Evangelio según San Lucas, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 2

Lucas 2:1-20 = Mateo 2:1

Los versículos 1 y 2 contienen una nota histórica destinada a explicar por qué Jesús no nació en Nazaret, donde vivían su madre y su padre adoptivo, sino en Belén, lejos de Galilea. Estas líneas han sido objeto de renovadas discusiones, numerosos sistemas y, en el campo racionalista, vehementes acusaciones contra la autenticidad o veracidad de este pasaje de San Lucas. cf. Strauss, Vida de Jesús, § 31, vol. 1, pág. 232 y sigs. No es posible, en un comentario, tratar a fondo una cuestión tan compleja; al menos indicaremos los mejores principios para una solución, y remitimos al lector a H. Wallon, De la creencia debida al Evangelio, París, 1858, pp. 296-339.

Lucas 2.¹ En aquellos días se promulgó un decreto por parte de César Augusto para que se hiciera un censo de toda la tierra. – 1. En aquellos días. Esta fecha, vaga en sí misma (cf. Mateo 3:1 y la explicación), se aclara por el contexto: 1:26, 36, 56; 2:6 y 7; nos remonta al versículo 79 del capítulo 1, es decir, a los días posteriores al nacimiento de Juan el Bautista. El edicto provino de César Augusto, sobrino del famoso Julio César y el primero de los emperadores romanos. Su propósito era realizar un censo del mundo entero. Esta expresión a veces representa solo a Palestina en la Biblia, pero no es posible darle este significado restringido aquí con Pablo, Cuinoel, Hug, etc.: la forma en que se vincula con el nombre de Augusto impide tal interpretación. Por lo tanto, se refiere en realidad al Imperio Romano, al que los latinos llamaban con orgullo el «disco de la tierra». La hipérbole, además, no era demasiado exagerada, ya que la mayor parte del mundo conocido estaba entonces sujeta al derecho romano. Por «censo» debemos entender el acto de registrar en los registros civiles el nombre, la edad, el estatus, la riqueza y la patria de todos los habitantes de una región. Cf. Polibio 10:7. Por lo tanto, el evangelista no pretendía hablar de un simple catastro, como creían Kuinoel, Olshausen, Ebrard, Wieseler, etc. El hecho, tan claramente expuesto por el evangelista en este primer versículo, ya plantea serias dificultades, ya que, según se nos dice, 1) los historiadores latinos y griegos de la época guardan un completo silencio sobre este edicto de Augusto; 2) Incluso si el decreto se hubiera emitido, no podría haberse aplicado a Judea, que aún no era una provincia romana en la época del nacimiento de Jesucristo, ya que estaba gobernada por Herodes. Consideremos estas dos objeciones sucesivamente: 1) Incluso si la historia secular guardara un completo silencio sobre el edicto mencionado por San Lucas, su silencio constituiría solo una prueba negativa, lo que no invalidaría el clarísimo testimonio del evangelista. Los analistas contemporáneos omiten de igual manera los censos realizados previamente por Julio César, y sin embargo, su existencia está fuera de toda duda. Además, ¿cómo es que Celso y Porfirio, esos implacables enemigos de la cristianismoQuienes se complacían maliciosamente en señalar las supuestas contradicciones o errores de los Evangelios no han objetado este pasaje de San Lucas. Pero tenemos razones más convincentes que ofrecer. Como reconocen hoy los arqueólogos, juristas e historiadores más distinguidos (Savigny, Huschke, Ritschl, Peterson, Marquardt, etc.), la recopilación de informes y documentos estadísticos es uno de los rasgos distintivos de la política de Augusto. Documentos importantes, de los que poseemos al menos algunos fragmentos, prueban sin lugar a dudas que el primer emperador romano debió llevar a cabo varias operaciones durante su reinado similares a la que menciona San Lucas. A su muerte, leemos en Suetonio, agosto del siglo I a. C., se encontraron tres protocolos vinculados a su testamento. «De los tres volúmenes, uno está dedicado a los preparativos de su funeral; el otro debía ser un relato de sus logros, que se grabaría en placas de bronce colocadas ante el mausoleo; el tercero, un resumen de su reinado». Existe una famosa copia del “index rerum gestarum”, grabada a la entrada del templo de Ancira en Galacia, erigido en honor a Augusto. Menciona expresamente tres censos, uno de los cuales tuvo lugar en el año 746 de Roma, es decir, poco antes del nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo (véase Wallon, 1cp 300 ss.; Bougaud, Jésus-Christ, 2.ª ed., pág. 158 ss.). El “Breviarium imperii” se ha perdido. Sabemos, por los resúmenes de Tácito y Suetonio, de qué temas trataba: “Era una imagen del poder público: mostraba cuántos ciudadanos y aliados estaban en armas, el número de flotas, reinos y provincias, el estado de los tributos y peajes, y un resumen de los gastos y recompensas necesarios” (Tácito, Anales, 1.11). ¿No es evidente que, para recopilar toda esta información, fue necesario realizar censos en todo el imperio e incluso entre los pueblos aliados? Finalmente, añadamos que historiadores posteriores confirman los datos de San Lucas de la manera más contundente, y ciertamente a partir de fuentes independientes del Evangelio, ya que añaden los detalles más minuciosos. «César Augusto», escribe Suidas, «habiendo escogido a veinte de los hombres más excelentes, los envió a todas las regiones de los pueblos subyugados y les hizo registrar a los hombres y sus posesiones». Igualmente, San Isidoro de Sevilla, Casiodoro, etc. Véase Wallon, loc. cit., pág. 305 y sigs. – 2) En la época del nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo, Judea, es cierto, aún no era una provincia romana, y Herodes el Grande, quien la gobernaba, ostentaba el título de «Rex socius»; pero esta apariencia de libertad no impidió que el país y su líder fueran humildes vasallos del imperio, como lo demuestra la historia judía de aquellos tiempos. La independencia de la nación teocrática era entonces puramente nominal, y no se comprende qué habría impedido a Augusto realizar un censo del pueblo de Israel si esa hubiera sido su intención. ¿Quién ignora que, en la práctica, Herodes nunca dejó de actuar como un siervo muy obediente de Augusto? Un día, cuando mostró cierta inclinación a liberarse de esta absoluta subyugación, el emperador no dudó en escribirle que si «hasta entonces lo había tratado como amigo, en adelante lo trataría como súbdito» (Flavio Josefo, Ant. 16, 9, 3). Además, un ejemplo positivo, el de los «Clitae», un pequeño pueblo de Cilicia (Tácito An. 6, 41), nos enseña que los romanos a veces obligaban a las naciones aliadas a someterse a un censo.

Lucas 2.² Este primer censo se realizó mientras Quirino estaba al mando del Siria. – Este censo fue la primera de los realizados por Cirino: el escritor sagrado distingue así varios censos realizados por Cirino (cf. Hch 5,37), y afirma que el que ahora se refiere fue el primero. Gobernador de Siria. Allá Siria era entonces una provincia romana (limitada al norte por los montes Tauro, al oeste por el mar Mediterráneo, con Antioquía (para capital); o; ser jefe de una provincia equivalía a ser "procónsul". Tal era, por lo tanto, el título oficial de quien la Vulgata llama Cirino, y a quien sería más preciso llamar "Quirino", pues ese era su verdadero nombre en latín. Cf. Suetonio, Tito 49; Tácito, Anales 3, 48. Publio Sulpicio Quirino, nacido en Lanuvio de padres ilustres, ascendió gracias a su celo marcial y su habilidad en los asuntos públicos a los más altos cargos del estado. Fue cónsul en 742 (UC), tiempo después obtuvo los honores de un triunfo por haber sometido a las feroces tribus montañesas de Homona en Pisidia, acompañó al joven Cayo César a Armenia en 755 como consejero y gobernó Siria del 759 al 764. Pero es precisamente esta última fecha la que crea la mayor dificultad para el exegeta en este pasaje, ya que, según San Lucas, Quirino habría sido procónsul de Siria el mismo año del nacimiento del Salvador, mientras que, según los historiadores romanos, no lo fue hasta seis años después. Los racionalistas más moderados concluyen de esto que el relato de San Lucas es "evidentemente erróneo". Otros lo tachan de mito, leyenda e incluso engaño. ¿Cómo resolver este problema? Entre los muchos sistemas propuestos, algunos son particularmente débiles, por ejemplo, los de Venema, Valckenaer, Kuinoel, Olshausen, etc., quienes eliminarían el versículo 2 como interpolación, y en general, todos aquellos que consisten en introducir alguna modificación en el texto. La perfecta autenticidad del versículo 2 está demasiado bien demostrada como para permitir conjeturas tan arbitrarias. Pero no faltan hipótesis serias. 1° Herwart, Bynaeus, Périzonius, el padre Pétau, D. Calmet, Huschke, Wieseler, Ernesti, Ewald, Haneberg y otros críticos traducen: Este censo tuvo lugar antes de que Quirino fuera gobernador de SiriaCreen que pueden justificar su opinión con numerosos ejemplos tomados tanto de autores sagrados como clásicos. 2. Según Lardner y Münter, el título de gobernador fue dado a Quirino en anticipación (este primer censo tuvo lugar bajo la dirección de Quirino, quien más tarde se convirtió en procónsul de Siria), o 3° no designaría el proconsulado en sí, sino poderes extraordinarios en virtud de los cuales Quirino habría presidido el censo de 75° (Casaubon, Grocio, Deyling, Sanclemente, Neander, Hug, Sepp, Schegg, etc.). Esto explica cómo Tertuliano, Adv. Marcion. 4, 19, atribuye a Sentius Saturninus, gobernador de Siria Poco antes del nacimiento de Jesús, el censo mencionado en este lugar por San Lucas, mientras que San Justino afirma varias veces que fue dirigido por Quirino (Apol. 1, 34, 46; Dial. c. Tryph. 78). Nuestros dos escritores eclesiásticos tendrían razón, ya que, en este sistema, Saturnino y Quirino habían presidido conjuntamente el censo. 4. El censo habría comenzado en realidad alrededor del año 750 bajo las órdenes del procónsul de entonces; pero, interrumpido poco después por la muerte de Herodes, no se habría reanudado ni completado hasta el gobierno de Quirino, cuando Judea perdió por completo la poca independencia que aún poseía (Paulus, J.P. Lange, van Oosterzee, Hales, Wallon, etc.). Para dar más fuerza a esta opinión, varios de sus defensores cambian el texto, que se convierte, al combinar los versículos... 1 y 2: En ese momento, César Augusto emitió un edicto ordenando un censo de todo el imperio; pero la implementación completa de este decreto en Judea no tuvo lugar hasta el proconsulado de Quirino. 5. Los cálculos tan eruditos como ingeniosos del Sr. Zumpt (lc) han hecho completamente plausible la hipótesis de que Quirino fue procónsul de Siria En dos ocasiones, la primera entre Publio Quintilio Varo y Marco Lolio, precisamente en torno a la Natividad del Salvador, y la segunda entre 759 y 764. El propio racionalista E. de Bunsen admite esta posibilidad (Cronología de la Biblia, 1874, p. 70). Además, san Justino afirma de forma muy formal en uno de los pasajes citados (Apol. 1, 46) que Jesús nació «bajo Quirino», es decir, bajo el gobierno de Quirino. Ciertamente, ninguno de los sistemas anteriores elimina por completo la dificultad que hemos señalado, ya que ninguno de ellos es completamente cierto; al menos todos ofrecen una solución muy razonable, especialmente los tres últimos. En cualquier caso, bastan para demostrar que san Lucas no se equivocaba ni distorsionaba la historia. Pero admiremos las extraordinarias exigencias —no nos referimos a la mala fe— de los racionalistas con respecto a los escritores sagrados. Si encontráramos en Zonaras, Malalas o algún otro compilador bizantino información análoga a la que nos proporciona el tercer Evangelio, simplemente la consideraríamos un recurso valioso para la ciencia histórica, un complemento a las fuentes antiguas, a menudo incompletas. ¿Por qué, entonces, debería tratarse a San Lucas con menos favor? (Aberle, loc. cit., p. 102; cf. Wallon, loc. cit., p. 298, y el Evangelio según San Mateo). Hemos dicho suficiente para demostrar que, entre San Lucas, contemporáneo de los acontecimientos que relata, y los críticos que juzgan estos mismos acontecimientos tantos siglos después, una persona razonable no tiene dificultad en tomar una decisión.

