Evangelio según San Lucas, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 23

Lucas 23.¹ Entonces toda la asamblea se puso de pie y llevó a Jesús ante Pilato, – Lucas 23, 1-25 = Mateo 27, 1-26; Marcos 15, 1-15; Juan 18, 28-19, 16. – Toda la asamblea se puso de pie… Un hebraísmo que denota prontitud. Cf. 1:39 y el comentario. «Todos» es una expresión enfática, cuyo significado, sin embargo, no debe apresurarse. Indica al menos que la mayoría de los miembros del Sanedrín se reunieron en el pretorio con la evidente intención de impresionar a Pilato con esta solemne exhibición y de obtener más fácilmente su permiso para ejecutar la sentencia que habían pronunciado contra Jesús. Sobre la pérdida del «derecho a la espada», que motivó esta humillante acción del Gran Concilio de los Judíos, véase Mateo. Ante Pilato. El pretorio probablemente se ubicaba en la Fortaleza Antonia. La entrega de Jesús a Pilato por los judíos se menciona como un acontecimiento significativo en los cuatro relatos evangélicos. De hecho, esto marca el inicio de una nueva etapa en el juicio (van Oosterzee); pasamos de la jurisdicción espiritual a la jurisdicción civil.

Lucas 23.² Y comenzaron a acusarle, diciendo: «Hemos encontrado a este hombre que incita a nuestra nación a la revuelta y nos prohíbe pagar tributo a César, llamándose Cristo Rey.» – Comenzaron a acusarlo. San Lucas presenta esta acusación con perfecta claridad y distingue claramente los diversos agravios. Este hombre Es desdeñoso y pintoresco. El Sanedrín, al pronunciar esta palabra, señalaba a Jesús ante Pilato. Debieron también enfatizar el verbo Encontramos.Dicen que traen a Jesús no como alguien acusado o sospechoso de un delito, sino como alguien que ha confesado y ha sido declarado culpable. A esta magnífica Encontramos Pilato se opondrá más tarde, en los versículos 4, 14 y 15, a su propia No encuentro nada y la de Herodes. Véase también en San Juan, 18, 29 y siguientes, el comienzo de esta negociación tan hábilmente llevada a cabo por ambas partes. llevó a nuestra nación a la rebeliónSegún esta primera acusación, que es la más general y que será explicada por las dos siguientes, Jesús era pues un Mecîth, como decían los judíos, un seductor que daba falsas indicaciones al pueblo, y que en consecuencia lo perturbaba. paz Del Estado. – Segunda acusación: impide el pago de impuestos al César. ¡Qué infame calumnia! Cf. 20:25 y pasajes paralelos. Pero querían deshacerse de Jesús por todos los medios posibles. Ahora bien, el Sanedrín había comprendido que, para convencer a Pilato, debían dar a la acusación un cariz político. Jesús, afirmando ser el Mesías, y el Mesías, según las ideas entonces en boga entre los judíos, debía liberar a su pueblo de toda servidumbre romana, esta queja podía golpear al gobernador. – Tercera acusación: autoproclamarse Cristo Rey. Esta última alegación tenía apariencia de verdad; pero los acusadores distorsionaron maliciosamente el significado de la palabra Cristo traduciéndola como rey, con el fin de hacer parecer que Jesús había cometido un delito de lesa majestad contra el emperador. Así, las autoridades judías se vieron repentinamente dominadas por un gran celo por los intereses de Roma. Nótese la capacidad y la flexibilidad de su odio. Cuando el Salvador compareció ante su propio tribunal, los sanedrinistas dieron al mismo título de Cristo el significado de Hijo de Dios, para motivar una acusación de blasfemia; ahora necesitan demostrar que Jesús es un rebelde: de ahí esta transformación.

Lucas 23.³ Pilato lo interrogó y le dijo: «¿Eres tú el Rey de los judíos?». Jesús le respondió: «Tú lo dices».» San Lucas acorta considerablemente la escena. Véase los otros tres relatos. Según San Juan, fue dentro del pretorio donde Pilato interrogó a Nuestro Señor. ¿Eres el rey de los judíos? Hay mucho énfasis en el nombre. La forma en que Pilato aclara el significado de la palabra... rey, añadiendo Judíos, Esto es notable: difícilmente podía ignorar las esperanzas mesiánicas de los judíos, ni su naturaleza. Además, su pregunta y la respuesta de Jesús son absolutamente idénticas en los tres evangelios sinópticos.

Lucas 23.⁴ Pilato dijo a los principales sacerdotes y al pueblo: «No encuentro ningún delito en este hombre.» De regreso al Sanedrín y a la multitud cada vez más numerosa que se había reunido en el pretorio, Pilato expresó claramente su opinión sobre el caso presentado ante su tribunal: «No encuentro delito alguno contra este hombre». Esto equivalía a la fórmula legal habitual. Hay dudas, Este era el pronunciamiento que hacían los jueces romanos cuando no se había probado la culpabilidad de un acusado. Cuatro veces (aquí, vv. 14-15, 20, 22), Pilato protestó así la inocencia de Jesús. Esta conclusión inicial parece bastante abrupta en el tercer Evangelio; los detalles proporcionados por San Juan la hacen bastante natural.

Lucas 23.⁵ Pero redoblaron sus esfuerzos, diciendo: «Está alborotando al pueblo, difundiendo su enseñanza por toda Judea, desde Galilea, de donde fue el primero, hasta aquí».» – redoblando sus instancias. El verbo griego correspondiente expresa con fuerza el temor que se apoderó del Sanedrín cuando vieron que su presa estaba a punto de escaparse. Él despierta al pueblo. Otro verbo muy expresivo, que solo se encuentra aquí y en Marcos 15:11. El uso del presente refuerza aún más la idea: «no cesa de agitar al pueblo». A la simple afirmación del hecho, los judíos añaden una explicación para indicar, por un lado, los medios que Jesús utilizaba para revolucionar el país, difundiendo su doctrina, Por otra parte, el amplio despliegue de su actividad, por toda Judea…Toda la región estaba, pues, turbada, según ellos, por este peligroso tribuno. Esta confesión tiene cierto valor para nosotros. Los Evangelios Sinópticos prácticamente no mencionan el ministerio de Nuestro Señor en Judea, cuya descripción completa correspondió a San Juan. Los racionalistas no han dejado de encontrar una contradicción constante entre los tres primeros Evangelios y el cuarto; pero ahora los más acérrimos adversarios del divino Maestro se encargan de establecer la armonía, afirmando que Jesús no había sido menos activo en Judea que en Galilea. Cf. Hechos 10:37. Donde empezó De hecho, fue en las regiones del norte de Palestina donde Nuestro Señor comenzó a predicar con regularidad y constancia (cf. 4:14). Es probable que, al mencionar Galilea, los judíos esperaran despertar aún más la desconfianza de Pilato: los galileos eran entonces una comunidad turbulenta, muy temida por Roma; nadie lo sabía mejor que el gobernador de turno, quien había tenido que lidiar con ellos. Hasta ahora, Es decir, hasta Jerusalén, en el corazón mismo del país. Estas últimas palabras, sin duda, contenían una alusión particular a la entrada triunfal del Salvador.

Lucas 23.⁶ Cuando Pilato oyó mencionar Galilea, preguntó si el hombre era galileo., El Sanedrín había dado en el clavo: el nombre de Galilea no resonó en vano en los oídos de Pilato, pues el gobernador quiso saber inmediatamente si Jesús (este hombre) era de esa provincia. Todos estos detalles (vv. 5-16) son exclusivos de San Lucas: enriquecen valiosamente el relato de la Pasión del Salvador.

