvientes.… Véase, para una explicación detallada, San Mateo, pues es aquí especialmente donde los dos parábolas Son similares. Sin embargo, el sistema minero aún presenta variaciones notables, lo que refleja la diversidad de su propósito y estructura general. – … Para saber qué beneficio había obtenido cada persona.. Son dos preguntas en una: ¿quién se ha enriquecido y de qué?.

Lucas 19.¹⁶ El primero vino y dijo: Señor, tu mina ha ganado diez minas más. ¹⁷ Él le dijo: «Está bien, buen siervo; por cuanto en lo poco has sido fiel, tendrás autoridad sobre diez ciudades.». – Los sirvientes, al menos los tres mencionados específicamente en la historia, se presentaron ante el rey en un orden que reflejaba sus éxitos, y por tanto sus méritos. Tu mina produjo diez minasLenguaje de lo profundo humildadEl sirviente parece atribuir todas las ganancias al dinero de su amo, sin tomar en cuenta su propio trabajo y habilidad. Este no es el caso en la parábola de los talentos: «Señor, me confiaste cinco talentos; he ganado cinco más». A cambio de su lealtad, recibe, además de grandes elogios, una recompensa verdaderamente principesca: tendrás poder sobre diez ciudades. Diez ciudades, por diez minas, con las que apenas se podría comprar una casa modesta. En la antigüedad, los reyes recompensaban con frecuencia a sus fieles amigos y sirvientes otorgándoles los ingresos de una o más ciudades. En la parábola de los talentos, el amo, siendo un simple ciudadano, simplemente dice: «Entra en alegría "de vuestro Señor." No tiene ciudades que dar.

Lucas 19.¹⁸ El segundo vino y dijo: Señor, tu mina ha producido cinco minas más. ¹⁹ «Tú también», le dijo, «gobierna cinco ciudades». Es la misma escena repetida, solo que con cinco minas y cinco pueblos en lugar de diez. La recompensa, y con razón, es por lo tanto proporcional al éxito, o mejor dicho, al esfuerzo, a la generosidad de la acción. En el orden moral, los mismos dones no siempre producen resultados idénticos. Ojalá ganemos al menos cinco minas.

Lucas 19.²⁰ Vino otro y dijo: Señor, aquí está tu mina, la cual he guardado en un paño como depósito. ²¹ Porque tuve miedo de ti, porque eres hombre duro, que tomas lo que no pusiste y siegas lo que no sembraste. – Llegó otro.. El narrador habla ahora como si el dinero se hubiera confiado solo a tres sirvientes. «No habla de aquellos otros que, como deudores pródigos, perdieron lo que habían recibido», San Ambrosio (Expos. in Luc. 8, 95). Pero nada en la parábola nos permite creer que los otros siete fueran tan malvados. Quizás sea mejor decir que se los omite en aras de la brevedad, ya que su conducta fue similar a la de los dos primeros o a la del tercero. Aquí está tu cara, que mantuve envuelta en un paño.. El pañuelo servía para secarse el sudor de la cara. Es interesante notar, según el Talmud, que algunos judíos usaban pañuelos precisamente para envolver pequeñas sumas de dinero, como este sirviente descuidado. Según la parábola de los talentos, el dinero había sido enterrado. Moralmente, «Envolver el dinero en un sudario es ocultar los regalos recibidos durante un largo periodo», Beda el Venerable. Porque te tenía miedo. Con la mayor arrogancia, el culpable intenta excusar su conducta, que pretende presentar como prudencia. Temía a su amo, tan estricto, y cuyos reproches, o incluso venganza, temía. La expresión proverbial «tomar lo que no se ha depositado, cosechar lo que no se ha sembrado» (véase San Mateo 25:24, con una ligera variación) puede expresar tanto la apropiación injusta de la propiedad ajena como la acumulación de riqueza sin esfuerzo personal, a costa del sudor de los pobres. Este segundo significado es el más probable en este caso.