Lucas 2.³ Y todos iban a ser contados, cada uno en su pueblo. Tras mencionar el edicto de César Augusto (v. 1) y nombrar al comisionado imperial encargado de su ejecución (v. 2), Lucas explica brevemente cómo se llevó a cabo el censo en tierras judías. De hecho, es a Palestina a donde, según el contexto, debemos restringir la aplicación del versículo 3: «Cada uno a su ciudad». Entre los judíos, la ciudad propia de una persona no era ni la de su nacimiento ni la de su residencia; era aquella donde se había fundado la familia a la que pertenecía (véase versículo 4). Por lo tanto, se consideraba que todo israelita pertenecía a la ciudad o pueblo originalmente habitado por sus antepasados. Además, allí se guardaban los registros familiares, y allí, por esta razón, cada ciudadano acudía para verificar su identidad al realizar un censo. Es cierto que, según el derecho romano, las inscripciones oficiales de este tipo se realizaban en la ciudad de origen o en la residencia actual, y los racionalistas no han dejado de acusar a nuestro evangelista de inconsistencia e inexactitud también en este caso. Pero, para refutar esta nueva objeción, basta recordar que los romanos, por razones políticas, a menudo se sometían a las costumbres particulares de los pueblos que habían subyugado en detalles no esenciales. Por lo tanto, fue de acuerdo con las antiguas costumbres de Israel que se ejecutó el presente edicto de Augusto. Véase Wallon, 11, págs. 334 y siguientes.

Lucas 2.⁴ José subió de Galilea, de la aldea de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, llamada Belén, porque pertenecía a la casa y a la familia de David, – Del emperador romano, del procónsul de SiriaDel censo de los judíos llegamos, a través de círculos cada vez más estrechos, a San José y a Casado«Subir» era, en la literatura judía, la expresión establecida para un viaje a Jerusalén y sus alrededores, porque, de cualquier dirección que se viniera, había que subir antes de llegar allí. Véase Mateo 20:17. Las siguientes palabras: de Galileo… Belén, indican el punto de partida y el final del viaje de la santa pareja. Desde Galilea, José y Casado Fueron a Judea; de la ciudad de Nazaret llegaron a la ciudad de David, llamada BelénEl viaje fue largo y arduo: por lo demás, no se diferenciaba mucho del que la Madre de Dios había hecho unos meses antes (véase nota 1, 39), para visitar a su prima Isabel. BelénVéase el Evangelio según San Mateo, p. 49. Se llamaba Belén La «Ciudad de David» porque el fundador de la más famosa de las dinastías judías nació allí y pasó su juventud. Cf. 1 Samuel 16:1; 17:12. Era de la casa y familia de David.. cf. 1, 27. Las palabras Casa Y familia son aproximadamente sinónimos en este pasaje: sin embargo, es posible establecer una ligera diferencia entre ellos, si uno se refiere a la antigua organización del pueblo judío. Familia parece corresponder a las principales ramas en que se dividían las tribus; Casa Esto designaría, por metonimia, las subdivisiones de estas ramas, es decir, las familias. El significado del primero de estos nombres (familia) sería, por lo tanto, más amplio que el del segundo (casa). San Lucas, obviamente, los asocia para mostrar que San José estaba estrechamente vinculado al linaje de David.

Lucas 2.⁵ ser contado con Casado Su esposa, que estaba embarazada. – Para registrarse en Casado su esposa. Casado ¿Se le exigió entonces que compareciera en persona? Belén Muchos exegetas así lo han pensado, siguiendo a varios Padres de la Iglesia. Era, dicen, hija única y heredera, y como tal, debería haber venido ella misma a registrarse. Según otros, había acompañado voluntariamente a San José a BelénEntendiendo que “la Providencia así dispuso los acontecimientos y que quiso que Jesucristo naciera en Belén «Para cumplir las profecías que así la habían marcado» (Dom A. Calmet, hl), se había propuesto generosamente, abandonándose sin reservas a la guía de Dios. Las palabras su esposa describir con exquisita delicadeza el estado actual de CasadoElla era ahora la esposa de José, pues su matrimonio se había celebrado algún tiempo después de su regreso de Hebrón (cf. Mateo), pero ella había permanecido virgen como una novia: de ahí esta sorprendente asociación de ideas.

Lucas 2.⁶ Pero mientras estaban allí, se le cumplieron los días del alumbramiento. – Al parecer, la santa pareja había venido a Belén Por una razón trivial, como ciudadanos humildes que obedecen el decreto de un emperador; pero Dios se vale de la libertad de los hombres para llevar a cabo sus grandes designios. Sin darse cuenta, Augusto servía a los intereses del Reino de los Cielos. Su firma al pie de un edicto había contribuido al cumplimiento de un antiguo oráculo. Cf. Bossuet, Elevaciones sobre los Misterios, 16.ª semana, 5.ª Elevación. Los días en que debía dar a luzVéase 1:57 y el comentario. Todo sugiere, a partir de la narración en su conjunto, que el nacimiento de Casado tuvo lugar durante la primera noche después de su llegada a BelénEntonces, en la magnífica expresión de San Pablo, Gálatas 4:4, llegó la plenitud de los tiempos: «Cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, bajo la ley».

Lucas 2.⁷ Y dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón. – La Antigüedad coincide unánimemente en que el nacimiento de Jesús fue prodigioso y sobrenatural, como lo fue su concepción. Casado Ella lo dio a luz sin dolor y sin dejar de ser virgen. «Virgen antes del parto, durante el parto y después del parto». San Agustín, Sermón 123. Sobre la palabra «primogénito», cf. Mateo. Como señaló san Cirilo, a Jesús se le llama primogénito desde dos puntos de vista: como hijo de Dios y como hijo de María; por lo tanto, es hijo único tanto en el segundo caso como en el primero. Ella lo envolvió en pañales.Antes de salir de Nazaret, Casado Ella se había equipado con todo lo que necesitaría para el Niño divino que estaba esperando. Y lo acostó en un pesebreEn el cuidado que la propia Virgen Madre prodigó a su hijo, con una inefable mezcla de reverencia y ternura, nos gusta ver, siguiendo a los antiguos exegetas católicos, la prueba de su nacimiento milagroso. «De este texto se extrae un argumento nada desdeñable para confirmar la enseñanza de la Iglesia Católica, a saber, que...» Casado "Dio a luz sin incisión y sin dolor." Maldonat. De este pasaje se desprende, en cualquier caso, que Cristo nació en un establo. ¡Qué lugar de origen y qué cuna! Pero, como señala Bossuet en la 6.ª Elevación de la semana 17, "un retiro digno para quien, a lo largo de su vida, diría: 'Las zorras tienen sus guaridas, y las aves del cielo, que son las familias más errantes del mundo, tienen sus nidos, mientras que el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar la cabeza...'. Y literalmente, desde su nacimiento, no tuvo dónde reclinar la cabeza." Una cuna digna, añadiríamos, para quien moriría en la cruz. Jesús entra en el mundo como lo dejará, en pobreza y en humillación. A menudo se ha creído que Jesús nació en un establo determinado por el contexto, es decir, en el de la posada mencionada más abajo. Hoy, es en una cueva (coronada por una rica basílica que Santa Elena construyó en el año 327) donde se muestra al peregrino conmovido el lugar consagrado por el nacimiento del Dios-Hombre; y los escritores protestantes, habitualmente tan irrespetuosos de lo que llaman "tradiciones monásticas", se ven obligados a reconocer que la llamada cripta de la Natividad tiene verdaderos derechos sobre nuestra veneraciónEsta gruta es mencionada ya en el siglo II por San Justino Mártir, adv. Tryph. 78. Orígenes también la menciona, contra Celso 1, 51; asimismo Eusebio, Demonstr. Evang. 7, 2, Vita Const. 3, 43; asimismo San Jerónimo, carta 49 a Pablo, quien pasó los últimos años de su vida en una gruta cercana; asimismo el Protoevangelio de Santiago, cap. 18. La pequeña capilla de la Natividad está completamente revestida de mármoles preciosos. Frente al altar, sobre una losa blanca, adornada con una estrella de plata y coronada por numerosas lámparas que arden constantemente, se lee: «Aquí nació Jesucristo de la Virgen María». Benditos los que se han arrodillado en este bendito lugar. En cuanto al buey y al burro, tan a menudo representados cerca del pesebre de Jesús, quizás sea permisible ver en ellos solo una aplicación alegórica de varios pasajes de los profetas, en particular Isaías 1:3 y Habacuc 3:2 (según la Septuaginta y la Itala: «Serás reconocido en medio de dos animales»), y por lo tanto una leyenda piadosa e ingenua. Sin embargo, es notable que varios Padres, entre los más autorizados, afirmen formalmente la presencia de estos dos animales, por ejemplo, San Pedro Crisólogo, Sermón 156, 159; San Jerónimo, Epístola a Eustoquio 108, párrafos 27, 10; San Paulino de Nola, Epístola 31, párrafo 11, a Severo, etc. (cf. El Evangelio apócrifo de la Natividad de María, capítulo 14); 2. Que el buey y el asno aparecen en los monumentos más antiguos del arte cristiano. Cf. Bottari, Roma sotterran. 22, 85, 86, 143. «Aún no ha sido posible identificar ninguna de estas efigies antes del siglo II, cuando ambos animales estaban ausentes». Sin duda, una tradición tan antigua y constante no carece de valor. Nada era más natural que la presencia de un buey y un asno en un establo. – Sobre el belén conservado en Roma en la iglesia de Santa María la Mayor, véase Rohault de Fleury, Mémoire sur les Instruments de la Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ, pp. 278 y ss. Porque no había espacio para ellos… El evangelista indica, a través de esta reflexión, sencilla y punzante a la vez, por qué Casado Y José tuvo que refugiarse en un establo. Para los nobles, uno podría haber dudado en hacerles sitio; pero ninguno de los habitantes originales quiso sacrificar sus comodidades por extraños de apariencia tan humilde, y así Jesús no encontró otro refugio al nacer que un establo, incluso en la tierra de sus antepasados reales. Además, en esa misma región, Piedad ¿Y no había llevado David la vida más humilde, espigando su pan en los campos de Booz? Piedad, 2, 2 y siguientes, éste pastoreando los rebaños de su familia, 1 Samuel 16, 11? – En la industria hoteleraBajo esta expresión, la imaginación de un occidental evoca una posada adecuada, con los diversos grados de comodidad que uno puede esperar por su dinero; pero estamos en Oriente, y Oriente, especialmente en esa época, apenas conocía este tipo de establecimiento. Es por lo tanto el kahn, o caravasar, que el viajero casi siempre encuentra en las ciudades orientales, y donde se le proporciona gratuitamente, no provisiones que debe procurarse él mismo, sino alojamiento, es decir, un simple refugio. Un caravasar suele consistir en un edificio bastante grande, bajo, de una sola planta, de construcción rudimentaria, que pronto se vuelve insalubre. Cada viajero se instala como le place; en caso de aglomeración, los últimos en llegar se las arreglan como pueden, y es fácil comprender que en vísperas de un censo, la posada pública de Belén Repleto de extranjeros. – Antes de continuar, admiremos la sencillez del relato de San Lucas. Apenas unas líneas narran el nacimiento del Mesías. ¿Es así como se habría escrito un mito o una leyenda? Lean los Evangelios apócrifos y verán la diferencia. Es como comparar una hermosa noche de verano, suavemente iluminada por la luna, con un decorado teatral iluminado al estilo chino. Y, sin embargo, a pesar de esta extrema concisión, ¡qué belleza, qué frescura, qué pintoresquismo, qué encanto verdaderamente divino! Hay, como se ha dicho a menudo, una prueba clara de autenticidad y veracidad.