Lucas 23.⁷ y cuando supo que estaba bajo la jurisdicción de Herodes, le remitió a Herodes, que también estaba en Jerusalén en aquellos días. – De la jurisdicción de Herodes. Se refiere a Herodes Antipas, el famoso tetrarca de Galilea y Perea (cf. 3,1), provincias sobre las que Pilato no tenía jurisdicción. Lo envió de regreso a Herodes.. Se trata de una expresión técnica del derecho romano, pues el culpable arrestado en otro lugar es devuelto al juez de su lugar de origen o de residencia., Flavio Josefo La guerra Judíos, 2.20.5. El motivo de esta destitución es claro: todo indica que Pilato, al ordenarla, esperaba eludir una grave responsabilidad, liberarse de un asunto espinoso cuya difícil conclusión preveía. Por lo tanto, intenta que otro dicte el juicio, pues aún no se atreve a condenar a un hombre cuya inocencia ha reconocido, y carece del coraje necesario para liberarlo ante las exigencias de la multitud. El contexto (v. 12) muestra que el procurador también pretendía, aunque de forma secundaria, recuperar el favor del tetrarca mediante este acto de cortesía, con quien llevaba algún tiempo en desacuerdo. Más tarde, Vespasiano mostró una consideración similar hacia Herodes Agripa. Cf. Flavio Josefo, LC 3.10.10. Quien también estaba en JerusalénAntipas residía habitualmente en Tiberíades, la capital de su reino; pero, al igual que Pilato, se encontraba en Jerusalén en ese momento para las celebraciones de la Pascua (en aquellos días). Es muy probable que se alojara en el palacio asmoneo, situado a la izquierda del Templo, al pie del Monte Sión (véase Flavio Josefo). La guerra Judíos, 2, 16, 3; Antigüedades Judías 20, 8, 11), a menos que se hubiera establecido en la residencia de su padre, Herodes el Grande, construida un poco más al oeste. Es erróneo atribuir a veces la misma residencia a Herodes y Pilato (Aberle, Liechtenstein).

Lucas 23.⁸ Herodes se alegró mucho al ver a Jesús, pues hacía mucho tiempo que deseaba verlo, pues había oído mucho acerca de él y esperaba verlo realizar algún milagro. – Herodes estaba muy contento Un hermoso detalle psicológico que abre muy bien esta nueva escena. El hastiado monarca anticipa, al ver a Nuestro Señor, un placer particular. Lo había deseado desde hacía mucho tiempo., Deseos aún más intensos por haber quedado insatisfechos. Véase 9:7 y siguientes, los primeros indicios de este deseo de Herodes. Había oído mucho sobre él.Este motivo había despertado la curiosidad del tetrarca. Tras enterarse de que Jesús era un gran hacedor de milagros, este hombre frívolo esperaba tener alguna prueba de primera mano, pues no dudaba de que el acusado intentaba por todos los medios ganarse el favor del juez de quien dependía su destino.

Lucas 23.⁹ Le hizo muchas preguntas, pero Jesús no le respondió. – Él le hizo muchas preguntas.. No le agradó al Espíritu Santo, quien, al inspirar a los escritores sagrados, tenía en mente nuestro beneficio y no nuestra curiosidad, retener ni una sola de las vanas preguntas dirigidas por Antipas a Nuestro Señor. Además, la majestuosa actitud del Salvador nos muestra suficientemente la importancia que debemos darle. Jesús no le respondió.. Jesús había respondido a Caifás y a Pilato: no consideró a Herodes digno de una sola palabra y se retiró a un noble silencio.

Lucas 23.¹⁰ Allí estaban entonces los príncipes de los sacerdotes y los escribas, acusándolo obstinadamente. Los enemigos de Nuestro Señor no callan. En esta admirable escena, los vemos de pie, acusándolo sin descanso, pues lo habían acompañado hasta el tetrarca, incitados por el propio Pilato (cf. v. 15) y, aún más, por su odio implacable. El Sanedrín quedará decepcionado por su celo, pues Herodes no prestará atención a sus acusaciones.

Lucas 23.¹¹ Pero Herodes, con sus guardias, lo trató con desprecio, después de burlarse de él y vestirlo con un espléndido manto, y lo envió de nuevo a Pilato. – Sin embargo, tendrá en cuenta su orgullo herido y se vengará de la manera más mezquina por la decepción y la humillación que le causaron los divinamente acusados. lo trató con desprecio :expresión muy fuerte, literalmente: habiéndolo reducido a nada. cf. Isaías 53, 3. – Con sus guardias. Esta es una expresión hiperbólica, que la versión siria traduce con precisión como «con sus oficiales y guardias». Siguiendo la costumbre de los príncipes orientales, que nunca viajan sin un gran despliegue de lujo y pompa, Herodes había traído a Jerusalén un séquito considerable, compuesto en parte por soldados. después de burlarse de él. El texto original aún emplea una expresión contundente. Cf. 22,63; véase también 18,32, donde Jesús mismo la utilizó para prefigurar las escenas humillantes de su Pasión. Haberlo vestido con un vestido deslumbranteEstas palabras complementan las anteriores, especificando, mediante un detalle particular y característico, la naturaleza de los ultrajes que Nuestro Señor tuvo que sufrir en la corte de Herodes. Buscaban burlarse de su dignidad real. Un manto deslumbrante, luminoso y brillante (cf. el Peshito sirio). Es bien sabido que, en la antigüedad, las figuras más ilustres usaban vestiduras blancas como atuendo formal. Cf. Hechos 10:30; 26:13; Apocalipsis 15:6; 19:8; 22:16; Tácito, Historias 2.89; Flavio Josefo, Antigüedades 8.7.3. La guerra Judíos, 2:1:1. Esta túnica era irónica y burlona; pretendía significar que Herodes consideraba a Jesús un loco, ya que, a sus ojos, negarse a defender su caso ante él, cuando Jesús se enfrentaba a la muerte debido a las numerosas acusaciones presentadas por las autoridades judías, era una señal muy clara de trastorno mental y/o incluso de locura delirante. Herodes se hizo indigno de comprender cómo Dios usaría la Pasión como una oportunidad para despertar en los corazones de tantos santos efusiones de amor y gratitud hacia Jesús, verdadero Dios y verdadero hombre. – Teófilo. Jesús, cuya conducta está guiada por la razón suprema, y quien, según David, regula todas sus palabras con prudencia y juicio (Salmo 111:5), consideró más ventajoso para Herodes guardar silencio en esta circunstancia. De hecho, cualquier discurso dirigido a alguien que no obtiene ningún beneficio de él se convierte en motivo de condenación: «Pero Jesús no le respondió». — San Ambrosio. Jesús guardó silencio y no hizo milagros porque Herodes carecía de la fe que justificaba los milagros y porque él mismo evitaba toda ostentación. Quizás Herodes también representa a todos los malvados, que no pueden ver ni entender. los milagros de JesúsCristo, según se relata en el Evangelio, solo es accesible con la condición de creer en la Ley y los Profetas. – El Sr. Reuss, en su Historia del Evangelio, págs. 676 y 677, hace una extraña observación sobre este versículo, al igual que muchos otros racionalistas: «Las escenas insultantes y los malos tratos que los soldados infligen a Jesús son trasladados por Lucas al palacio de Herodes, mientras que, según los otros dos autores (San Mateo y San Marcos), todo esto tuvo lugar en el pretorio romano. Una de estas versiones es tan plausible como la otra; el hecho es que hay dos». Ciertamente, hay dos, y esto es una valiosa admisión, ambas son muy plausibles; pero ¿se contradicen entre sí, como algunos pretenden hacernos creer? En absoluto, ya que corresponden a episodios completamente distintos, que no ocurrieron en el mismo lugar, ni ante las mismas personas, ni al mismo tiempo, ni de la misma manera. El tercer relato sinóptico relata un hecho que los dos primeros habían omitido; Luego, a su vez, omite detalles presentados por ellos. Los historiadores profanos se comportan así a diario: ¿se les puede reprochar contradecirse?