Lucas 19.²² El rey respondió: «¡Te juzgaré por tus propias palabras, siervo malvado! Sabías que soy un hombre severo, que tomo lo que no deposité y cosecho lo que no sembré»., ²³ ¿Por qué no pusiste mi dinero en el banco? Y al regresar, lo habría retirado con los intereses. – Te juzgo por tus palabras.. El rey responde a este desgraciado con sus propias palabras. El sirviente debería al menos haber prestado la suma confiada con intereses: así, su real amo habría obtenido algún beneficio.

Lucas 19.²⁴ Y dijo a los que estaban allí: Quitadle la mina, y dadla al que tiene los diez. ²⁵ «Señor», le dijeron, «tiene diez». ²⁶ Yo os digo que a todo el que tiene, se le dará; y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. – Él dijo a los que estaban allí: Éstos eran los servidores del rey en general, sus guardias. – Sorprendidos por tal orden, se permiten una respetuosa observación: Pero aquel a quien atribuyes esta aparición, ¿no es ya el más rico de todos? Te lo digo. Como corresponde a su dignidad, el príncipe no parece notar que se le dirige la palabra; sin embargo, responde a la objeción con el conocido axioma: a quien ya tiene… cf. 8, 18, etc. 

Lucas 19.²⁷ En cuanto a aquellos que me odian y se niegan a aceptarme como su rey, traedlos aquí y matadlos en mi presencia.» – Después de recompensar o castigar a sus siervos según su respectiva conducta, el rey, mediante esta transición, introduce un terrible decreto contra aquellos de sus conciudadanos que una vez le habían mostrado una oposición tan hostil, v. 14. La sentencia es majestuosa, sin apelación, ejecutada inmediatamente ante los propios ojos del juez, como se practicaba con frecuencia en las tierras orientales (en griego, el equivalente de matar (Es una palabra de gran energía). El velo cae abruptamente tras estas aterradoras palabras. ¡Qué impresión debieron causar en el público! Es una profecía de la ruina de Jerusalén y, en un sentido más amplio, de los castigos que sobrevendrán a todos los enemigos de Nuestro Señor Jesucristo y su Iglesia al fin del mundo.

Lucas 19.²⁸ Después de estas palabras, Jesús comenzó a caminar adelante, subiendo a Jerusalén. – Después de este discurso. Así que Jesús partió inmediatamente después de terminar la parábola de las minas. Hay un énfasis visible en el verbo caminar, lo que recuerda una frase aún más significativa de San Marcos, 10, 32. Jesús se puso a la cabeza de la numerosa procesión que le acompañaba y, aunque sabía lo que le esperaba, avanzó valientemente, como un jefe a quien nada asusta. Sube a Jerusalén La realidad aquí es más perfecta que nunca, pues el ascenso de Jericó a Jerusalén es constante (aproximadamente 1067 metros), desde 250 metros bajo el nivel del mar hasta una altitud de 780 metros. El camino era desolado y desolado, atravesando uno de los desiertos más terribles del mundo (véase 10:25 y siguientes y la explicación). Al menos por el momento, condujo a Jesús al triunfo.

Lucas 19, 29-54. = Mt. 21, 1-11; Mc. 11, 1-11; Jn. 12, 12-19.

Lucas 19.²⁹ Cuando se acercaba a Betfagé y a Betania, al monte llamado de los Olivos, Jesús envió a dos de sus discípulos, -Comparado con los otros dos evangelios sinópticos (Mateo, Marcos) para esta tercera y última parte de su Evangelio (Lucas 19(29–24, 53), San Lucas es generalmente menos completo, menos preciso: abrevia y, en consecuencia, omite muchos detalles. Pero, por otro lado, encontraremos de vez en cuando, hasta el final, en su narración esos preciosos detalles a los que nos ha acostumbrado desde el principio. Debemos insertar aquí, según la secuencia cronológica de los acontecimientos, una breve estancia de Nuestro Señor en Betania (cf. Juan 12,1–19). Betfagé y Betania. Sobre Betfagé, véase Mateo 21 y el comentario. Aunque San Lucas y San Marcos mencionan Betfagé antes que Betania, de los relatos comparativos de San Mateo y San Juan se desprende que Betfagé era la localidad más cercana a Jerusalén, ya que Jesús, al dirigirse desde Betania a la capital judía, se topó con esta localidad en su ruta. Sin embargo, dado que, por un lado, San Lucas es breve y, por otro, las dos aldeas estaban muy cerca, esta forma de hablar no es fundamentalmente inexacta. La montaña llamada Monte de los Olivos. La colina que se eleva al este de Jerusalén es llamada además por el historiador Josefo así como por el Nuevo Testamento a veces "monte de los olivos", a veces, aunque con más frecuencia, "monte de los olivares".