Lucas 2.⁸ En los alrededores había pastores que pasaban la noche en los campos, cuidando sus rebaños. Los primeros testigos, los primeros adoradores de Cristo, fueron humildes y pobres, como su madre, como su padre adoptivo, como el humilde lugar donde nació. Jesús no llamó a miembros del Sanedrín, sacerdotes, escribas ni doctores a su pesebre, sino a pastores. «Pero Dios escogió lo necio del mundo para avergonzar a los sabios; Dios escogió lo débil del mundo para avergonzar a los fuertes… para que, como está escrito: »El que se gloría, gloríese en el Señor«» (1 Corintios 1:27ss. cf. Mateo 11:25; Lucas 10:21). Los representantes del paganismo en la cuna del Niño Jesús serían, sin embargo, más nobles e ilustres. Pero existían muchos prejuicios arrogantes dentro de la nación judía respecto al Mesías, y el Señor quiso combatirlos desde el principio. No tenemos detalles sobre los afortunados pastores en cuyo favor tuvo lugar la primera manifestación de Cristo. Sin embargo, no cabe duda de que se encontraban entre aquellas almas fieles que esperaban con santa impaciencia «la consolación de Israel». Véase el versículo 38. La leyenda supone que eran cuatro, y que sus nombres eran Misael, Aqueel, Ciríaco y Estéfano. En las cercaníases decir, en las proximidades de BelénSegún una tradición muy venerable, se encontraba en el territorio del actual pueblo de Bet-Sahour, en una pequeña llanura agradable, cálida y fértil, llena de excelentes pastos donde antiguamente se engordaban los rebaños destinados a los sacrificios del templo, y situada al pie y al este de la colina sobre la que se levanta Belén, donde estaban los pastores cuando el ángel se les apareció. – Qque pasó la noche en los campos. Los antiguos observaban cuatro divisiones de la noche (de 18:00 a 21:00, de 9:00 a 12:00, de 12:00 a 3:00 y de 3:00 a 6:00): por lo tanto, los pastores se turnaban para vigilar y probablemente se reemplazaban cada tres horas. Este pintoresco detalle del evangelista, que nos muestra pastores y rebaños en los campos en plena noche de Navidad, ha servido a menudo como punto de partida para ataques, a veces bastante violentos, contra la fecha tradicional del 25 de diciembre. Hemos explicado en otro lugar (Introducción General, Cronología de los Evangelios) qué pensar sobre esta fecha: pero la presente objeción carece de fundamento, pues es evidente, a partir de las observaciones realizadas por numerosos viajeros, que, tras las primeras lluvias, Palestina experimenta con frecuencia temperaturas suaves y agradables hacia finales de diciembre y principios de enero. La hierba comienza a crecer, e incluso de noche, se ven muchos rebaños en los campos.

Lucas 2.⁹ De repente se les apareció un ángel del Señor, y el resplandor de la gloria del Señor los rodeó; y tuvieron gran temor. – Un ángel del Señor. Este ángel, como creían varios antiguos, era probablemente San Gabriel, a quien vimos anteriormente constantemente involucrado en el misterio de la Encarnación. La palabra apareció Indica la rapidez y la rapidez de la aparición. Cf. 24:4; Hechos 12:7. Una luz divina brilla El resplandor vivo y misterioso que casi siempre acompaña a las teofanías formó un halo deslumbrante alrededor del ángel. Estaban invadidos por el miedo :la impresión tan a menudo mencionada en los Libros Sagrados cuando nos muestran al hombre en contacto inmediato con lo divino.

Lucas 2.¹⁰ Pero el ángel les dijo: «No tengan miedo, porque les traigo buenas noticias que causarán gran alegría a todo el pueblo. Tras tranquilizar a los pastores con la frase de costumbre, el ángel les anuncia la Buena Nueva por excelencia. El Evangelio resonará verdaderamente en todo el mundo por primera vez, pues mientras los profetas, hablando de Cristo, clamaban con frecuencia: «Nacerá», ahora se puede decir: «Ha nacido». Por eso, el mensajero celestial anuncia a los pastores que la noticia que trae será motivo de gran alegría, no solo para ellos, sino para todo el pueblo judío, al que pertenecían y al que se le había prometido específicamente el Mesías. Este significado restringido de las palabras... a toda la gente es requerido por el contexto.

Lucas 2. ¹¹ Porque os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Señor.– Él nació para ti…Este pronombre es enfático. Isaías había dicho algo similar anticipando (9:6): «Porque nos ha nacido un niño, nos ha sido dado un hijo». Jesús nació para todos y para cada uno de ellos en particular. Por lo tanto, nació para los pastores de Belén. – Un salvador. El ángel no reveló a los pastores el nombre del divino Niño; se lo designó al menos con una expresión equivalente, ya que Jesús significa Salvador. ¿Quién es Cristo el Señor?«Nombre Magnífico», exclama con razón Bengel, Gnomon, hl. Cristo el Señor, esto significa en realidad «Cristo YHWH», y por consiguiente «Cristo Dios». cf. Acto 236. Como podemos ver, las palabras del ángel a los pastores, como las palabras de Gabriel previamente a CasadoLos capítulos 1, 31-32 contienen una definición popular del Mesías: anuncian al Salvador y Señor por excelencia, que nació, como habían predicho los profetas, en la ciudad de David. Incluso los pastores pudieron comprenderlo, y lo hicieron, como lo mostrará el resto de la narración.

Lucas 2.¹² Y esto os servirá de señal: encontraréis a un niño recién nacido envuelto en pañales y acostado en un pesebre.»- Asimismo CasadoLos pastores reciben una señal sin haberla pedido. Los antiguos exegetas debatieron a menudo la naturaleza de esta señal. ¿Era un medio para que los pastores verificaran la veracidad del ángel (Eutimio, Maldonado, Schegg, etc.) o una nota que serviría para distinguir a Jesús de los demás niños (Jansenio)? Eran ambas señales a la vez, responderemos con Lucas de Brujas: «El ángel da aquí una señal ambigua, pero sin embargo distintiva». ¡Qué contraste entre esta pista y la nueva información anterior! Encontrarás un recién nacido Este niño será acostado en un pesebre. Jesús exige fe a sus primeros adoradores, como la exigirá a todos los que le sigan. La señal del ángel fue, además, suficiente para distinguir al hijo de... CasadoEsa noche, probablemente no nació ningún otro niño en el pequeño pueblo de Belén ;Seguramente sólo uno nació en un establo y descansó en un pesebre.

Lucas 2.¹³ En ese mismo momento, una multitud de las huestes celestiales se unió al ángel, alabando a Dios y diciendo: Apenas el ángel terminó de hablar, el grito de «Gloria a Dios», cantado por una multitud de otros espíritus celestiales, resonó en el aire. El primer mensajero no desapareció; una tropa del ejército celestial se unió a él, formando un coro del cual él era el líder. Alabando a Dios. Los ángeles Habían cantado sobre la primera creación (Job 38:7); era justo que cantaran sobre la segunda, tanto más cuanto que el Señor les había dado un mandato expreso para hacerlo (Hebreos 1:6). Además, su Navidad no es menos una fiesta celestial que terrenal; por eso los ángeles expresar su alegría con un himno de alabanza. 

Lucas 2.¹⁴ «"Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad."»El cántico de las huestes celestiales es notablemente expresivo en su brevedad. Es una doxología sublime que resume admirablemente los beneficios de la Encarnación del Verbo. Al igual que el cántico de los serafines ante el trono de Dios (Isaías 6:3), consta de dos notas: una dirigida al Señor y la otra a la tierra. Primera nota: Gloria a Dios en las alturas. A Aquel que habita en las regiones superiores del cielo, el nacimiento de Cristo traerá gloria, una gloria perfectamente proporcional a su infinita grandeza. Segunda nota: Y en la tierra paz a los hombres… A los que viven en la tierra, el nacimiento de Jesús trae pazes decir, la felicidad para este mundo y el próximo. cf. 1:79. Se había predicho desde hacía tiempo que el Mesías daría paz a nuestra pobre y atribulada tierra (cf. Isaías 2, 4; 9, 6-7; 11, 6-9, etc.); los escritos del Nuevo Testamento afirman en términos formales que estos oráculos divinos se han cumplido (cf. Juan 1427; Efesios 2, 14, 17; Colosenses 120; Romanos 5, 1, etc.). Sin embargo, no todos los hombres disfrutarán paz Mesiánico; en realidad, solo se concederá a los hombres de buena voluntad, y estas dos palabras deben entenderse como la buena voluntad divina, la benevolencia, el amor del Señor por nosotros, y no la buena voluntad humana, las santas disposiciones de los hombres hacia Dios. cf. Salmo 5:13; 50:20; Filipenses 2:13. La expresión "hombres de buena voluntad" se opone, por lo tanto, a "hijos de la ira" (Efesios 23); designa, como dice Bossuet, a los hombres amados por el cielo. – Entre las dos partes de la sinfonía angélica reina un paralelismo perfecto: «paz» corresponde a «gloria», «en la tierra» a «los cielos más altos», «hombres de buena voluntad» a «Dios». Maldonat tiene en su comentario una excelente explicación del cántico de los ángeles.

Lucas 2.¹⁵ Cuando los ángelesMientras subían al cielo, después de dejarlos, los pastores se dijeron unos a otros: "Vamos a ir al Belén Consideremos este acontecimiento que ha ocurrido y que el Señor nos ha dado a conocer.» – Después de su concierto celestial, los ángeles Desaparecieron tan repentinamente como habían aparecido. Pero su manifestación había producido el efecto que Dios pretendía, y el evangelista, al regresar a los pastores, nos los muestra llenos de fe, admirablemente dóciles a la gracia, y animándose unos a otros a partir con toda prisa hacia la ciudad para ver nacer al divino Niño. Desde la llanura donde vivían los pastores (véase la nota al versículo 8), se tardó unos veinte minutos en llegar a la colina que domina Belén.

Lucas 2.¹⁶ Fueron allí con prisa y encontraron Casado, José y el niño recién nacido acostado en el pesebre.Sin demora, llevaron a cabo su plan: llegaron al pueblo, encontraron el establo, y en el establo, al divino Niño acostado en un pesebre como el ángel había predicho, y rodeado de Casado y de José. Según otros (Olshausen, etc.), los pastores fueron directamente al establo, guiados por una gracia secreta.

Lucas 2.¹⁷ Después de verlo, contaron la revelación que les había sido hecha acerca de este Niño. – Después de encontrar las cosas como habían sido predichas, los pastores “descubrieron en realidad que las cosas que los ángeles les había dicho” (Maldonat), y reconocieron a su Salvador en el niño del pesebre. Los pastores de Belén Se convirtieron en los primeros predicadores del Evangelio. «Era necesario», dice Bossuet, 11.ª Elevación de la 16.ª semana, «que quien iba a elegir a los pescadores fuera sus primeros discípulos y los futuros doctores de su Iglesia. Todo es, por así decirlo, de la misma naturaleza en los misterios de Jesucristo».

Lucas 2.¹⁸ Y todos los que los oyeron se maravillaron de lo que los pastores les dijeron. El humilde círculo al que los pastores les contaron las maravillas que Dios les había revelado se llenó, como era natural, de asombro y admiración. Sin duda, muchos creyeron y fueron a visitar al Niño Jesús. Sin embargo, todo indica que su número era muy reducido, ya que el recuerdo de Jesús parece haberse desvanecido pronto. Belén, tal como más tarde pasó a un segundo plano en Jerusalén a pesar de los acontecimientos extraordinarios que acompañaron la Presentación (vv. 25-38).

Lucas 2.¹⁹ Oro Casado Él guardaba cuidadosamente todas estas cosas, meditándolas en su corazón.– San Lucas inserta aquí, en relación con Casado, un detalle precioso y delicioso, que nos abre vastos horizontes sobre esta alma admirable: Casado Ella conservó todas estas cosas (tantas cosas asombrosas que presenció, o las historias que escuchó de los pastores). Es un espléndido retrato en pocas palabras. La Santísima Virgen no perdió su paz interior en medio de los grandes acontecimientos que sucedían a su alrededor. Recogida en Dios, observaba atentamente. milagros De todo lo que aconteció en torno a su Hijo y en su Hijo: ningún hecho, ninguna palabra se le escapó, y de sus recuerdos compuso un tesoro sagrado que luego transmitió a los discípulos, quizá directamente a san Lucas (véase el Prefacio, § 3). Combinando las circunstancias más pequeñas, estaba, en cierto modo, creando una filosofía de la historia de Jesús. ¡Cuánta profundidad habría sin sus serenas contemplaciones! Pero el evangelista no dice que hablara, aunque tenía tantos milagros que revelar. Pues «su boca era casta como su corazón» (San Ambrosio), y «las grandes obras que Dios realiza en sus criaturas producen naturalmente silencio, asombro y algo divino que suprime toda expresión» (Bossuet, 11.ª Elevación).