Lucas 23.¹² Aquel mismo día, Herodes y Pilato se hicieron amigos, después de haber sido enemigos. – San Lucas concluye el relato de la aparición del Salvador ante Herodes con un detalle psicológico digno de él: Herodes y Pilato pasaron de ser enemigos a ser amigos.Hay un claro énfasis en este "aquel mismo día". A veces se ha pensado que su enemistad estalló tras el incidente mencionado (13:1); otros lo han vinculado a las denuncias secretas o públicas que Antipas se había atrevido a presentar ante Tiberio contra Pilato (Flavio Josefo, Ant. 18.4.5); pero no se puede determinar con certeza este punto. Entre el gobernador romano de Judea y el tetrarca de Galilea, existían constantes oportunidades de fricción; el más mínimo conflicto jurisdiccional podría haber roto violentamente relaciones que nunca habían sido particularmente estrechas. Pero ahora, Jesús reconcilia a estos dos hombres.

Lucas 23.¹³ Pilato, convocando a los principales sacerdotes, a los magistrados y al pueblo, – Habiendo reunido a los príncipes de los sacerdotes…Un detalle pintoresco. Pilato reunió a los principales acusadores de Jesús (por magistrados, debemos entender las otras dos secciones del Sanedrín, es decir, los escribas y los notables; cf. 24:20) o al pueblo llano en torno a su tribunal, erigido al aire libre. Contaba con estos últimos para el éxito del plan que ya había ideado para liberar a Jesús. Eran sobre todo a quienes intentaría convencer e influir, sin atreverse aún a ejercer su autoridad y pronunciar un veredicto absolutorio.

Lucas 23.¹⁴ Él les dijo: «Ustedes me trajeron a este hombre como alguien que incita al pueblo a la revuelta; lo interrogué en su presencia y no encontré ninguno de los crímenes de los que lo acusan”., Este breve discurso (versículos 14-16) es vivaz y muy hábil. Es casi totalmente característico de nuestro evangelista. como incitar al pueblo a la revuelta. Tal había sido, en efecto, la primera acusación del Sanedrín; incluso volvieron sobre ella una segunda vez, v. 5, al ver que Pilato era favorable al acusado.  Lo interrogué delante de ti… El interrogatorio privado que San Juan relata extensamente (18:33 ss.) no excluye la posibilidad de una investigación pública. Por lo tanto, no se puede oponer legítimamente el «delante de vosotros» del tercer Evangelio a la narración del cuarto. Véase D. Calmet, hl – No encontré ninguno de los crímenes en él.…, como en el versículo 4.

Lucas 23.¹⁵ ni tampoco Herodes, porque te remití a él, y como ves, ningún delito digno de muerte ha sido probado en él. – Ni Herodes tampoco. Nuevo énfasis. Herodes, uno de los vuestros, que conoce muy bien vuestros asuntos. La frase es elíptica. No se ha probado nada contra él.… En casa del tetrarca no se hizo nada con Jesús que indicara que era considerado digno de muerte (D. Calmet, P. Luc, etc.).

Lucas 23.¹⁶ "Por tanto, lo liberaré después de haberlo castigado."» – Después de castigarlo. Palabra griega que solo San Lucas usa en el Nuevo Testamento (aquí y en 16:22). Sobre el terrible castigo de la flagelación, véase San Mateo. ENTONCES. Una conclusión inesperada, dada esa premisa. ¿Por qué castigar a Jesús si es inocente? Pero Pilato quiere hacer una concesión al favor popular, esperando al mismo tiempo evitarle así la dureza de la pena de muerte.

Lucas 23.¹⁷ [Pilato se vio obligado, el día de la fiesta, a concederles la libertad de un preso]. Varios críticos han cuestionado la autenticidad de este versículo, omitido en los famosos manuscritos A, B, K y L, así como en las versiones copta y sahídica, y sobre el cual existe considerable confusión en los diversos textos que lo contienen. Griesbach, Tischendorf y Tregelles lo omiten por considerarlo un préstamo de Mateo 27:15. Sin embargo, su presencia en la mayoría de los documentos antiguos (especialmente en el Códice Sinaítico) impide creer que se trate de una interpolación. Pilato se vio obligado…es una frase propia de San Lucas. San Mateo y San Juan hablan de una costumbre; San Marcos simplemente menciona el hecho. La que querían, añade San Mateo, mostrar que los judíos ejercían el derecho al perdón. El día de la celebración Como en los otros dos Evangelios sinópticos, es decir, en cada regreso de la solemnidad pascual. Sobre esta antigua costumbre, véase San Mateo.

Lucas 23.¹⁸ Pero toda la multitud gritó: «¡Matad a éste y suéltanos a Barrabás!» – Toda la multitud gritó…Una expresión muy fuerte. El término griego significa "por unanimidad". San Mateo y San Marcos relatan la presión que los sumos sacerdotes ejercieron sobre el pueblo para obtener este infame voto. Mata a este. De manera similar, en Juan 19:18, se encuentra el grito horrible de las multitudes enfurecidas en tiempos de angustia: "¡Muerte!". Los paganos clamaron de la misma manera cuando exigieron la muerte de los primeros cristianos (cf. Eusebio, Historia del Eclesiastés, 4, cap. 14).

Lucas 23.¹⁹ que se había puesto en prisión por una sedición que había tenido lugar en la ciudad y un asesinato. El evangelista describe brevemente al hombre que tuvo el honor de ser elegido en lugar de Jesús. Su descripción es la más completa de todas. Incluso añade un detalle interesante a la de San Marcos: «en la ciudad». Fue, por lo tanto, en Jerusalén donde se produjo el intento de levantamiento.

Lucas 23.²⁰ Pilato, que quería soltar a Jesús, les habló de nuevo:, ²¹ Pero ellos respondieron con este grito: "¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!"« – Pilato los arengó de nuevo.…En griego, el verbo indica un discurso propiamente dicho. Cf. Hechos 21:40. Cuando el alboroto se calmó un poco, Pilato intentó explicar a la multitud la monstruosidad de su decisión; pero fue en vano: fue como echar leña al fuego. Pero ellos respondieron El pretérito imperfecto refuerza la idea. Esta vez, la multitud se refiere al tipo de muerte que desea para Jesús: la cruel tortura de la cruz, común en las provincias romanas. Véase también San Mateo.

Lucas 23.²² Por tercera vez, Pilato les dijo: «¿Qué mal ha hecho? No he encontrado en él nada que merezca la muerte. Así que haré que lo castiguen y lo enviaré lejos».» – cf. versículos 4 y 14. Estos repetidos esfuerzos de Pilato por salvar a Nuestro Señor son verdaderamente notables, según la perspicaz reflexión de Lucas de Brujas: «Mientras que los demás evangelistas presentan cuidadosamente la inocencia del Señor, Lucas la enfatiza particularmente. Pues la narración de todo el juicio de Pilato y todos los intentos por absolverlo pretenden hacernos comprender la inocencia de Jesús… que se había ofrecido más bien por otros». 

Lucas 23.²³ Pero ellos persistieron, exigiendo a gritos que fuera crucificado, y su clamor se hacía cada vez más fuerte. Una descripción verdaderamente dramática, con énfasis en la mayoría de las palabras. Pilato solo logró desatar una verdadera tormenta de protestas, en medio de la cual las palabras, repetidas cien veces: «Crucifícalo», resonaron como un estribillo siniestro. Al final del versículo, la Recepta griega indica que los propios sumos sacerdotes, olvidando todo decoro, mezclaron sus gritos asesinos con los de la multitud. Pero esto bien podría ser una simple glosa apócrifa.