Lucas 19.³⁰ diciendo: "Ve al pueblo de enfrente, cuando entres en él, encontrarás un burro atado, en el cual ningún hombre ha montado jamás; desátalo y tráelo aquí. ³¹ Y si alguien os pregunta por qué lo desatáis, responderéis: Porque el Señor lo necesita.» – El propio Mesías da órdenes para su procesión triunfal. Ya no piensa en eludir honores como antes, pues ha llegado la hora señalada por la Providencia. – El enfático Nunca es específico de San Lucas. El Señor lo necesita. La frase es idéntica en los tres relatos según el texto griego.

Lucas 19.³² Los que fueron enviados fueron y encontraron todo tal como Jesús les había dicho. ³³ Mientras desataban el burro, sus dueños les dijeron: ¿Por qué desatan este burro?« ³⁴ Ellos respondieron: "Porque el Señor lo necesita".«  Solo San Lucas afirma que fue en el preciso momento en que los mensajeros de Jesús desataban el burro cuando recibieron las palabras de los dueños. San Lucas es también el único que cita directamente la respuesta de los dos apóstoles.

Lucas 19.³⁵ Y se lo trajeron a Jesús, y echando sus mantos sobre el asno, hicieron que Jesús subiera a él. – Los discípulos adornaron el humilde monte para hacerlo menos indigno de Jesús, tirando en sus abrigos.

Lucas 19.³⁶ A su paso la gente tendía sus abrigos en el camino. – Nótese el uso del tiempo imperfecto, que indica una acción constantemente renovada a medida que Jesús avanzaba. La gente extendió sus abrigos. y ramas que cortaban de los árboles plantados a lo largo del camino (cf. San Mateo y San Marcos).

Lucas 19.³⁷ Cuando ya se acercaba la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discípulos, llena de alegría, comenzó a alabar a Dios en alta voz por todo lo que había sucedido. milagros que habían visto. Una valiosa nota topográfica, específica de San Lucas. Tres caminos conducen de Betania a Jerusalén. Uno serpentea entre los picos norte y central del Monte de los Olivos; otro asciende a su cima más alta y luego desciende, pasando por la actual aldea de El-Tur; el tercero, que es y debió haber sido siempre el camino real, bordea la masa central, pasando entre esta y el Monte del Escándalo. Los otros dos se asemejan más a senderos de montaña que a caminos reales, y, dado que Jesús iba acompañado de tantos discípulos, es evidente que debió tomar esta ruta, la más conveniente de las tres. Por lo tanto, cuando la procesión, tras cruzar la ladera oriental del Monte de los Olivos, llegó al punto donde el camino se abre repentinamente hacia el lado occidental, comenzaron las aclamaciones de la multitud. Allí, efectivamente, la ciudad, antes oculta por la cima de la colina, apareció de repente en todo su esplendor. Si, ahora que ya no posee su antigua belleza, aún ofrece un magnífico panorama a la vista del peregrino, es imposible olvidar que fue considerado una de las maravillas del mundo (Tácito, Historias 5, 8). El templo, en particular, se veía desde allí radiante de gracia. Véase San Mateo. Es comprensible que, ante este admirable espectáculo, realzado en esta época del año por los encantos de la primavera, ante la capital y el palacio del Rey Mesías, el entusiasmo de la multitud que acompañaba a Jesús fuera incontenible. La multitud de discípulos Discípulos en el sentido más amplio del término. Empezó a alquilarEste detalle, propio del tercer Evangelio, pone ya de relieve el carácter generalmente religioso de este acontecimiento popular. En voz alta Es pintoresco. A pesar de milagros (ver San Mateo): es decir, acerca de los muchos milagros del Salvador que habían presenciado, pero especialmente, añade San Juan 12:17, acerca de la resurrección de Lázaro.