Lucas 2.²⁰ Y volvieron los pastores glorificando y alabando a Dios por todo lo que habían visto y oído, tal como se les había dicho. – Después de los versículos 17-19, que forman una especie de paréntesis, San Lucas retoma el relato y explica cuáles fueron los sentimientos de los pastores al salir del establo. Glorificando y alabando a Dios Estas palabras resumen todo lo que acontecía en sus corazones. Glorifican, es decir, proclaman la grandeza que Dios manifestó en los misterios que habían contemplado; alaban, es decir, cantan su bondad igualmente radiante. Su gratitud se dirigía a lo que habían oído de los ángeles (según otros, de...). Casado y de José), y lo que habían visto en Belén, una visión tan acorde con la predicción angélica.

Alrededor de los misterios de la Navidad narrados en estos veinte versos, las artes plásticas, la poesía y la elocuencia han tejido una corona imperecedera. Mencionemos las principales obras maestras. Se trata, en el caso de la pintura, de los cuadros de Filippo Lippi, Perugino, Lorenzo di Credi, Alberto Durero, Botticelli, Ercole Grandi, Rafael y, especialmente, Correggio (la famosa "Notte"); Para la poesía, los himnos "A solis ortus cardine" de Sedulius, "Jesu, redemptor omnium" de autor desconocido, "Quid est quod arctum circulum" de Prudencio, "Agnoscet omne saeculum" de Fortunatus, la grácil secuencia "Adeste fideles", mil "Navidad" o cánticos a veces sencillos e ingenuos, a veces elevados y sublimes, las odas de Milton, Pope, Metastasio, Manzoni, etc.; Para la elocuencia, los sermones de Bossuet, Bourdaloue y Massillon.

Lucas 2.²¹ Cuando se cumplieron los ocho días para circuncidar al niño, le pusieron por nombre Jesús, el nombre que el ángel le había puesto antes que fuese concebido en el vientre. Tan pronto como Jesús nació de la mujer, como dice San Pablo (Gal 4,4), ya estaba sujeto a la ley. Cf. Romanos 8Hebreos 2:17; Hebreos 3:17. Apenas formada su sangre, derrama las primeras gotas por nosotros, esperando su abundante derramamiento durante su Pasión. Le dieron el nombre de Jesús.El evangelista no menciona directamente la circuncisión del Salvador, a la que solo le daba una importancia secundaria; el acontecimiento principal para él era la imposición del nombre, generalmente asociada a esta ceremonia sangrienta (véase 1:59 y la explicación), y es en este segundo punto en el que insiste particularmente. Nuestro Señor recibió así por primera vez el nombre sagrado de Jesús, Yeshúa en hebreo, un nombre siempre querido por los judíos, porque les recordaba... Josué, El ilustre capitán que conquistó la tierra prometida y el sumo sacerdote que la recuperó tras el exilio babilónico (cf. Esdras 2:2; 3:2; Zacarías 3:1); un nombre aún más querido por los cristianos, para quienes es, en las acertadas palabras de San Bernardo, «miel en la boca, melodía en los oídos, alegría en el corazón». Filón, en «La mutación de los nombres», § 21, da su verdadero significado: salvación del Señor. Que el ángel le había dado… cf. 1, 31. – «Los cristianos tenemos el bautismo, un rito pleno de gracia y libre de todo sufrimiento. Sin embargo, debemos practicar la circuncisión del corazón». San Buenavento. Vita Christi, 5. Pinturas de Guercino, Barbieri y Parmigianino.

Lucas 2.²² Entonces, cuando se cumplieron los días de su purificación, según la ley de Moisés, Casado Y José trajo el niño a Jerusalén para presentarlo al Señor. ²³ conforme a lo que está escrito en la ley del Señor: «Todo primogénito varón será consagrado al Señor»,» ²⁴ y ofrecer en sacrificio, conforme a la ley del Señor, un par de tórtolas o dos palominos.Los tres versículos con los que San Lucas inicia este nuevo episodio de la infancia del Salvador resumen, de forma algo oscura debido a su concisión, dos leyes y ceremonias distintas del judaísmo. La primera se refería a las madres y les prescribía, después de cada parto, una purificación especial para liberarlas de la impureza legal que habían contraído; a esto se refiere el versículo 24 y el comienzo del versículo 22. La segunda se refería a los primogénitos y ordenaba a sus padres presentarlos al Señor y redimirlos por una suma determinada; a esto se refiere el final del versículo 22 y el versículo 23. Cuando se cumplieron los días de su purificación. La purificación se aplica a Casado Como la ley judía imponía la purificación a las madres y no a los hijos, José no estaba obligado por ninguna purificación ceremonial, sino que era él, como padre adoptivo, quien se preocupaba de la presentación del Niño: por eso el evangelista aplica colectivamente a los santos esposos lo que les concernía individualmente; los trata como a una persona moral. Según la Ley de Moisés. Véase el capítulo 12 de Levítico, que trata este asunto en detalle. La impureza legal de las madres duraba, en sentido estricto, solo siete o catorce días, según si habían dado a luz a un hijo o a una hija; pero, transcurrido este tiempo, aún debían esperar 33 o 66 días antes de presentarse en el templo. Por lo tanto, no se purificaban completamente hasta el día 40 u 80, después de la ceremonia religiosa. Así pues, los «días de purificación» que menciona San Lucas representan los primeros cuarenta días transcurridos después de Navidad. Lo trajeron a JerusalénLa distancia que separa Belén (Desde la capital judía hay unos nueve kilómetros). Ahora nos ocupamos de la segunda ley, relativa a los primogénitos. Según un decreto previo de Dios, todo primogénito varón, como primicia, debía pertenecer al Señor y servirle como sacerdote durante toda su vida. Pero más tarde, Dios modificó esta ley al confiar el cuidado del culto exclusivamente a la tribu de Leví: solo exigió que el primogénito le fuera ofrecido en el templo, como señal de su dominio sobre todo su ser, y permitió a los padres redimirlo ofreciendo cinco siclos, que se depositaban en el tesoro de los levitas. La ceremonia de presentación no se repetía para los demás hijos; ni siquiera se realizaba para el primogénito hasta que fuera apto para el oficio sacerdotal. Si nacía con una de las deformidades corporales que, según el ritual mosaico, excluían a los propios levitas de las funciones sagradas, no tenía que ser presentado al Señor ni redimido (cf. Éxodo 32:12-15; Números 8:16-18; 18:15-16. La cita de la ley en el versículo 23 se hace de forma bastante libre, como a veces ocurre con los escritores del Nuevo Testamento. Consagrada al Señor Algo sagrado para el Señor. El significado original de la palabra sagrado es: apartar, separar. Y ofrecer como sacrificioAquí el evangelista nos remite a la purificación de Casado y al sacrificio que debía acompañar este rito. “La madre traerá al tabernáculo del testimonio un cordero de un año para el holocausto y una tórtola o tórtola para la expiación. Los entregará al sacerdote, quien los ofrecerá delante del Señor y orará por ella, y será purificada… Si una mujer no tiene lo suficiente para un cordero, tomará dos tórtolas o dos pichones, uno para el holocausto y el otro para la expiación.” Levítico 12:6-8. Este es el texto completo de la ley. San Lucas cita solo la última parte, indicando así que el sacrificio de Casado era la de los pobres. – ¿Es necesario añadir aquí, siguiendo a los Padres y a los antiguos exegetas, que los dos preceptos mencionados por San Lucas no vinculaban ni a Jesús ni a María? La madre de Cristo había dado a luz fuera de todas las reglas ordinarias de la naturaleza; según los propios términos de la ley mosaica, estaba exenta de la purificación ordinaria. En cuanto al divino Niño, puesto que no era otro que Dios, el legislador de Israel, es evidente que no caía bajo sus propios decretos (cf. San Hilario, Hom. 17 en el Evangelio). Sin embargo, no dudaron en someterse a estas humillantes prescripciones. «¡Oh profundidad de la sabiduría y del conocimiento de Dios! Él, que es el autor de la ley tal como Dios la observó como hombre» (San Cirilo, Cat. Griego). ElhumildadLa obediencia ha sido siempre una virtud característica de Jesús y de Casado.

Lucas 2.²⁵ Había entonces en Jerusalén un hombre llamado Simeón, quien era justo y temeroso de Dios, que esperaba la consolación de Israel; y el Espíritu Santo estaba sobre él.San Lucas no da detalles sobre la purificación de la Santísima Virgen ni sobre la presentación de Jesús; pero, en cambio, se detiene con cariño en dos incidentes, tan significativos como pintorescos, ocurridos en aquel hermoso día. El primero sitúa repentinamente a San Simeón en el centro de la escena: ¿Quién era este piadoso habitante de Jerusalén? A veces se ha intentado identificarlo con diversas figuras de la historia judía, que también llevaban el entonces tan común nombre de Shimeón, en particular con el rabino Simeón, presidente del Sanedrín alrededor del año 13 d. C., hijo del famoso Hillel y padre del igualmente famoso Gamaliel. Otros lo han identificado como sumo sacerdote, siguiendo el Evangelio apócrifo de Nicodemo, capítulo 16. Pero todas estas conjeturas carecen de fundamento histórico. Además, es improbable que San Lucas simplemente designara a un sumo sacerdote o a un alto presidente con la palabra hombre. Una tradición muy legítima, respaldada por el texto evangélico (cf. versículos 26 y 29), retrata a Simeón como un anciano, aunque no necesariamente decrépito, como lo presenta la literatura apócrifa. Además, si bien el escritor sagrado no nos dice nada sobre la apariencia exterior de San Simeón, esboza en pocas líneas un magnífico retrato moral de su héroe. Era un hombre justos y temerosos de Dios, Un hombre perfecto desde el punto de vista de la religión judía. Sobre todo, era un hombre de fe que, en medio de las humillaciones de su pueblo, no había olvidado ni las promesas hechas a los patriarcas ni las sucesivas profecías de los profetas sobre el Mesías: Estaba esperando el consuelo de Israel., Es decir, el gran liberador, el consolador supremo, aquel a quien Isaías 61:1-3 dedica estas palabras: «El Espíritu del Señor Dios está sobre mí… Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón… Para conceder a los que lloran en Sión una guirnalda en lugar de ceniza, aceite de alegría en lugar de luto, manto de alabanza en lugar de un espíritu abatido». La rectitud, la piedad y la fe de Simeón habían, en cierto sentido, fijado al Espíritu Santo en su corazón: el Espíritu Santo estaba dentro de él. Este tiempo imperfecto, como señalan los comentaristas, significa una morada permanente del Espíritu de Dios, y no una mera estancia temporal.

Lucas 2.²⁶ El Espíritu Santo le había revelado que no moriría antes de ver al Cristo del Señor. En uno de esos momentos de íntima y dulce unión que a menudo acompañan la morada del Espíritu Santo en un alma, se le reveló claramente a Simeón que tendría la alegría de ver a Cristo antes de morir. La antítesis del oráculo divino es notable: no vería la muerte antes de haber visto a Cristo. En el cuarto Evangelio, 8:51, también se menciona «ver la muerte». Cf. Salmo 88:48. El Cristo del Señor ya no Cristo Dios, como en el versículo 11, sino el Cristo de Dios, es decir, enviado, dado por el Señor.

Lucas 2.²⁷ Así que entró en el templo, movido por el Espíritu. Y mientras los padres traían al niño Jesús para observar las costumbres legales concernientes a él, Acudió al templo movido por el Espíritu, por un impulso irresistible del Espíritu Santo (cf. Mateo 22:43). La promesa celestial estaba por fin a punto de cumplirse para Simeón. Cuando los padres del niño Jesús lo trajeron. Los racionalistas han afirmado que existe una contradicción entre la palabra padres y el pensamiento anterior en el relato de San Lucas (1:34 ss.); pero los mismos protestantes se proponen refutarlos. "¡Qué crítica! La palabra 'padres' se usa simplemente para designar la cualidad en la que José y Casado apareció en ese momento en el templo y presentó al niño” (Godet). Cuando el anciano Simeón se unió a la santa pareja, pasaban por la puerta del templo para ofrecer a Nuestro Señor Jesucristo al Dios de Israel y pagar su rescate. De esto se desprende que Casado Primero había sido purificada, pues le estaba prohibido el acceso al templo hasta que se purificara de la mancha legal que se presumía que la afligía, como a las madres comunes. El sacerdote de la semana se había presentado ante ella en la Puerta de Nicanor, o Puerta Oriental, reservada para este tipo de ceremonia, y le había realizado los ritos habituales. Nada impedía ahora a la madre de Cristo ofrecer ella misma a su Hijo al Padre Celestial.