Lucas 23.²⁴ Pilato entonces declaró que se haría tal como lo pedían. – Pilato pronunció…Pilato debería haber recordado en ese momento solemne una bella recomendación de la Ley de las Doce Tablas: «Las palabras vacías del pueblo no merecen ser escuchadas cuando quieren absolver a un criminal o condenar a un inocente».», Lex 12, sobre el castigo. Pero, por el contrario, finalmente cedió vergonzosamente. La experiencia previa había enseñado a los judíos que, insistiendo con fuerza, se podía vencer incluso su voluntad más obstinada. «Temía», dice Filón, Legat. ad Caium, p. 38, «que enviaran una embajada (a Roma) para denunciar sus actos de mala administración, sus extorsiones, sus decretos injustos, sus castigos inhumanos, y este temor lo sumió en la mayor perplejidad». Por lo tanto, fue el interés propio lo que lo llevó a sacrificar a Nuestro Señor con una cobardía que las Constituciones Apostólicas Con razón estigmatizan.

Lucas 23.²⁵ Soltó al que reclamaban, al que habían metido en prisión por sedición y homicidio, y entregó a Jesús a su voluntad. – Él soltó el uno…En lugar de nombrar simplemente a Barrabás, San Lucas (y este detalle es exclusivo de él) recuerda con énfasis los antecedentes del criminal, el mismo criminal a quien los judíos se habían atrevido a preferir a Jesús (cf. v. 190; Hch 3:16). Esta es una forma impactante de resaltar todo el horror del crimen que relata. Incluso hoy, se puede percibir la intensa emoción del narrador en estas tres líneas. Que ellos exigían. Como suele ocurrir, el pretérito imperfecto es pintoresco y marca continuidad. Entregó a Jesús a su voluntad. Otra expresión contundente (San Mateo y San Marcos simplemente escriben: «los entregó»). Sabemos cuál era la voluntad de la multitud furiosa con respecto a Jesús.

Lucas 23.²⁶ Mientras lo llevaban, tomaron a un hombre llamado Simón, de Cirene, que volvía del campo, y le pusieron encima la cruz para que la llevase detrás de Jesús. – Lucas 28:26-32 = Mateo 27:31-34; Marcos 15:20-23; Juan 19:16-17. Sin mencionar la flagelación ni los ultrajes particulares que los soldados infligieron a Nuestro Señor (véanse los relatos paralelos), San Lucas pasa directamente al doloroso episodio del Vía Crucis, sobre el cual dedica una larga e importante sección (vv. 27-32). – Los preparativos para la ejecución no habían llevado mucho tiempo. Inmediatamente después de la sentencia, mientras se desarrollaban las crueles escenas en el pretorio, se había elegido a los guardias y se les habían proporcionado provisiones para el resto del día: la procesión, por lo tanto, partió con prontitud. Sin duda, según la bárbara costumbre de aquellos tiempos, la augusta víctima fue sometida a insultos y golpes durante todo el camino («Te atravesarán con lanzas cuando camines con tu cruz a cuestas»).», (Plauto Most. 1, 1, 53). Sobre la interesante leyenda del Judío Errante, relacionada con este acontecimiento. Arrestaron a un hombre llamado Simón de Cirene.…Los demás Evangelios Sinópticos emplean el término legal «requisición». Véase Mateo para más detalles sobre este derecho de requisición y la persona del cireneo. ¿Quién regresaba de los campos?. Esta circunstancia ha sido citada a menudo como una seria objeción a la opinión de aquellos que sitúan la fecha de la muerte del Salvador el 15 de Nisán, es decir, el gran día de la Pascua: pero el texto sólo dice que Simón regresaba del campo, no que había estado trabajando allí. Llevando la cruz detrás de Jesús. La mayoría de los pintores y algunos exegetas (Cayetano, Lipsio, van Oosterzee, Wordsworth) concluyen de este relato, cuya forma es exclusiva de San Lucas, que Jesús no fue completamente liberado de su cruz; incluso habría continuado cargando con la parte más pesada, y todo su alivio habría consistido en que el cireneo levantó su base. Pero esto es una interpretación errónea de las palabras «detrás de Jesús», que deben tomarse como absolutas, como se desprende de los pasajes paralelos de San Mateo y San Marcos («para llevar su cruz»). Esta ya era la opinión de San Jerónimo, en Mateo 27:32, y de San Ambrosio, en su relato de Lucas 1:10, 107. A partir de la ayuda atribuida, aunque necesariamente, a Nuestro Señor Jesucristo por Simón de Cirene, los antiguos gnósticos concluyeron que este último había sido crucificado en lugar de Jesús. Cf. San Ireneo, ad Haer. 1, 23; San Epifanio, Haer. 24, 3. – Sobre la forma de la cruz, véase San Mateo. Circulaban tradiciones curiosas sobre la naturaleza de la madera con la que estaba hecha. Según Beda el Venerable, la inscripción era de boj, el fuste de ciprés hasta la inscripción, el travesaño de cedro y la parte superior de pino. William Durand afirma que la base era de cedro, el fuste de ciprés, el travesaño de palma y la cabeza de olivo. Una leyenda popular afirma que toda la cruz estaba hecha de madera de álamo temblón, y que esto, añade, es la fuente del susurro perpetuo de las hojas del árbol (cf. Smith, *De Cruce*, 3, 13, afirma que era de roble, un árbol bastante común en Palestina; pero un examen microscópico concienzudo de varias reliquias de la Verdadera Cruz (en particular, realizado por M. Decaisme, miembro del Instituto, y por M.P. Savi, profesor de la Universidad de Pisa) muestra que el instrumento de tortura de Jesús estaba hecho de madera de pino. Véase *Mémoire sur les Instruments de la Passion* de M. Rohault de Fleury, pp. 61-63, 359 y 360).

Lucas 23.²⁷ Pero le seguía una gran multitud y mujeres que se golpeaban el pecho y se lamentaban por él. – Este versículo y los que siguen hasta el 31 describen una escena conmovedora que sólo nuestro evangelista ha conservado. Le siguió una gran multitud.…Las ejecuciones capitales siempre han atraído multitudes. Cabe recordar también que Jerusalén estaba abarrotada de gente en aquella época debido a la Pascua, y que el condenado era el «profeta», famoso en todo el mundo por sus enseñanzas y milagros. Y mujeres… Si la multitud antes mencionada contenía un cierto número de enemigos del Salvador y muchos curiosos, también contenía gente piadosa y compasiva que, a pesar de la prohibición expresa del Talmud (“No lloraron por él cuando fue llevado a su ejecución”, Bab. Sanhedr., f, 42, 2. 27, 31), valientemente mostraron su simpatía por el divino condenado. Mujer Señala que no lloraban por un Jesús crucificado. Es erróneo haberlos identificado a veces con los santos galileos que solían acompañar a Nuestro Señor (cf. v. 55), pues, según las palabras del propio Jesús, vivían en Jerusalén. No es seguro que ya fueran cristianos en sentido estricto. —Lloraban a gritos, se golpeaban el pecho —dice el P. Luc—. La asociación de estos dos verbos nos proporciona una representación concreta de las violentas expresiones de dolor entre los cristianos orientales.