Lucas 19.³⁸ «Bendito el rey que viene en el nombre del Señor», dijeron. «Paz en el cielo y gloria en las alturas».» – Las aclamaciones del pueblo, inicialmente coherentes en nuestro Evangelio con las de los demás Evangelios sinópticos (excepto el añadido de rey, que sin embargo corresponde a una idea similar en San Marcos, 11, 10), entonces adquieren un carácter particular: ¡Paz en el cielo y gloria en las alturas! Se podría pensar que se escucha un eco del Cántico de los Ángeles, 2,14. «Paz en el cielo»: el cielo está en paz con nosotros, gracias a la mediación, a la ofrenda voluntaria de Cristo. cf. Romanos 51; Colosenses 1, 20; 2, 14, 15.

Lucas 19.³⁹ Entonces algunos fariseos de entre la multitud le dijeron a Jesús: «Maestro, reprende a tus discípulos».» La relativa brevedad de la descripción de San Lucas queda más que compensada por el interés de las dos narraciones que siguen (cf. vv. 41 y ss.). Sin duda, estas fueron proporcionadas al evangelista por los documentos que había recopilado con tanto esmero. La primera, que contiene un breve diálogo entre Jesús y los fariseos, guarda cierta similitud con un acontecimiento relatado en el primer Evangelio (21:15 y 16). Algunos fariseos…Por todas partes encontramos a estos enemigos del Salvador. Ya están dispersos entre la multitud que honra a Jesús como el Mesías. Maestro (equivalente de Rabino): detrás de este título respetuoso que le daban de vez en cuando (cf. 10, 25 etc.), disimulaban mal su envidia y su descontento. Reprende a tus discípulos. ¿No oyes lo que dicen? Con una reprensión severa, acaba con sus blasfemias cuanto antes. Para estos incrédulos, el lenguaje de los discípulos era ciertamente blasfemo, y responsabilizaban al Maestro por la conducta de sus seguidores.

Lucas 19.⁴⁰ Él respondió: «Les digo que si ellos callan, las piedras clamarán.» Una respuesta grave y sublime de Jesús. No solo acepta el homenaje que se le rinde, sino que afirma con una majestad digna del Mesías, y usando una expresión proverbial quizá tomada de la profecía de Habacuc (2:11), que si los hombres dejaban de aclamarlo, hasta las piedras lo harían. Esto equivalía a decir: «Vox populi, vox Dei», «la voz del pueblo es la voz de Dios». Era un reconocimiento muy explícito de su propia dignidad mesiánica. Sobre una expresión similar de Virgilio (Eclesiastés 5:28), Servio escribió este acertado comentario: «Esto es exagerar cuando el asunto es de tal naturaleza que de ninguna manera puede ocultarse ni permanecer oculto». Cf. Ovidio, Metamorfosis 2:697, y, en el Talmud, el tratado Chagigah, f. 16, 1: «No digas: »¿Quién testificará contra mí?’ Las piedras y las vigas de tu casa testificarán contra ti.”.