Lucas 2.²⁸ Él también lo recibió en sus brazos y bendijo a Dios, diciendo:– Desde su Encarnación, Jesús tuvo varios testigos que proclamaron su entrada en el mundo y cantaron su Redención: en el cielo los ángeles, en la tierra Isabel, Juan el Bautista, Zacarías, los pastores de BelénAhora aumenta su número. «Todas las edades y todos los sexos tienen fe en los acontecimientos milagrosos: una virgen da a luz, una mujer estéril concibe, un hombre mudo habla, Isabel profetiza... la que está confinada en el vientre se alegra, la viuda recibe ayuda, el justo espera...». San Ambrosio, Exposición sobre Lucas. Simeón, en su éxtasis, arrebató con ternura al niño de los brazos de Casado O de José para abrazarlo. "¡Manos benditas que han tocado al Verbo de Vida, y brazos preparados para recibirlo!" San Gregorio Nisa en Catón Teológico. ¡Qué imagen tan divina! San Lucas la representó tan bien que los artistas solo tuvieron que copiarla, y esto es lo que han hecho admirablemente, entre muchos otros: van Eyck, Guido Reni, Rubens, Fra Bartolomeo Philibert de Champaigne, Francia, Veronés, Fra Angélico, Tiziano, Rafael. Véase en la literatura apócrifa (Evangelio de la Infancia, cap. 6, y Protoevangelio de Santiago, cap. 15) curiosas leyendas sobre cómo Simeón reconoció al Mesías. Bendijo a Dios y dijo:. Inundado de consuelos, iluminado más que nunca por el Espíritu Santo, Simeón, haciéndose profeta y poeta al mismo tiempo, canta su cántico sublime, que fue para él su canto del cisne, como se ha repetido tantas veces.

Lucas 2.²⁹ Ahora pues, oh Señor, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra, – Ahora. Nada impide su muerte, pues ha contemplado al Mesías. Los exegetas señalan con acierto que el uso del presente, dejar, corrobora la idea expresada por el adverbio AHORA. Simeón habla de su muerte como algo inminente, cuya demora no tendría razón de existir, pues la condición por la que Dios lo había preservado en la tierra acababa de cumplirse. El verbo en el texto griego denota la liberación de un prisionero, el acto de desmantelar tropas, de relevar a un soldado de su puesto. Siempre significa una feliz liberación. Los escritores clásicos también lo usan para referirse a la muerte. El piadoso anciano habla así como un hombre para quien esta vida era ahora una carga y el más allá un dulce descanso, una emancipación fervientemente deseada. En paz, no sólo completamente tranquilo acerca del futuro de su pueblo (Eutimio), sino teniendo sus deseos personales plenamente cumplidos.

Lucas 2.³⁰ Desde que vieron mis ojos tu salvación, – Simeón nos revela ahora el motivo de su paz y felicidad: Desde que mis ojos vieron…El anciano feliz también podría haber dicho que sus brazos habían llevado a Cristo; pero prefiere mencionar el cumplimiento de la promesa divina, v. 26. Salvación, Salvación mesiánica dada al mundo por el Señor en la persona de Jesús.

Lucas 2.³¹ que has preparado a la vista de todos los pueblos:Esta es precisamente la catolicidad, la universalidad del reino de Cristo, claramente contrastada por un judío con el estrecho particularismo de sus contemporáneos. Los israelitas de aquella época, olvidando las clarísimas profecías (cf. Isaías 46:13; 49:6; 52:7-10, etc.) que anunciaban a un Mesías destinado a salvar a todos los pueblos sin excepción, esperaban mayormente solo un Salvador cuyas bendiciones se limitarían a la nación teocrática. Simeón rompe este círculo mezquino: el Cristo que celebra no será un Redentor parcial; traerá la salvación del mundo entero.

Lucas 2.³² luz para disipar las tinieblas de las naciones y gloria de Israel, tu pueblo. Sin embargo, el Mesías no bendecirá a todas las personas de la misma manera. Desde la perspectiva de la verdadera religión, la humanidad estaba entonces dividida en dos categorías distintas: Israel y los gentiles. Simeón concluye su cántico indicando los favores especiales que Jesús traerá a cada uno de ellos. Para los gentiles, él será una luz que iluminará a las naciones, una luz que iluminará sus tinieblas, que les revelará la verdad. Esta imagen se adapta perfectamente al estado en el que se encontraba entonces el mundo pagano. «Antes de la venida de Cristo», dice San Atanasio (ap. Cat. D. Thom.), «las naciones, privadas del conocimiento de Dios, estaban sumidas en la más absoluta oscuridad. Pero Cristo, al hacer su aparición», añade San Cirilo (ibid.), «fue la luz para aquellos que estaban en las tinieblas del error, y a quienes la mano del diablo había agarrado; fueron llamados por Dios Padre al conocimiento del Hijo, que es la luz verdadera». cf. Isaías 25, 7; 42:6; 49:6; Mateo 4:16. – Para los judíos, Jesucristo traerá una gloria muy especial, porque fue sobre todo a ellos a quienes les había sido prometido y dado directamente (cf. Mateo 1:21 y el comentario); gloria, porque provino de sus filas; gloria también porque vivirá y actuará personalmente en medio de ellos. En el tiempo y en la eternidad, su título de hermanos de Cristo según la carne será para ellos motivo de legítimo orgullo. Tal es el «Nunc dimittis», una deliciosa «joya lírica», un poema de gran riqueza a pesar de su concisión, ya que resume la historia religiosa de todos los tiempos desde Cristo en adelante. Al igual que el «Magnificat», al igual que el «Benedictus», fue preservado por San Lucas para el consuelo perpetuo de la Iglesia; así, estos poemas concluyen tres de los principales oficios litúrgicos de cada día. El cántico del santo anciano Simeón continúa y completa los de Casado y Zacarías. Se puede decir que abre horizontes más amplios: estos, de hecho, eran más específicamente israelitas, Casado Tras cantar la Encarnación del Verbo solo desde la perspectiva de sí mismo y de su pueblo, Zacarías también se limitó a alabar al Salvador de Israel, mientras que, como acabamos de ver, Simeón fue más allá, celebrando en Jesús al liberador universal. El paralelismo del «Nunc dimittis» es menos perfecto que el de los dos cánticos anteriores; además, varía en casi cada verso. Sintético en el verso 29, antitético en el verso 32, es simplemente rítmico en los versos 30 y 31.

Lucas 2.³³ El padre y la madre del Niño estaban asombrados por las cosas que se decían de él. – Al escuchar las palabras del santo anciano, Casado Y José no pudo contener su admiración. No es que aprendieran nada nuevo. ¿Cuánto más habrían asombrado a Simeón si le hubieran repetido, aunque fuera una pequeña parte, de las maravillas que habían presenciado y presenciado durante los últimos meses? Lo que admiraban eran las circunstancias prodigiosas que acompañaban cada misterio de la vida del divino Niño. Sobre todo, la forma en que el Señor reveló a Jesús a corazones tan humildes como los suyos los llenaba de asombro cada vez mayor. «Siempre que se renueva la manifestación de lo sobrenatural, también se renueva la admiración en nuestras mentes». (Catenaria de los Griegos, Ap.)

Lucas 2.³⁴ Y Simeón los bendijo, y les dijo: Casado, su madre: "Este Niño está en el mundo para la caída y la resurrección de un gran número en Israel y ser una señal sujeta a contradicción, – Después de terminar su cántico de alegría y amor, Simeón “bendijo” Casado y José. Ciertamente, esto no es una bendición en sentido estricto: "bendito" aquí significa que los felicitó, los proclamó bienaventurados. Pero de repente, recibe nuevas revelaciones de lo alto. La luz que tan admirablemente había cantado, la ve atenuada por las nubes que se acercan. Entonces, volviéndose hacia Casado su madre (la madre, cuyo cariño es más intenso y tierno; la madre, a diferencia de José, que sólo era el guardián), le dijo con acento de dolor: Este niño está en el mundo porEstas palabras contienen una predicción muy importante sobre el Niño Jesús. Jesús no estaba destinado, en el sentido estricto de la expresión, a arruinar a nadie en el mundo; al contrario, vino a salvar y redimir a todos. Sin embargo, será una causa indirecta e involuntaria de ruina para muchos. Es fácil entender a qué tipo de ruina se refiere Simeón: ruina espiritual, una caída moral, ya sea en este mundo o en el otro, para todos aquellos que se resisten a Jesús. La resurrección Lo siguiente es de la misma naturaleza: es, incluso en esta vida, la elevación, la regeneración de las almas humilladas por el pecado, la gloria celestial después de la muerte. – Causa involuntaria de ruina para algunos, causa directa de resurrección para otros, el Salvador será por ello un signo de contradicción. Isaías había predicho este carácter del Mesías con no menos claridad que Simeón: “Será un santuario, pero también una piedra de tropiezo y una roca de escándalo para ambas casas de Israel, una trampa y un lazo para los habitantes de Jerusalén. Muchos tropezarán; caerán y serán destrozados; serán enlazados y atrapados.” Isaías 8:14-15. “Vayamos al Evangelio, y especialmente al de San Juan, donde el misterio de Jesucristo se revela más plenamente: es el comentario más perfecto sobre las palabras de Simeón.” Escuchemos el murmullo de la gente: Algunos decían: "Es un buen hombre"; Otros decían: «No, está engañando a la gente…». Algunos decían: «Es el Cristo»; otros decían: «¿De Galilea tiene que venir el Cristo…?». Así que se desató una gran discusión sobre este tema… «Está poseído», decían algunos, «es un loco; ¿para qué seguir escuchándolo?». Otros decían: «¿No son estas las palabras de un poseso?». Bossuet, XII Elevaciones de la XVIII semana (véanse Elevaciones 13-18). Además, tan solo unos días después de su nacimiento, Jesús ya era objeto de contradicciones: fue motivo de ruina para Herodes, causa de resurrección para los pastores, para los Magos y para las almas fieles. La lucha ha continuado a lo largo de los siglos (cf. Hebreos 12,3); hoy es más acalorada que nunca y durará hasta el fin del mundo. La humanidad siempre estará dividida en dos bandos respecto a Jesús y su Iglesia: el bando de los amigos y el bando de los enemigos.

Lucas 2.³⁵ "Una espada traspasará tu propia alma, y así quedarán al descubierto los pensamientos ocultos en los corazones de muchos."» Objeto de odio y contradicción por parte de muchos, Jesús estará, por tanto, sumido en la amargura: esto se desprende del versículo 34. Pero, a la «Pasión» de Cristo, corresponderá naturalmente la «Compasión» de su Madre, como añade ahora el santo anciano. Una espada te traspasará el alma… El alma se usa aquí para referirse al corazón, en cuanto sede de los afectos y, en consecuencia, del amor maternal. La espada simboliza aquí las penas agudas y punzantes que traspasaron el corazón de Casado durante la vida de su divino Hijo, pero que lo desgarró sobre todo en el Calvario, como canta la Iglesia: «La espada atravesó su alma gimiente, triste y sufriente». Véase Eutimio, hl. Esta hermosa metáfora es bastante clásica. Por lo tanto, es erróneo que San Epifanio en la antigüedad, Lightfoot en la época moderna y algunos otros exegetas posteriores tomaran la palabra espada en sentido literal y concluyeran de las palabras de Simeón que Casado iba a morir de muerte violenta. Como bien lo expresa Beda el Venerable al explicar este pasaje: «Ningún relato relata que la Virgen María partiera de esta vida tras ser atravesada por una espada, sobre todo porque no es el alma, sino el cuerpo, lo que la espada suele atravesar». Pero hay otra interpretación aún más extraña: consiste en ver en la espada la representación figurativa de una batalla que se libraría en Casado Entre la duda y la fe respecto a su Hijo, como si Jesús fuera momentáneamente una señal de contradicción incluso para su Madre. Que varios protestantes adopten este sentimiento no es sorprendente; es más asombroso encontrar rastros del mismo entre antiguos cristianos ortodoxos (véanse las citas de D. Calmet), e incluso en los escritos de San Agustín, pues este no puede basarse en el texto de San Lucas ni en el resto del relato evangélico; por lo tanto, es rechazado con razón por la mayoría de los comentaristas, independientemente de sus creencias. Para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones.…Estas últimas palabras de la profecía son claras en sí mismas, pero los comentaristas discrepan sobre su conexión con las proposiciones anteriores. Algunos las vinculan simplemente con una «señal de contradicción». Jesús, dicen, por el mismo hecho de ser una señal de contradicción, obligará a sus enemigos a revelar los pensamientos más secretos de sus corazones. La predicción sobre Casado Al estar así aislada entre dos cláusulas con las que no está directamente conectada, se coloca entre paréntesis. Pero creemos, junto con otros exegetas, que es más natural y coherente con la corriente de pensamiento considerar esta proposición final de Simeón como la conclusión, la consecuencia de las tres anteriores tomadas en conjunto. Las tres primeras cláusulas constituyen un todo inseparable: Casado Jesús sufrirá mucho por las contradicciones a las que se verá sometido su Hijo; estas contradicciones surgirán del propio rol de Jesús en relación con Israel. La combinación de todas estas cosas resultará en la revelación de los corazones. Al tomar partido a favor o en contra de Cristo, las personas necesariamente revelarán lo que piensan y desean, sus intenciones y sus afectos más ocultos.