Lucas 23.²⁸ Volviéndose hacia ellas, Jesús les dijo: «Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos, – Volviéndose hacia ellos. Un detalle pintoresco, evidentemente de un testigo presencial, quizás una de las santas mujeres. Ninguna de ellas podría haber olvidado la expresión dulce en los ojos de Jesús, ni su rostro pálido y ensangrentado. Jesús dijo…Esta es quizás la única palabra que pronunció el Salvador entre su condena a muerte y su crucifixión; al menos no tenemos otra. Es grave, solemne, pues se refiere exclusivamente a la ruina inminente de la capital judía. Hijas de Jerusalén… Una conocida metáfora, según la cual los habitantes de una ciudad eran llamados sus hijos o hijas en hebreo. cf. Cantar de los cantares 1, 3; Isaías 3, 16, etc. – No llores por mi… “Si supieran los males que los amenazan y que están destinados a azotar a su ciudad, … a ustedes mismos y a sus hijos, guardarían sus lágrimas para lamentar sus propias desgracias”, D. Calmet. Varias de estas compasivas mujeres pudieron presenciar los horrores de la guerra Romanos y el asedio de Jerusalén, es decir, las terribles represalias tras la negativa del Sanedrín a reconocer la venida de Cristo, el Mesías, en la persona de Jesús.

Lucas 23.²⁹ Porque he aquí que vienen días en que dirán: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no engendraron, y los pechos que no criaron. ³⁰ Entonces los hombres comenzarán a decir a los montes: Caed sobre nosotros; y a los collados: Cubridnos. En estos dos versículos, Jesús enumera las razones para llorar por ustedes mismos. Dice que se acercan días en que la mayor bendición humana, la maternidad, será considerada una terrible desgracia (v. 29), y en que una muerte violenta, siempre que sea repentina, será considerada un destino envidiable (v. 30). Bienaventuradas las estériles.La privación de hijos había sido presentada por el profeta como una maldición (cf. Oseas 9,14). Al comienzo del tercer Evangelio, 1,25, escuchamos a santa Isabel agradecer a Dios por poner fin a su "desgracia" al darle un hijo. Y ahora, tres veces seguidas, Jesús repite esta extraña y nueva bienaventuranza. Pero hay días de angustia y miseria en los que una mujer se alegra de no tener hijos; y estos debieron ser precisamente aquellos a los que alude Nuestro Señor en su terrible profecía. ¿Acaso no vimos entonces a madres judías devorar el fruto de su vientre? (cf. Flavio Josefo) La guerra de los judíos, 6, 3, 4. Por eso las «bendiciones de los pechos y del vientre materno» prometidas en la antigüedad por Jacob, Génesis 49, 25, ahora dejan de ser bendiciones.

Lucas 23.³⁰ Entonces los hombres comenzarán a decir a los montes: Caed sobre nosotros; y a los collados: Cubridnos. – Dile a las montañas…Estas palabras provienen del profeta Oseas 10:8, en quien ya se describe una escena de terrible desesperación. No se podría expresar con una imagen más fuerte el deseo de escapar, mediante un fin repentino, de calamidades intolerables: así lo dice San Juan en el Apocalipsis, 6, 16, lo pone en labios de los réprobos. cf. Isaías 2, 10. El historiador Josefo relata:, La guerra Judíos, 6, 9, 4, que los habitantes de Jerusalén, con la esperanza de escapar de los horrores del asedio, se refugiaron en gran número en las alcantarillas y pasajes subterráneos de la ciudad, donde luego se encontraron sus cadáveres por miles.

Lucas 23.³¹ Porque si así tratamos la madera verde, ¿qué haremos con la madera seca?» – El Salvador justifica las amenazas implícitas de los dos versículos anteriores mediante una sorprendente comparación. Si tratamos la madera verde de esta manera…La idea parece tan clara, a pesar de su lenguaje figurado, que resulta difícil comprender las dudas de varios exegetas sobre el tema. Como se acepta generalmente, la madera verde (esta palabra aparece solo en este pasaje del Nuevo Testamento) es generalmente el árbol que aún está en pie, vivo, dando flores y frutos; la madera seca, en cambio, es el árbol que ha sido talado hace mucho tiempo, almacenado para leña. Así como este último simboliza los pescadoresPara el alma reseca y estéril, el primero representa al justo, como un árbol plantado junto a las aguas, que da su fruto a su tiempo y cuyas hojas nunca caen. Véase también Ezequiel 20:47 (cf. 21:3-4). Ahora bien, aquí, según la aplicación inmediata, Jesús es el justo por excelencia, representado por la madera verde, mientras que el Israel pecador e impenitente es el tronco marchito que no ofrece más esperanza de cosecha. Si, por tanto, Jesús sufre tales castigos a pesar de su inocencia, ¿qué no deberían esperar los judíos, cuya malicia clama venganza al cielo? Véase 1 Pedro 4:17, el mismo pensamiento, aunque más general y expresado sin imágenes. – El divino Maestro regresa a su majestuosa contemplación. Camino del Calvario, había hablado esencialmente el mismo lenguaje que durante su reciente procesión triunfal (cf. 19:41-44); pero la ciudad donde Dios hecho hombre fue asesinado estaba sorda. – Sobre la piadosa tradición acerca de Santa Verónica (o Berenice), que fue una de las mujeres compasivas mencionadas por San Lucas, y de quien se dice que enjugó el santo rostro del Salvador con su velo, véase Acta Sanctorum, feb., vol. 3, pág. 451 y sigs.; Rohault de Fleury, loc. cit., pág. 245 y sigs.

Lucas 23.³² Y trajeron también a dos malhechores para ser condenados a muerte con Jesús. Este detalle también es exclusivo de San Lucas. Quizás estos otros dos hombres formaban parte de la banda liderada por Barrabás, como se ha conjeturado a menudo; eran zelotes que, bajo el pretexto del patriotismo, practicaban libremente el bandidaje y el robo. Ahora bien, la cruz era el castigo habitual para criminales de este tipo. (cf. Flavio Josefo) La guerra Judíos, 2, 13, 12; Petronio, Satiricón, 3.

Lucas 23.³³ Cuando llegaron al lugar llamado Calvario, lo crucificaron allí y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. Lucas 2333-46 = Mateo 27:34-50; Marcos 15:27-37; Juan 19:18-30. – Los otros tres evangelistas dan el nombre hebreo del famoso monte (Gólgota); San Lucas simplemente lo traduce al griego (Calavera). Sobre este nombre, véase San Mateo. Allí lo crucificaron.. Según una fábula talmúdica (Gem. Bab., Sanh. 6), Jesús fue primero lapidado según las prescripciones de la ley judía, y los romanos solo clavaron un cuerpo sin vida en la cruz. La tortura sufrida por el divino Maestro se consideró tan humillante que los Padres tuvieron que responder en más de una ocasión a las objeciones de judíos y paganos contra su dignidad mesiánica o su naturaleza divina. «Quizás alguien diga: Si era Dios y quería morir, ¿por qué no eligió al menos una muerte honorable? ¿Por qué la cruz en particular? ¿Por qué una tortura infame, indigna de un hombre honesto, incluso de uno culpable?» (Lactancio, Instituciones Divinas, 4, 26). Pero, en las hermosas palabras de San Ambrosio:« Ya hemos visto el trofeo de la cruz. Que el triunfante suba a su carroza, y en la cruz triunfal cuelgue el botín de los cautivos del mundo. La cruz, antaño despreciada, se ha convertido en un adorno glorioso, con el que los mismos reyes desean adornar sus diademas, y que los valientes llevan en el pecho como signo de honor. Así como los criminales…Los cuatro evangelistas notaron este detalle, cuya ignominiosa naturaleza hemos indicado en otro lugar (Evangelio de San Marcos). Una antigua tradición asigna el lugar de la derecha al buen ladrón y el de la izquierda al malvado. – «Tres cruces, una al lado de la otra», escribió San Agustín, Carta 93, alias 48; «en la primera vemos al criminal salvado, en la segunda al criminal condenado, en la del medio a Cristo que absuelve a uno y condena al otro. Exteriormente, ¿qué podría ser más similar que estas tres cruces? Pero ¿qué podría ser más diferente que los hombres atados a sus brazos?»