Lucas 19.⁴¹ Y cuando llegó cerca y vio a Jerusalén, lloró sobre ella, diciendo: – Habiéndose acercado. Cuando llegó al lugar descrito (v. 37), esta conmovedora escena ha sido considerada con razón «una de las joyas de nuestro Evangelio» (Godet). Contemplando Jerusalén, Jesús abrazó toda su historia, pasada, presente y futura: la historia del amor divino manifestado con una ternura sin igual, la historia de la ingratitud humana llevada al extremo, la historia de la más terrible venganza celestial. Esta dolorosa escena despertó en él una profunda emoción, a la que dio rienda suelta en el momento más glorioso de su triunfo. Solo dos veces en su vida leemos que lloró, aquí y antes de resucitar a Lázaro, por su patria ingrata y por el amigo de su corazón. Pero allí, solo fueron lágrimas silenciosas, mientras que aquí llora a gritos y solloza. ¡Qué hermoso y divino es el llanto del Hijo de Dios! Y, sin embargo, San Epifanio relata que en su tiempo hubo hombres que, al considerar este detalle indigno de Jesús, lo hicieron eliminar con una mano tan brutal como insensata. Cf. D. Calmet, hl.

Lucas 19.⁴² «"Si también vosotros supierais, al menos en este día que os es dado, que te traería paz. Pero ahora estas cosas están ocultas a tus ojos.. Jesús dará motivo de llanto. Lamenta el endurecimiento de su amada patria y los terribles males que inevitablemente resultarán de ello: Si supieras…Ustedes también (enfatizado), como mis fieles discípulos. La frecuente repetición de pronombres tú, tú, tú, … en las líneas 42-44 (catorce veces) es más eficaz. Al menos en este día. Cada palabra tiene peso. Ese día se había dado en Jerusalén para el arrepentimiento y la fe en Jesús; pero era un día decisivo. Esa sería tu paz (cf. 14,32): es decir, las condiciones a las que Dios está dispuesto a concederos paz, salvación. Quizás haya una paronomasia en estas palabras, con la que el Salvador estaría jugando, según una costumbre muy querida por los orientales, con el nombre de Jerusalén (lugar o visión de paz). – Pero ahora…La frase anterior está incompleta, como ya señaló Eutimio: «La frase está incompleta. Esto les sucede a quienes lloran. Acortan las palabras bajo la influencia de la emoción». Podría completarse añadiendo: «Te comportarías de manera muy diferente» o alguna otra idea similar. Así, Jesús abandona repentinamente, para volver a la triste realidad, este hermoso ideal que había contemplado por un momento. Estas cosas están ocultas a tus ojos.. Una ceguera completamente voluntaria por parte de Jerusalén: ella misma cerró los ojos a la luz (cf. el final del v. 44).

Lucas 19.⁴³ Vendrán días en que vuestros enemigos os rodearán con trincheras, os sitiarán y os oprimirán por todos lados., ⁴⁴ Te derribarán a ti y a los hijos que llevas en tu vientre, y no dejarán piedra sobre piedra dentro de tus muros, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitación.» Una descripción magnífica en general. La mayoría de las expresiones del texto griego son técnicas, bastante nobles y típicas del tercer Evangelio. Jesús luego pasa a los terribles castigos que Jerusalén se acarreará por tal conducta pecaminosa. Vendrán La colocación deliberada al comienzo de la frase indica la certeza de las desgracias profetizadas. Tus enemigos te rodearánCada uno de los horribles detalles señalados por Jesús es introducido enfáticamente, lo que tristemente los resalta. Trincheras Una muralla o trinchera artificial destinada a proteger un campamento o a sitiar una ciudad. Solía ser un gran terraplén de tierra, coronado con empalizadas y protegido exteriormente por un foso. Cuando los judíos, en una hábil incursión, incendiaron la muralla que los romanos habían construido alrededor de Jerusalén, Tito construyó rápidamente una segunda, pero de mampostería, que no tenía nada que temer al fuego. Te rodearán por todos lados.. Una vigorosa acumulación de sinónimos. Pero no son palabras vacías. La circunferencia de Jerusalén medía 33 estadios: la fortificación de Tito solo 39. Te tirarán al suelo. Una imagen de ruina universal. La ciudad será arrasada; sus habitantes serán masacrados sin piedad. No lo dejarán…Véase Mateo 24:2, donde Jesús pronuncia específicamente esta oscura profecía contra el templo. Y todo se cumplió al pie de la letra: cf. Josefo, de La guerra de los judíos, 7, 1, 1. También, un día cuando Federico el Grande le preguntó a Gellert qué pensaba de Cristo, este famoso profesor respondió simplemente: ¿Qué piensa Su Majestad de la destrucción de Jerusalén? Porque no sabías la hora… Jesús termina como empezó (v. 2), reprochando a la ciudad judía su triste ceguera. El momento en que fue visitada y no la reconoció no es otro que el tiempo del ministerio público del Salvador, durante el cual había recibido tantas visitas pacíficas de él (en la palabra visita, (véase 1, 68 y el comentario).