Lucas 2.³⁶ Había también una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, ella era muy anciana, pues había vivido siete años con su marido desde su virginidad. ³⁷ Habiendo quedado viuda, y llegado a la edad de ochenta y cuatro años, no se apartaba del templo, sirviendo a Dios noche y día en ayunos y oraciones. Una antigua leyenda cuenta que Simeón murió de felicidad en ese mismo instante a los pies del Niño Jesús. Entonces se acercó Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. El evangelista —exclama Teofilacto— se detiene con placer para representar a Santa Ana. Si nos da no solo el nombre de esta piadosa mujer, sino también el de su padre y el de su tribu, ¿podría ser por su significado figurativo? Se ha sugerido: »Dado que Ana significa Gracia, Fanuel el Rostro de Dios y Aser el Feliz, se podría encontrar en esta triple denominación una maravillosa pertinencia. Todo esto se había verificado en Ana: estos nombres contenían su historia«. Pero el razonamiento nos parece más ingenioso que cierto. El texto sagrado añade que Ana era profetisa. Ella también había recibido intuiciones sobrenaturales que, en su mayor parte, sin duda concernían al Mesías: al menos el versículo 10.38 parece indicarlo. San Lucas enfatiza aún más su avanzada edad; especifica la duración de su vida matrimonial; Luego señala su condición de viuda y de viuda santa. Ochenta y cuatro años. Algunos exegetas creen que esto se refiere a la edad total de Santa Ana en ese momento de su vida; otros, siguiendo a San Ambrosio, lo aplican únicamente a los años de su viudez. Suponiendo, según esta segunda hipótesis, que Ana se hubiera casado a los 15 años, según la costumbre judía, habría tenido entonces 106 años (15+7+84). Pero creemos que la primera opinión es más probable. – En la antigüedad, la viudez era mucho menos común que en la actualidad: mujer Casi siempre se volvían a casar, al menos cuando aún eran jóvenes al fallecer su primer marido. Ana, al igual que Judit, fue una gloriosa excepción a esta regla; y usó su libertad para servir a Dios con mayor perfección. Ella no abandonó el templo¿Debemos tomar estas palabras literalmente y asumir que Santa Ana residía en uno de los anexos del templo? ¿O no es mejor creer que el escritor sagrado las usó hiperbólicamente, al decir que la piadosa viuda pasaba gran parte de sus días en los atrios sagrados (cf. 24, 53; Acto 2(p. 46)? Nos inclinamos más por esta segunda interpretación. En cualquier caso, es evidente que Ana estaba muerta para el mundo y vivía solo para Dios. Encarnaba la imagen de la verdadera viuda descrita por San Pablo en 1 Timoteo 5:5. Perseveró en su adoración incesante, día y noche. Aunque ya había pasado la edad en que las penitencias corporales constituyen un elemento importante de la santidad, su vida era un ayuno continuo. Si la oración era la obra de su vida, la penitencia era su recreación.

Lucas 2.³⁸ Ella también, llegada a aquella hora, comenzó a alabar al Señor y a hablar del Niño a todos los que en Jerusalén esperaban la redención. – Movida, como Simeón, por un poderoso impulso del Espíritu Santo que habitaba en ella, Ana llegó casi al mismo tiempo que el santo anciano, al momento en que Casado y José estaba a punto de realizar la ceremonia de la redención del Niño; y, reconociendo en este recién nacido al Libertador de Israel, el Mesías, comenzó a glorificar públicamente al Señor. comenzó a alabar al Señor. A partir de entonces, Santa Ana halló gran alegría al hablar de Jesús a todos los que esperaban al Mesías. El episodio termina abruptamente con este detalle, y San Lucas nos lleva de vuelta a Nazaret, siguiendo a la Sagrada Familia. 

Lucas 2:39-52 = Mateo 2:23.

Lucas 2.³⁹ Después de haber cumplido todo según la ley del Señor, regresaron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. Este versículo constituye una transición entre el misterio de la presentación de Jesús en el templo y el de su oscuro retiro en Nazaret. Vimos antes, al explicar los versículos 22-24, lo que la ley mosaica exigía a las madres y a sus primogénitos. Antes de pasar a otro episodio, el evangelista se asegura de decir que Casado Y José permaneció fiel a todos sus mandamientos. Belén Era la «ciudad de David», su antepasado (v. 4), y solo habían llegado allí de paso, para obedecer un decreto del César, o mejor dicho, la voluntad de la divina Providencia; pero Nazaret era su hogar, donde llevaban mucho tiempo establecidos (cf. 1,56): por lo tanto, regresaron allí tan pronto como no quedó nada que los retuviera en Judea. Expliquemos la concordancia entre el relato de San Mateo y el de San Lucas sobre la infancia de Jesús: cada una de las dos narraciones puede reducirse a cinco eventos distintos. Según el primer Evangelio, capítulo 2, hay 1° el nacimiento de Jesús en Belén2. La Adoración de los Magos en ese mismo pueblo, 3. La Huida a Egipto, 4. La Matanza de los Santos Inocentes, 5. El Regreso de Egipto y el Establecimiento de la Sagrada Familia en Nazaret. Según Lucas 2:1-39, hay: 1. El Nacimiento de Jesús en Belén2. El culto de los pastores, 3. La circuncisión, 4. La purificación de Casado y la Presentación de Jesús en el Templo, 5.º el regreso de la Sagrada Familia a Galilea. Mientras San Mateo guía a Jesús, Casado y José de Belén en Egipto antes de llevarlos de vuelta a Nazaret, San Lucas parece afirmar que, habiendo salido BelénRegresaron directamente a Nazaret. Siguiendo a Celso y Porfirio (cf. S. Epiph. Haer. 51, 8), los racionalistas contrastan frecuentemente a San Mateo con San Lucas, a veces rechazando un relato en detrimento del otro (Schleiermacher, Schneckenburger, etc.), y a veces rechazando ambos (Strauss, Leben Jesu, 1835, §§ 34 y 35). El propio Meyer, aunque mucho menos avanzado, afirma que «la reconciliación es imposible». Alford, a pesar de su creencia, no dudó en decir: «En el estado actual de ambos relatos, no es posible sugerir un método satisfactorio para unirlos. Quien lo haya intentado ha violado, en alguna parte de su hipótesis, la probabilidad o el sentido común». Aunque nosotros, como exégetas católicos, seguimos reglas de crítica mucho más estrictas que las que un ministro anglicano está obligado a seguir, consideramos que ambos relatos son compatibles. – 1. Es fácil comprender que los escritores sagrados no relataron exactamente los mismos acontecimientos: San Mateo eligió los que se ajustaban mejor a su plan (véase nuestro comentario sobre Mateo 2,22); San Lucas incluyó en su narración los que encontró en los documentos que utilizó. 2. La concordancia se logra de la manera más sencilla para los acontecimientos iniciales: Jesús nace en Belén Según los dos evangelistas, es adorado por los pastores y luego circuncidado al octavo día, según San Lucas. La coincidencia entre ambos también existe respecto a la estancia en Nazaret, que San Mateo y San Lucas relatan conjuntamente. 3. Todo sucede primero, como lo describe San Lucas, hasta la Presentación. Los Reyes Magos acuden entonces a adorar a Jesús en Belén, adonde sus padres lo habían traído tras salir de Jerusalén. Después de esto, vino la huida a Egipto, la Matanza de los Santos Inocentes, el regreso de Egipto y el establecimiento de la Sagrada Familia en Nazaret. Así, se respeta la integridad original de los relatos; solo se inserta el de San Mateo después del de San Lucas de la manera más natural. – Los dos evangelistas no se contradicen, sino que se complementan. San Lucas, sin intención de relatar la visita de los Magos y sus dolorosas consecuencias, bien podría haber guiado a la Sagrada Familia directamente de Jerusalén a Nazaret, sin excluir viajes intermedios. Los historiadores seculares usan con frecuencia esta libertad, y nadie piensa en criticarlos por ello. – Véase sobre este tema San Agustín, *De consensu Evangelica*; Dehaut, *L'Évangile expliqué, défendu*, 5.ª ed., vol. 1, pág. 343 y sigs.; Maldonat, Comment. in Mat. 2, 13, 22, 23.

Lucas 2.⁴⁰ Pero el niño crecía y se fortalecía, y se llenaba de sabiduría, y la gracia de Dios estaba sobre él. – En estas pocas líneas, el evangelista resume los doce primeros años de Nuestro Señor Jesucristo: los presenta de manera general como un tiempo de crecimiento y desarrollo universal, como ocurre con todos los hombres. Cf. Justino Mártir, Diálogos sobre Trifón, capítulo 88. Lleno de sabiduría. Bajo la apariencia de un niño humilde, Jesús ocultaba una sabiduría infinita, en virtud de su naturaleza divina. Véase la explicación del versículo 52. En griego, la forma verbal parecería indicar una efusión perpetua y constantemente reiterada de la Sabiduría divina sobre el alma de Nuestro Señor Jesucristo. cf. Schegg, hl – La gracia de Dios estaba en él. El favor de Dios, por tanto, reposó, o mejor dicho, descendió visiblemente sobre el Hijo de María: el Señor, desde entonces, depositó todo su deleite en este bendito Niño. Qué insulso sería el pensamiento si uno viera en esto, siguiendo a algunos exegetas, una indicación de las gracias corporales de Jesús. San Lucas había hecho previamente una observación similar sobre el Precursor (1:66 y 80). ¡Pero qué diferencia entre el crecimiento de San Juan y el de Cristo! Allí, además, solo se dice que la mano de Dios estaba con el hijo de Zacarías, mientras que aquí es la misma gracia de Dios la que mora en Jesús.

Jesús entre los Doctores. vv. 41-50

«El evangelista muestra ahora la verdad de lo que acaba de decir. San Cirilo, apostólico, Santo Tomás. De hecho, San Lucas resalta la sabiduría verdaderamente divina de Jesús mediante una anécdota conmovedora. Este episodio es aún más precioso para nosotros porque contiene la primera manifestación personal del Salvador, porque nos permite vislumbrar las profundidades de su alma y su infancia, y porque es único en los Santos Evangelios. Es cierto que la literatura apócrifa ha intentado desvelar los primeros años de Nuestro Señor Jesucristo y que abunda en información sobre la vida oculta en Nazaret. Pero, salvo algunos detalles que, como San Jerónimo, en su carta Ad Laetam, puede comparar con un poco de oro en un montón de barro, qué pobre idea nos da del Niño Dios. Un despliegue teatral de milagros inútiles, fábulas impactantes, un Jesús que no es ni humilde, ni obediente, ni sencillo, que posa ante todos: eso es lo que encontramos allí. La Providencia ha permitido que estos extraños libros nos lleguen para que podamos ver mejor la diferencia entre los Evangelios del cielo y los Evangelios de la tierra. Véase la obra de Brunet ya citada.