Lucas 23.³⁴ Pero Jesús dijo: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». Entonces se repartieron entre sí sus vestidos, echando suertes. – El primer hemistiquio de este verso (Jesús dijo…ellos hacen) falta en los manuscritos B y D, así como en las versiones copta y sahídica; pero esta omisión debe ser puramente accidental, ya que se encuentra en todas partes. Es citado por San Ireneo y por las Homilías Clementinas, 10, 20. Padre, perdónalos.…Estas palabras fueron pronunciadas, sin duda, en el preciso instante en que los clavos traspasaron la carne sagrada de Jesús. Bajo la presión del dolor, la dulce Víctima rompió una vez más su majestuoso silencio, no para quejarse, sino para perdonar a sus verdugos. «Estas fueron las primeras palabras de Jesús durante su agonía. La humanidad las ha contado. Son siete, marcadas por una elevación, fuerza, ternura y dulzura infinitas. Estas siete palabras concluyen la vida de Jesús como las ocho Bienaventuranzas la habían inaugurado, con la revelación de una grandeza que no es de este mundo. Solo que aquí hay algo más hermoso, más desgarrador, más conmovedor, más divino». Bougaud, Jesucristo, 2.ª ed., pág. 548. De las siete últimas palabras de Cristo moribundo (cantadas con música sublime por compositores famosos, especialmente Haydn), tres, incluida esta, nos han sido preservadas solo por San Lucas, otras tres solo por San Juan, y la séptima es común a las versiones de San Mateo y San Marcos. Aquí están, con su orden probable: 1. Lucas 23:34, «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen»; 2. Lucas 2343, “De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso.”; 3. Juan 19:26-27, “Mujer, ahí tienes a tu hijo… Ahí tienes a tu madre.”; 4. Mateo 27:46 y Marcos 15:34, “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”; 5. Juan 19:28, “Tengo sed.”; 6. Juan 19:30, “Consumado es.”; 7. Lucas 23:46, “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.” Estos se refieren a los enemigos de Jesús. los pescadores penitentes, Casado y el discípulo amado, la angustia interior del divino paciente, sus sufrimientos físicos, su trabajo y su Padre celestial. El primero y el último comienzan con el apelativo filial de «Padre». San Bernardo los llama con encanto «las siete hojas perennes que nuestra vid produjo al ser elevada en la cruz». ». – Perdónalos"Él ya estaba preguntando perdón por aquellos de quienes recibía insultos. Porque no consideraba que fuera por ellos por quienes moría, sino por ellos”, San Agustín, Tratado 31 en Juan. Los eruditos difieren en la aplicación del pronombre “sus”. Según algunos (Kuinoel, Ewald, Plumptre, etc.), se refiere específicamente a los soldados romanos que actuaron como verdugos. Preferimos estar de acuerdo con la mayoría en que se refiere generalmente a todos los enemigos de Nuestro Señor, y especialmente a los judíos que fueron los verdaderos instigadores de su muerte. Así obtenemos un significado más amplio y profundo para esta declaración amorosa. Esta también parece haber sido la interpretación de San Pedro y San Pablo, quienes hacen una clara alusión a ella, el primero en un discurso registrado en el Libro de los Hechos, 3:17, el segundo en su segunda carta a los Corintios, 2:8. Porque no saben lo que hacen.. Jesús justifica y fundamenta así con firmeza su petición de perdón. Siempre se ha aceptado, tanto ante Dios como ante los hombres, que la ignorancia suele disminuir la malicia del pecado. Ahora bien, los judíos, al menos la mayoría, ciertamente no comprendían la magnitud del crimen cometido al crucificar a Nuestro Señor. No creían que estuvieran condenando a muerte a su Mesías y a su Dios, aunque su error distaba mucho de estar exento de pecado. Luego compartió su ropa. Véase más detalles en San Juan 19, 23-24. Los condenados, antes de ser atados al madero de la cruz, eran despojados de sus ropas, que la ley romana asignaba a los lictores o a quienes ejercían su oficio.

Lucas 23.³⁵ La gente se quedó allí observando. Los gobernantes se unieron a él para burlarse de Jesús, diciendo: «A otros salvó; que se salve a sí mismo, si es el Cristo, el elegido de Dios».» – Y el pueblo estaba allí, observando.. Un detalle pintoresco, característico de San Lucas, que recuerda la profecía de Zacarías 12,10: «Y mirarán hacia mí, a quien traspasaron». Cf. Salmo 21,17. Los jefes se reían. El Sanedrín, y no solo los principales sacerdotes. La palabra griega es muy contundente. Cf. 16:14 y Salmo 21:8, en la traducción de la Septuaginta. Las palabras... consigo, Omitido por los mejores manuscritos (B, C, D, L, Q, X, Sinaítico) y por varias versiones (copta, siríaca), bien podría tratarse de un simple glosema. Así pues, según San Lucas, la mayoría del pueblo parecía haber permanecido en silencio al pie de la cruz. Aparte del Sanedrín, los judíos que insultaron a Nuestro Señor eran en su mayoría transeúntes, según los dos primeros Evangelios Sinópticos. Él salvó a otros…Hay ligeras variaciones entre los tres relatos, lo cual es perfectamente natural, ya que los insultadores no utilizaron todos exactamente el mismo lenguaje. Si él es el Cristo, el elegido de Dios. La adición del epíteto elegido (cf. Isaías 42:2), el uso de un pronombre peyorativo es una peculiaridad de San Lucas. Incluso hoy, el Talmud insulta groseramente a Nuestro Señor, a quien se refiere con el apodo de thaloui (el ahorcado), añadiendo a menudo alguna imprecación vulgar. En cuanto a los cristianos, los llaman siervos del ahorcado. 

Lucas 23.³⁶ Los soldados también se burlaron de él, acercándose y ofreciéndole vinagre, diciendo: ³⁷ «Si eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo.» Este detalle solo lo ha conservado San Lucas. Siguiendo el ejemplo de los judíos, los soldados romanos que custodiaban las tres cruces comenzaron a insultar a Jesús. Acercándose a él y ofreciéndole vinagre.. Esto es muy diferente de la poción de vino con mirra que se le ofreció a Jesús antes de ser crucificado (Mt. 27:34; Mc. 15:23), y del vinagre que se le ofreció después de exclamar: «¡Tengo sed!» (Jn. 19:28ss., Mt. 27:48; Mc. 15:36). D. Calmet, hl. Por «vinagre», debemos entender «posca», una mezcla de agua y vinagre, que entonces era la bebida común de los soldados romanos. Si eres el rey de los judíosEl insulto de los severos pretorianos es solo un eco del de los sacerdotes; sin embargo, presenta un matiz característico: «Rey de los judíos» en lugar de «Cristo». A todos estos insultos, Jesús siempre responde solo con su silencio. «Podría haber hablado». Las torturas de la crucifixión no nublaron el intelecto, no paralizaron los órganos del habla. La historia registra a individuos crucificados que, durante horas, dieron rienda suelta a su dolor, su rabia o su desesperación, a veces maldiciendo a sus enemigos y escupiéndolos (Séneca, *De Vitae Beatae*, 19), a veces protestando hasta el final contra la iniquidad de su sentencia, a veces implorando con humildad abyecta la compasión de los espectadores (Flavio Josefo, La guerra (De los judíos, 4:6:1), a veces dirigiéndose a la multitud desde la cruz, como desde un tribunal, y reprochándoles sus vicios y debilidades (Justino, 22:7). Pero Jesús solo hablaba para animarse, bendecirse o consolarse, encomendando sus angustias y su alma a su Padre. Su nobleza no flaqueó ni un instante.