Lucas 19.⁴⁵ Y entrando en el templo, comenzó a echar fuera a los que allí compraban y vendían, ⁴⁶ diciéndoles: «Está escrito: Mi casa es casa de oración, y vosotros la habéis convertido en cueva de ladrones.. » – Jesús reinando como Mesías en el templo. Lucas 1945–21, 4. El triunfo de Jesús continúa, pero de una forma diferente. Durante dos días, el lunes y el martes de Semana Santa, lo vemos demostrar su autoridad mesiánica a sus enemigos, primero con acciones, luego con palabras. Es un verdadero rey entronizado en su palacio. Expulsión de los mercaderes. Lucas 1945-48 = Mateo 21:12-23; Marcos 11:15-17. Véanse nuestros comentarios sobre los dos primeros Evangelios. San Lucas apenas menciona esta majestuosa acción de Jesús. Habiendo entrado en el templo. Esto ocurrió, como lo señala expresamente San Marcos en los capítulos 11, 12 y siguientes, el día después de la entrada solemne en Jerusalén. Los que vendían allí y los que compraban allíEsta fue la segunda vez que Jesús expulsó de los atrios sagrados a los usurpadores flagrantes que los profanaban con la tolerancia e incluso la complicidad de los sacerdotes. cf. Juan 2, 14 y siguientes – Lo has convertido en una cueva de ladrones.Cincuenta años después, la casa de Dios se convertiría, en un sentido aún más desolador, en una horrible guarida de bandidos. Hablando de las atrocidades cometidas por los "sacarii" dentro del templo, Ananus exclamó: "Me habría valido la pena morir antes que ver el santuario profanado por tales abominaciones, estos lugares sagrados horriblemente pisoteados por canallas sedientos de sangre". Flavio Josefo La guerra Judíos, 4, 3, 10.

Lucas 19.⁴⁷ Jesús pasó sus días enseñando en el templo. Y los principales sacerdotes, los escribas y los notables procuraban matarlo., – enseñar. Esta construcción expresa continuidad; se complementa con "los días". A esta imagen celestial de Jesús enseñando, el narrador contrasta las odiosas reuniones secretas celebradas por sus crueles enemigos. Las palabras príncipes de los sacerdotes, escribas, líderes del pueblo representan las tres cámaras del Sanedrín. Estaban tratando de perderlo. :El tiempo imperfecto indica la consistencia de sus intentos odiosos.

Lucas 19.⁴⁸ Pero no sabían cómo proceder, porque todo el pueblo estaba escuchando, pendiente de cada una de sus palabras. Decididos a deshacerse de Jesús, los miembros del Sanedrín no sabían cómo lo matarían. Porque todo el pueblo estaba suspendido en admiración.. La razón de esta vacilación, y a la vez un hermoso contraste, es que mientras los enemigos del Salvador están decididos a destruirlo, el pueblo escucha a Jesús con éxtasis. La expresión «suspendido», propia de nuestro evangelista, es tan elegante como enérgica. Los autores clásicos la usan con frecuencia. Véase Virgilio, Eneida 4.79; Ovidio, Epístolas 1.30; Horacio, Epístolas 1.105, etc. Cf. Génesis 44:30. Decimos en el mismo sentido: estar pendiente de cada palabra de alguien. ¡Qué elogio, en una sola palabra, para la elocuencia verdaderamente divina de Nuestro Señor!.