Lucas 2.⁴¹ Pero sus padres iban todos los años a Jerusalén para la fiesta de la Pascua.  – Este versículo y el siguiente contienen los detalles preliminares de la historia. Sus padres iban todos los años.…Primer detalle, de carácter más general. Cada año se usa una elipsis para «con motivo de la fiesta de la Pascua», por lo que los padres de Jesús peregrinaron a Jerusalén. Pero es probable que el evangelista esté abreviando en este punto, y que si solo menciona la Pascua, sea porque el incidente que relata tuvo lugar durante esta solemnidad. De hecho, según la ley judía, tres veces al año —en Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos— los israelitas debían visitar el santuario y así fortalecer los lazos que los unían a la teocracia (cf. Éxodo 2:14 ss.; 34:23; Deuteronomio 16:16). No había excepción alguna, salvo… los enfermoslos ancianos, los niños pequeños y mujerPero estas mujeres, por piedad, iban a menudo a Jerusalén para celebrar al menos la Pascua (cf. 1 Samuel 1:7; Mateo 27:55; Marcos 15:4; Lucas 23:55). Hillel incluso había intentado que esta asistencia fuera obligatoria para ellas. En cualquier caso, no nos sorprende en absoluto ver que Casado acompañó a su santo esposo a Jerusalén.

Lucas 2.⁴² Cuando cumplió doce años, subieron allá, conforme a la costumbre de esta fiesta, Esta edad era de suma importancia entre los judíos, debido a una antigua costumbre vinculada a diversos detalles de la vida de Moisés, Salomón y otros. Antes de llegar a ella, se era niño y se hacía hombre al pasarla; pero sobre todo, en esta época, uno se convertía en «hijo de la ley», es decir, estaba sujeto a todos los preceptos de la ley mosaica, pues se le consideraba lo suficientemente fuerte para observarlos, incluso en sus aspectos más difíciles. En consecuencia, a los doce años, el joven israelita estaba sujeto a los ayunos y peregrinaciones que hemos analizado. ¿Se deduce entonces que el viaje descrito en este lugar por San Lucas fue el primero que Jesús hizo a Jerusalén tras su Presentación en el Templo? Varios exegetas lo han aceptado (von Burger, Abbott, etc.). Pero parece más natural creer, con San Agustín, Maldonado, Lucas de Brujas, Jansenio y otros, que sus padres no lo habían abandonado en sus peregrinaciones anteriores. La circunstancia de su edad es completamente incidental en el relato del evangelista.

Lucas 2.⁴³ Y cuando regresaron a casa, pasados los días de la fiesta, el niño Jesús permaneció en la ciudad, sin que sus padres se dieran cuenta. ⁴⁴ Pensando que estaba con sus compañeros de viaje, caminaron todo el día, luego lo buscaron entre sus parientes y conocidos. Jesús se perdió en Jerusalén. Las celebraciones de la Pascua duraron una octava entera, es decir, ocho días consecutivos (cf. Éxodo 12:15; Levítico 23:3 ss.; Deuteronomio 16:3), y es muy probable, según la expresión de San Lucas, que Casado José permaneció en Jerusalén ocho días completos antes de siquiera considerar partir. Sin embargo, también se podía partir al tercer día, una vez concluida la parte más importante de la ceremonia. El niño Jesús permaneció en Jerusalén. Se quedó, como él mismo explica un poco más abajo, versículo 49, porque así lo exigían los «negocios de su Padre»: no avisó ni a su Madre ni a San José, porque estaba conforme al plan secreto de Dios que se entristecieran por su pérdida temporal. Sus padres no se dieron cuenta.Véase el versículo 33 y la explicación. Al principio parece muy extraño que Casado y José se separaron así de Jesús, y luego salieron de Jerusalén sin encontrarlo. Pero todo se explica fácilmente si consideramos las circunstancias que rodearon la desaparición del Niño. La Sagrada Familia no viajaba sola (cf. v. 44); regresaban a Nazaret con una caravana compuesta por numerosos peregrinos galileos. Ahora bien, la partida de una caravana oriental es tan lenta y caótica como ruidosa. Por eso, a menudo, los jóvenes impacientes toman la iniciativa, y todos se encuentran en la siguiente parada; las madres lo saben y no se preocupan. O, incluso si hubieran partido juntos, pronto se forman varios grupos. Mujer Y los hombres mayores suelen montar en burro; los hombres y los jóvenes van a pie; mil incidentes ralentizan o aceleran el viaje; los niños, que al principio corren junto a sus padres, pronto se unen a un grupo cercano. No olvidemos, además, que estamos en Oriente, donde, a los doce años, a menudo ya se nos trata como a un joven. Finalmente Casado José y su esposa conocieron a Nuestro Señor, y, aunque su sabiduría fue evidente para todos desde su infancia, nadie tuvo tanta prueba de ella como su madre y guardiana. Por todas estas razones, a las que podemos añadir, siguiendo a Eutimio, la economía de la divina Providencia, Casado José y su familia no se sorprendieron demasiado por la ausencia de Jesús, pues asumieron con razón que estaba con su propia gente. Sin embargo, tras un día de caminata (seis o siete horas) durante el cual el Niño no había reaparecido, la caravana se detuvo para pasar la noche, y los miembros de cada familia se reunieron para preparar un campamento común. Fue entonces cuando Casado Y José, al ver que Jesús no se unía a ellos, comenzó a buscarlo entre los diferentes grupos. «El Salvador permaneció en secreto para que sus padres no se opusieran a la conversación que deseaba tener con los maestros de la ley; o quizás quería evitar que pareciera que despreciaba la autoridad de sus padres al negarse a obedecerlos. Por lo tanto, permaneció en secreto, ya sea para actuar con total libertad o para evitar ser acusado de desobediencia». (Cadena de los Padres Griegos)

Lucas 2.⁴⁵ Al no encontrarlo, volvieron a Jerusalén para buscarlo.Tras esfuerzos infructuosos, reanudaron su viaje a Jerusalén. La santa pareja continuó su angustiosa búsqueda desde el lugar donde se habían detenido hasta llegar a Jerusalén. Ese día, la espada del dolor predicha por Simeón debió de clavarse cruelmente en el alma de... Casado.

Lucas 2.⁴⁶ Tres días después, lo encontraron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchándolos y preguntándoles. – Jesús encontrado en el templo, vv. 46-50. – Después de tres días. No se trata del regreso de los padres de Jesús a Jerusalén, como pretenden de Wette, Baumgarten-Crusius, etc., sino de su partida, lo que sirve de punto de partida para el recuento. El primer día, dejaron la ciudad santa y se dirigieron al norte; el segundo, llegaron a Jerusalén; el tercero, se encontraron con el Salvador. En el templo. Jesús no estaba en el santuario mismo, sino en uno de los anexos del templo. Entre los muchos edificios designados con este nombre se encontraban las salas utilizadas para las clases académicas de los rabinos: fue en una de estas salas donde se encontró a Jesús. El evangelista describe su postura en términos pintorescos, que dan vida a la escena ante nuestros ojos. Está sentado entre los maestros, no como uno de ellos, como erróneamente creen los pintores (quienes mejor han representado esta escena son Giotto, Ferrari, Bernardino Luini, Pinturicchio, Giovanni d'Udine y Valentín), sino sobre una estera, a la usanza de los escolares orientales. Es cierto que no se limitó a escuchar las enseñanzas de los rabinos, ya que el texto sagrado afirma expresamente que él mismo habló para interrogarlos; pero incluso en esto, actuó más como un estudiante que como un maestro. De hecho, el método rabínico fomentaba enormemente las preguntas y objeciones de los estudiantes: esto es evidente en cada página del Talmud. «Aprendí mucho de mis rabinos», dijo un anciano maestro judío; Aprendí aún más de mis colegas; pero fue de mis alumnos de quienes más aprendí. Además, nuestra opinión es la de los Padres (cf. Orig. hl; S. Greg. Pastoral. 3, 26; Maldonat y D. Calmet), y la idea contraria sería completamente contraria al espíritu del niño Jesús. ¿Cuál era el tema de las preguntas de Jesús? Podemos conjeturarlo a partir del resto de su vida: "¿Qué pensáis del Cristo?", preguntaría más tarde a los doctores judíos. "¿De quién es hijo?". Las preguntas del niño eran, sin duda, de la misma naturaleza que las del hombre maduro. Un evangelio apócrifo afirma falsamente que Jesús comenzó a explicar a los asombrados rabinos el número de esferas y cuerpos celestes, su naturaleza y sus operaciones, y a describir la física, la metafísica, la hiperfísica y la hipofísica. cf. Evang. Infantiae arabicum, cap. 48-52. 

Lucas 2.⁴⁷ Y todos los que le oían quedaban encantados con su inteligencia y sus respuestas. Su asombro los abrumó. El historiador Josefo, siempre dispuesto a hablar de sí mismo, relata en su Vida, capítulo 1, que a los 14 años asombró a todos con la precocidad y profundidad de su inteligencia, hasta tal punto que los sacerdotes y doctores disfrutaban haciéndole preguntas sobre la Ley Mosaica. Pero ¿qué era la sabiduría de un niño comparado con la de Jesús? La respuesta de nuestro Señor a su Madre, versículo 49, nos ayudará a comprender la profundidad de sus respuestas a los rabinos. Beda: Para demostrar que era hombre, escuchaba con modestia a doctores que eran solo hombres; pero para demostrar que era Dios, respondía a sus preguntas de manera sublime. Sus palabras, de hecho, revelaban sabiduría divina, pero su edad lo cubría con la apariencia de debilidad humana; también los judíos, divididos entre las cosas sublimes que escuchaban y la debilidad externa que les parecía, sentían una sensación de admiración mezclada con duda e incertidumbre. Pero para nosotros no hay nada sorprendente en esto, pues sabemos por el profeta Isaías que, aunque eligió nacer como un niño pequeño por nosotros, sigue siendo, no obstante, el Dios poderoso.

Lucas 2.⁴⁸ Al verlo, se quedaron asombrados, y su madre le dijo: «Hijo mío, ¿por qué nos has tratado así? Tu padre y yo te hemos estado buscando angustiados».» – A su vez, José y Casado Están sorprendidos. Es Casado Quién habla, y no José: un detalle perfectamente natural, ya que el afecto de una madre es más intenso que el de un padre, e incluso más que el de un padre adoptivo. Varios exegetas antiguos (Salmerón, Maldonat, etc.) sugieren con sutileza que la Virgen María esperó a que la asamblea en cuyo seno se encontraba Jesús se dispersara antes de compartir con él sus angustias maternales. En esta hipótesis, la escena que sigue habría sido presenciada únicamente por miembros de la Sagrada Familia. ¿Por qué actuaste así hacia nosotros? Nunca antes Jesús había entristecido a sus padres. En la exclamación que tan espontáneamente escapa del corazón de CasadoLos escritores protestantes y racionalistas han buscado la crudeza de esto. Por mucho que lo intentemos, solo encontramos la expresión de un tierno afecto, unido al más profundo respeto. Véase Lucas de Brujas, hl. Casado No se queja directamente; simplemente deja que los hechos, tan elocuentes, hablen por sí solos: «Te buscamos, profundamente angustiados». La palabra griega para «angustiados» es muy contundente: describe dolores tan intensos como los del parto. El pretérito imperfecto indica búsquedas largas y arduas. Casado Humildemente toma su nombre de San José y otorga al guardián de Jesús el glorioso título de padre. Este fue el título que ostentó en el seno familiar, así como ante la opinión pública; y lo mereció por la generosidad de su amor al divino Niño. (Cf. Bossuet, 5.ª Lección de la 20.ª Semana).