Lucas 23.³⁸ Sobre su cabeza había una inscripción en caracteres griegos, latinos y hebreos que decía: "Este es el rey de los judíos".« – El título de Rey de los judíos, El irrisorio regalo que los soldados dieron a Nuestro Señor le recuerda a San Lucas un hecho que aún no había mencionado, y que inserta aquí. Sobre esta tabla, véase San Mateo. En griego, latín y hebreoLa autenticidad de estas palabras está bastante bien garantizada a pesar de su omisión en B, L, Sinaít y algunas otras versiones. Contienen información valiosa, por la cual se la debemos a San Lucas y San Juan (19:29). Los tres idiomas en los que se escribió la inscripción eran los de las tres naciones más civilizadas de la época: el latín, el idioma de la fuerza; el griego, el idioma de la elocuencia y la sabiduría; y el hebreo, el idioma de la verdadera religión, dando así testimonio de la realeza de Nuestro Señor Jesucristo. "Esta era una señal de que los más poderosos entre los paganos, como los romanos, los más sabios, como los griegos, y los más religiosos, como los hebreos, debían ser subyugados por Cristo Rey", Teofilacto, 111 (cf. este pasaje del Talmud: "Hay tres idiomas, el latín para la guerra«El griego significa elocuencia y hebreo religión» (Midrasil Tillin, 31, 20). La inscripción se había escrito en latín por ser la lengua oficial del juez que dictó la sentencia; posteriormente se tradujo al griego y al hebreo (más precisamente, al sirio-caldeo) por ser las lenguas utilizadas en Palestina. Este es el rey de los judíos. Las palabras del título varían ligeramente en cada Evangelio, aunque los elementos esenciales se conservan idénticos en todas partes: Mateo 27:37: «Este es Jesús, el Rey de los judíos». Marcos 15:26: «El Rey de los judíos». Juan 19:19: «Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos». Es muy probable, como se ha conjeturado a menudo, que estos matices reflejen las diversas formas que adoptó la inscripción en cada uno de los tres idiomas. San Marcos habría conservado el título en latín, porque la brevedad de su redacción recuerda por completo el estilo de las inscripciones romanas; San Juan, el título hebreo, porque menciona, según la costumbre judía, el país de Cristo crucificado junto a su nombre; y, finalmente, San Lucas (o San Mateo), el título griego. (Según otros, es San Lucas quien proporciona la inscripción en latín. Cf. Westcott, Introducción al estudio de los Evangelios, p. 307). Drach, La inscripción hebrea del título de la Santa Cruz, Roma 1831. Rohault de Fleury, Memorias sobre los instrumentos de la Pasión, págs. 183 y siguientes. Pilato lo afirmó así de manera completamente providencial: «Dios reinó por medio de la cruz». Cf. Salmo 46:10, según la Septuaginta; Tertuliano, adverbialmente, de Marcos 3:19, etc.

Lucas 23.³⁹ Pero uno de los malhechores que estaban colgados en la cruz lo insultaba, diciendo: «Puesto que tú eres el Cristo, Sálvate y sálvanos. » – Uno de los criminales… lo estaba insultando. El pretérito imperfecto denota blasfemias repetidas. San Mateo y San Marcos relatan de forma resumida que Jesús también se indignó ante los criminales crucificados a su lado; San Lucas presenta esta conmovedora escena con detalle, una de las joyas de su Evangelio. Sobre la aparente antilogía de los relatos, véase San Mateo. Ya que tú eres el Cristo. Algunos manuscritos antiguos (B, C, L, Sinaí) dan un significado interrogativo a la frase: "¿No eres tú el Cristo?". Esta es la tercera vez que aparece el mismo insulto (cf. vv. 35-37); pero aquí recupera su carácter judío, ya que los dos ladrones eran israelitas. Nótese también la significativa adición. sálvanos.

Lucas 23.⁴⁰ Pero el otro le reprendió, diciendo: ¿Ni siquiera tú temes a Dios, estando condenado al mismo castigo? Jesús guarda silencio; pero de repente encuentra un ferviente defensor. Sus mejores amigos lo han abandonado: aunque algunos se acercan tímidamente al Gólgota, no se atreven a alzar la voz a su favor; el buen ladrón protesta contra la última burla y hace una excelente defensa del Cristo sufriente. Tú también…con énfasis. ¿No te encuentras en una situación particular que debería hacerte más reservado que otros? – Condenado a la misma tortura (la misma tortura que Jesús). Como él, pronto morirás; por lo tanto, debes pensar en el juicio divino.

Lucas 23.⁴¹ "Para nosotros es justicia, porque recibimos lo que merecen nuestros crímenes, pero él no hizo nada malo".» – Después de esta palabra de reproche, encontramos otra que es a la vez una humilde confesión y una magnífica alabanza a Jesús. Para nosotros es justicia. Incluso los racionalistas admiran este hermoso detalle. Es muy raro ver a un condenado aceptar generosamente su sentencia con espíritu de expiación. Pero no hizo nada malo.En griego, literalmente, nada está fuera de lugar, "nada que no sea apropiado para un buen hombre", según la acertada paráfrasis de Maldonat. cf. 2 Tesalonicenses 32. Esta es una manera muy sutil y contundente de afirmar la absoluta inocencia de Jesús. Si no hizo nada meramente indebido, con mayor razón no hizo nada que mereciera la muerte. Este veredicto absolutorio, comparado con los de Pilato y Herodes, es significativo. ¿En qué basó el buen ladrón este notable testimonio? Quizás en su conocimiento previo de Nuestro Señor Jesucristo (sin necesidad, sin embargo, de admitir, como hicieron arbitrariamente Grocio, Michaelis, etc., que era un discípulo temporalmente descarriado del Salvador); pero la conducta de Jesús desde el comienzo del Vía Crucis podría haber bastado para demostrar su completa inocencia a la mirada experta de un criminal.

Lucas 23.⁴² Y le dijo a Jesús: «Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino.» El buen ladrón se dirige ahora a Nuestro Señor y le dirige una humilde y sublime oración: «No me olvides». Esto es todo lo que pide, seguro, además, de que si Jesús se digna recordarlo, será con un sentimiento de bondad, y también, según las siguientes palabras (cuando hayas llegado a tu reino), con perfecta eficacia. El suplicante no podía proclamar su creencia en el carácter mesiánico de Jesús en términos más formales: el reino al que alude no es otro que el de Cristo, mencionado con tanta frecuencia en los Santos Evangelios y en los Talmuds. Un acto de fe verdaderamente admirable, dadas las circunstancias en las que se encontraba Nuestro Señor. «El ladrón no despreció a quien colgaba con él en la cruz», San Agustín, Sermón 23, 2. Pero este gran pecador había recibido de Jesús, en poco tiempo, las enseñanzas más preciosas. La cruz fue su escuela; allí recibió la enseñanza del Maestro; y la horca donde el Salvador fue colgado se convirtió en el púlpito desde el cual impartió sus instrucciones. Ibíd., Sermón 234, 2. Cf. las palabras similares del Salvador, Mateo 25:31: «Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria». Por lo tanto, «Reino» no se refiere directa e inmediatamente al cielo.