Lucas 2.⁴⁹ Él les respondió: «¿Por qué me buscaban? ¿No sabían que debo estar en la casa de mi Padre?» – Casado Había hablado en nombre de San José no menos que en el suyo propio: por eso Nuestro Señor dirige su respuesta a todos ellos. Esta respuesta es de infinito valor para nosotros, no solo por su inmenso alcance y sus significativas lecciones, sino también porque contiene el primer dicho evangélico de Jesús, de hecho, el único dicho que los Santos Evangelios han conservado de sus primeros treinta años. El racionalismo, que no conoce el respeto, también la ha atacado, alegando que Jesús muestra rigidez e incluso insubordinación hacia su madre y su padre adoptivo; cuando, por el contrario, es admirable en todos los aspectos y verdaderamente digna de Jesús. Noble y sencilla a la vez, combinando majestuosidad yhumildadNo es menos apropiado para el Hijo del Hombre que para el Hijo de Dios. Pero tiene una profundidad insondable, y se puede entender que mentes estrechas y superficiales, cegadas por prejuicios religiosos, fueran incapaces de comprenderlo. A las dos preguntas de CasadoEl Divino Niño responde con dos contrapreguntas. Jesús no culpa en absoluto a su Madre ni a San José por haber buscado con ansia a su amado hijo; simplemente les recuerda, con respeto y delicadeza, su naturaleza superior y los grandes deberes que esta le impone. Véase Beda el Venerable, hl. La frase a las cosas de mi Padre Esto ha recibido dos interpretaciones, ambas igualmente autorizadas por el uso clásico. Las versiones siríaca y armenia, varios Padres (Orígenes, San Epifanio, Teofilacto, Eutimio) y diversos exegetas (Kuinoel, Meyer, etc.) lo han considerado sinónimo de «en la casa de mi Padre» y, en consecuencia, de «en el templo». ¿Por qué no asumir inmediatamente, como habría pensado Jesús, que estaba en el palacio de Dios, mi Padre celestial? Así se habría ahorrado una ardua investigación. La mayoría de los comentaristas mantienen el significado de «los asuntos de mi Padre», lo cual es mucho mejor, creemos, porque la primera traducción limita innecesariamente la idea (cf. 1 Timoteo 4:15 y Génesis 41:5 en la Septuaginta). Casado había mencionado al «padre» de Jesús: el Salvador retoma este título, pero para darle un sentido infinitamente superior, el único, además, que correspondía a la realidad de los hechos. «Corrigiendo, en cierto modo, las palabras de Casado Respecto a quien se consideraba su padre, revela al verdadero Padre, enseñando que viene de arriba” (Graec. ap. Cat. D. Thom. hl). Jesús indica así por qué había permanecido en Jerusalén: los asuntos de su Padre celestial lo habían detenido. Sublime distinción entre los derechos de Dios y de Casado Jesús ama profundamente a su madre y a su padre adoptivo; pero su amor por ellos no puede prevalecer sobre el deber, sobre la voluntad del cielo. Por eso se asombra, por así decirlo, de que no hayan tenido este pensamiento antes, como «un amante se asombraría si alguien quisiera asignarle una dirección distinta a la del Polo Norte». El «programa» de toda la vida de Jesús, la clave de todos sus misterios, se encuentra precisamente en estas palabras. Ocuparse de los asuntos de su Padre fue constantemente su ideal (cf. Jn 4,34; 8,29; 9,4; 14,31, etc.). Si alguna vez la expresión de un niño fue profética, es sin duda la que acabamos de leer. Pero presagiaba la renuncia y el sacrificio, aceptados generosamente siempre que la gloria de Dios estuviera en juego.

Lucas 2.⁵⁰ Pero ellos no entendieron lo que les decía. Este versículo no significa que las palabras de Jesús fueran un completo enigma para sus padres, ya que ellos sabían mejor que nadie que él era el Cristo anunciado por los profetas. San Lucas simplemente quiso decir que no comprendieron entonces el alcance completo de la respuesta de Jesús. ¿Cuál era la conexión entre la presencia actual del Niño en el templo y los asuntos de su Padre celestial? ¿Iba a revelarse al mundo de inmediato? ¿Tenía la intención de morar en el Templo con regularidad? ¿Volver allí con frecuencia? ¿Iba a comenzar allí su predicación y ministerio? Estas y otras preguntas similares llenaban sus mentes, y no podían encontrar una solución completa. Como esperaban grandes cosas de él, todo les parecía misterioso, y no podían adivinar el momento ni los medios por los cuales se llevarían a cabo sus planes. Su inmenso humildad Esto les impidió someter a Jesús a una batería de preguntas. Recordaban claramente la manera elegida por Dios para la Anunciación, la Encarnación y la disipación de las dudas de San José sobre cómo comportarse con la Virgen. CasadoHay innumerables cosas en las profecías que son muy claras y que solo se entendieron posteriormente (cf. Dom Calmet). «San Juan (…) explica en varias ocasiones que las palabras del Maestro, enigmáticas en aquel momento, debían entenderse posteriormente (cf. 12:16; 13:7; 14:25-26; 15:26-27; 16:12-15)». cf. La Biblia Cristiana, Los Cuatro Evangelios, Quebec, ediciones Anne Sigier, 1988, §18, p. 120.

Lucas 2.⁵¹ Así que descendió con ellos y llegó a Nazaret, y les obedecía. Y su madre guardaba todas estas cosas en su corazón.  Jesús, regresa a las sombras tras este resplandor momentáneo. La graciosa flor de Nazaret se había abierto ligeramente y desprendía algo de su fragancia; pero ahora se cierra de nuevo por muchos años, por dieciocho años enteros, que San Lucas resumió en dos versículos. Es cierto que este resumen es inagotablemente rico. Estaba sujeto a ellos. «Me llena de asombro esta afirmación», escribió Bossuet, en la octava lección de la semana 20. «¿Es este entonces el único propósito de Jesucristo, el Hijo de Dios? Su único cometido es obedecer a dos de sus criaturas» (cf. Filipenses 2:7). ¡Qué admirable imagen en estas tres palabras: «Se sometió a ellos»! Su madre guardaba todas estas cosas… En el versículo 19, San Lucas ya había señalado esta perpetua contemplación de Casado Ante los misterios de Jesús; sin embargo, aquí usa una expresión más contundente. La Madre, por tanto, meditaba día y noche en las palabras y acciones de su Hijo. Este retiro en Nazaret fue para ella un tiempo de dulces alegrías, que nada perturbó después del episodio en el templo, excepto la muerte de San José, ocurrida, con toda probabilidad, algún tiempo antes del ministerio público de Nuestro Señor. cf. Juan 2, 12, donde el santo patriarca ni siquiera es mencionado en una enumeración muy exacta de la familia humana del Salvador.

Lucas 2.⁵² Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres. San Lucas ya había señalado, en el versículo 40, la infancia de Nuestro Señor Jesucristo como una época de desarrollo universal. Antes de abandonar la vida oculta para entrar en la vida pública, hace una reflexión similar sobre la adolescencia del Mesías. Jesús estaba progresandoEste crecimiento tuvo un triple propósito: la mente, el cuerpo y el alma. – 1. La mente. Desde los primeros siglos de la Iglesia, surgió un serio debate sobre este punto. ¿En qué sentido, se preguntaba, puede hablarse de desarrollo intelectual en Nuestro Señor Jesucristo? El acuerdo sobre este tema no siempre ha prevalecido entre los teólogos. Varios Padres, y especialmente San Atanasio, Orat. 3 contra Arian. c. 51 ss., no dudaron en admitir una auténtica progresión en el conocimiento de Cristo. Como Dios, decían, Jesús conocía todas las cosas desde la eternidad; pero, como hombre, crecía en sabiduría a medida que su entendimiento era iluminado por los esplendores de la Palabra. A San Atanasio y a otros santos Doctores les parecía que esta interpretación de las palabras de San Lucas permitía refutar con mayor claridad y facilidad a los arrianos, quienes las utilizaban erróneamente para afirmar que Jesucristo no era Dios, ya que su ser era limitado. Pero otros Padres, al mismo tiempo, afirmaron que en Jesús no había habido desarrollo intelectual propiamente dicho. Según San Cirilo, Thesaur. Assert., l. 10, c. 7, si creció, «no fue porque su humanidad, perfecta desde el principio, pudiera crecer, sino porque se manifestó progresivamente». Por lo tanto, el crecimiento se produjo solo en relación con otros seres humanos. En la Edad Media, la cuestión se retomó y se aclaró de la manera más acertada. Los teólogos escolásticos distinguieron entre el conocimiento divino o increado de Nuestro Señor, que no difiere del conocimiento de la Santísima Trinidad, y el conocimiento humano o creado que Cristo posee como hombre. Además, dividieron este conocimiento humano en tres ramas: conocimiento beatífico (o visionario), conocimiento infuso y conocimiento adquirido (resultante de la experiencia). Por conocimiento visionario, se referían al conocimiento que el alma de Cristo extraía, como la de los ángeles y los bienaventurados, de la contemplación intuitiva de la esencia divina; por conocimiento infuso, las intuiciones que Dios le transmitía constantemente de forma directa; por conocimiento adquirido, las nociones que le llegaban del razonamiento, la experiencia, etc. Ahora bien, según la opinión común, el conocimiento beatífico e infuso de Nuestro Señor Jesucristo fue perfecto desde el primer momento de su concepción; por lo tanto, no pudo haber sido aumentado. Sin embargo, emitía rayos más brillantes cada día, «como el sol, que, desde su salida hasta el cenit, se vuelve cada vez más luminoso y se dice que progresa, no porque haya crecimiento en él, sino solo en efecto, porque gradualmente arroja luz más abundante sobre nosotros». (Coron. Jansenius, Comm. in Luc. 2, 52). Por el contrario, su ciencia experimental creció constantemente. No es, sin embargo, que enseñara a Jesús cosas completamente nuevas; sino que le mostró, bajo una nueva luz, ideas que ya conocía en virtud de su conocimiento infuso. Así, según el Carta a los Hebreos5:8, “Aunque era Hijo, aprendió por sus propios sufrimientos lo que es obedecer”. Estas distinciones nos parecen aclarar perfectamente este delicado punto: también restablecen la armonía entre los Padres, pues explican cómo algunos podían admitir el progreso en la sabiduría del Salvador mientras que otros lo rechazaban. – 2. El cuerpo. El término griego es ambiguo y puede significar tanto “altura” como “edad”. Siguiendo a muchos exegetas, preferimos el primero de estos dos significados. Además, la diferencia no es grande, ya que, durante una parte significativa de la vida humana, el desarrollo de la estatura y el vigor físico acompaña al crecimiento en edad. – 3. El alma, o desarrollo moral. Aquí encontramos la misma dificultad que con el progreso intelectual de Jesús. Se resuelve de manera similar. Siguiendo a los teólogos, distinguimos además entre «hábitos y actos sobrenaturales, principios y efectos. Las obras de gracia o los actos de virtud crecieron y se multiplicaron incesantemente; pero los hábitos infusos, las disposiciones virtuosas, la gracia santificante —todo lo que su naturaleza de Dios-Hombre requería en su alma— no pudieron crecer. El Salvador siempre poseyó estos dones en sumo grado». (Bacuez, Manual Bíblico, vol. 3, Nuevo Testamento, París 1878, p. 171). Esta es, de hecho, la doctrina de Santo Tomás, tercera parte, preguntas 7 a 12: «En Cristo, no pudo haber aumento de gracia como en los bienaventurados… sino según el efecto, es decir, en la medida en que alguien realiza obras más virtuosas». De esto podemos entender cómo el crecimiento de Jesús, tanto en sabiduría como en gracia, tuvo lugar no solo entre los hombres, sino también con Dios. (Cf. 1 Samuel 2:26, donde se hace una reflexión similar sobre el joven Samuel). A partir de entonces, un silencio absoluto rodeó a Nuestro Señor Jesucristo. Los primeros acontecimientos de su vida parecían presagiar una serie ininterrumpida de milagros; pero ahora la crónica sagrada lo muestra viviendo en una profunda oscuridad, como un pobre artesano (cf. Mc 6,3) que se gana el pan con el sudor de su frente. Sin embargo, dice San Buenaventura, Vita Christi, cap. 15, «sin hacer nada maravilloso, realizó precisamente una especie de milagro».

Si ahora comparáramos los relatos de la Santa Infancia según San Mateo y San Lucas, podríamos decir que, si bien armonizan muy bien, como se ha demostrado anteriormente (véase la nota al versículo 39), difieren considerablemente entre sí. En el Evangelio según San Mateo, San José parece ser la figura principal; en el relato de San Lucas, por el contrario, no lo es. Casado quien generalmente está en primer plano. San Lucas relata un mayor número de eventos; su narrativa nos permite comprender mejor los primeros treinta años de la vida de Jesús. Parecería, según una encantadora ficción del Padre Faber, Belén(pág. 239 y sigs.) que fue uno de los primeros adoradores de Jesús en el pesebre, y que también asistió a los misterios de la Presentación, de Nazaret, etc., tan detalladas y vívidas son sus representaciones. Es, por excelencia, el evangelista de la Santa Infancia, así como San Juan es el evangelista de la divinidad del Verbo.