Lucas 23.⁴³ Jesús le respondió: «De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso.» Jesús permaneció en silencio ante las blasfemias lanzadas desde todos lados contra su persona divina; pero dio la respuesta más dulce a la oración del ladrón arrepentido. Lo vemos aparecer como rey celestial, prometiendo un lugar en el paraíso, tal como había aparecido antes como sacerdote, cuando intercedió por sus verdugos (v. 34), e incluso antes como profeta, cuando exhortó mujer de Jerusalén (vv. 28-31). – Las palabras De cierto os digo acentuar, de la manera habitual, la certeza de la promesa. El adverbio Hoy No depende de "Te digo", sino que inicia una nueva proposición. Aunque los exegetas católicos romanos han protestado casi unánimemente, desde la época de Teofilacto hasta la actualidad, contra esta conexión, que, según ellos, vuelve el pensamiento "insípido y débil" (Maldonatus), el Sr. van Oosterzee les reprocha injustamente que la apoyen. Su parcialidad se vuelve repugnante cuando añade que actúan de esta manera "para debilitar al máximo la prueba que constantemente se extrae de este texto contra el dogma del purgatorio" (Evangelio Lucas, 3.ª ed., p. 387). – A la fecha más o menos lejana que el buen ladrón había fijado (cuando llegues…), Jesús opone este "hoy", que enfatiza con énfasis. No, no solo el día de mi venida, sino hoy mismo, dentro de unas horas. Hay un nuevo énfasis en el pronombre. conmigo, De lo cual los teólogos concluyen correctamente que el alma de Nuestro Señor descendió al limbo inmediatamente después de su muerte. Cf. 1 Pedro 3:18 ss. Estarás conmigo en el paraíso.. Para comprender verdaderamente la promesa que Nuestro Señor hizo al buen ladrón, debemos examinar el significado de la palabra Paraíso en aquel entonces. Este sustantivo, introducido al idioma hebreo en la forma de Pardes (Cantar de los cantares 4, 13; Eclesiastés 2, 5; Nehemías 2, 8), y, unos 400 años antes de Cristo, en griego, de donde derivan el latín, el francés y otros equivalentes de la palabra paraíso, ciertamente no es de origen semítico. Los eruditos antiguos y modernos coinciden casi unánimemente en vincularlo directamente con el persa. Véase Jenofonte, Anabas. 1, 2, 7; 4, 9, etc.; E. Renan, Langues sémitiques, pág. 153. Significa jardín, parque, como palabras relacionadas. pardès en armenio y desfile en sánscrito. La Septuaginta también lo utilizó. Génesis 2, 8, 15; 3, 23, para traducir la primera parte de la frase gân EdênEl Jardín del Edén, al que llamaban el «jardín de las delicias». A partir de allí, los judíos llegaron gradualmente, por una asociación muy natural, a dar el mismo nombre de paraíso al lugar donde residen las almas de los justos mientras esperan la muerte. la resurrecciónEn este sentido, en la teología judía, el paraíso no es diferente del «seno de Abraham» que describimos antes (16:22), y se opone igualmente a la Gehena. Esta, según la mayoría de los Padres y los mejores exegetas (Maldonatus, Cornelius Lapidus, etc.), es la aplicación que Nuestro Señor le da: es, por tanto, la inminente entrada en el «limbo de los patriarcas» que se le promete al buen ladrón. Este nombre evocaba ante él, para consolarlo en medio de sus horribles sufrimientos, las dulces imágenes de paz y descansar en Dios. En la literatura cristiana primitiva, 2 Corintios 12:4; Apocalipsis 2:7, la palabra cielo La palabra parece designar el cielo mismo, y es en este sentido elevado que nuestras lenguas europeas la han incorporado. La siguiente estrofa, grabada en la tumba de Copérnico, contiene una hermosa alusión al pasaje que acabamos de explicar: «No pido un perdón como el de Pablo, ni una gracia como la de Pedro, sino que te ruego fervientemente que me concedas la gracia que diste al ladrón en la cruz». La lección que emerge de esta escena es infinitamente preciosa: no hay arrepentimiento demasiado tarde. Pero, añaden los maestros de la vida espiritual, seamos cuidadosos; la Biblia solo nos presenta este único ejemplo de un hombre que se convirtió al borde de la muerte. – El buen ladrón es venerado como santo en la Iglesia latina. Leemos en el Martirologio Romano, 25 de marzo: «Del santo ladrón de Jerusalén que, después de confesar a Cristo, mereció oírle decir: Hoy estarás conmigo en el paraíso». ». Los Evangelios Apócrifos no imitan esta sabia moderación. Treinta años atrás, nos cuentan que, cuando la Sagrada Familia huía a Egipto, fue atacada por dos ladrones llamados Dimas y Gestats (o quizás Tito y Dumaco): este último quiso tratarlos brutalmente, mientras que el primero, por el contrario, los protegió. Se dice que el Niño Jesús les predijo entonces el drama del Calvario que acaba de desarrollarse ante nuestros ojos. (Véase Brunet, Los Evangelios Apócrifos, 2.ª ed., págs. 77, 78, 102, 243). El Evangelio de Nicodemo, capítulo 27, relata explícitamente la entrada del buen ladrón en el Limbo. Véase también las Acta Sanctorum, 25 de marzo.

Lucas 23.⁴⁴ Era aproximadamente la hora sexta, cuando hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. ⁴⁵ El sol se oscureció y el velo del templo se rasgó en dos. – La sexta hora Es decir, alrededor del mediodía. Entonces ocurrió un extraño fenómeno que duró hasta el último aliento de Jesús, hasta las 3 p. m.: La naturaleza parecía estar envuelta en luto durante la agonía de su creador. «Cuando sufrió, el mundo entero tuvo compasión de él». », Clem. Recognit. 1, 41. «Los elementos merecieron recibir tal comportamiento del destino, para lamentarse por su muerte como se habían alegrado por su nacimiento», Sedulio, Pascual. 5, 16. Véase San Mateo. – El sol se oscureció (Detalle específico de San Lucas). Sin embargo, era el momento del día en que la luz del sol brillaba con más intensidad, y en esta época del año, ya brillaba sobre Palestina con un vigor comparable al que tiene en nuestro país en junio. «El sol te ha dado una señal», podemos decir con más precisión que Virgilio. La variante explicativa en los manuscritos sinaíticos, B, C, L, etc., de las versiones copta y sahídica, «el sol se apagó», ya era conocida por Orígenes, quien la rechazó con razón. El velo del templo se rasgó. Este segundo milagro tuvo lugar solo después de la muerte de Nuestro Señor, como se desprende de los relatos más precisos de San Mateo y San Marcos. San Lucas lo data unas horas antes, para agrupar los diversos milagros mediante los cuales Dios Padre dio testimonio de su Hijo en esos momentos solemnes. Véase San Mateo para el significado de este evento simbólico. El culto judío había terminado: pronto la destrucción total del Templo lo proclamaría con mayor elocuencia. «El velo del Templo se rasgó, como para lamentar la inminente destrucción de este lugar», Clem Recog. 1, 41.

Lucas 23.⁴⁶ Y Jesús clamó a gran voz: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu». Y dicho esto, expiró. Pasando por alto varios incidentes relatados por los demás evangelistas, San Lucas nos conduce directamente al fatal desenlace. El gran grito de Jesús, que menciona junto con San Mateo y San Marcos, era distinto de las palabras «Padre, encomiendo mi espíritu…», un acto de confianza filial con el que el Salvador puso fin a su vida mortal. Tomó prestada la expresión del Salmo 30, versículo 6, salvo por el suave título de «Padre», que añadió al texto sagrado. Él expiró. Es notable que ninguno de los evangelistas use la frase común: «Murió». Todos querían enfatizar la completa libertad con la que el divino moribundo exhaló su alma. La forma en que San Lucas conecta la frase «diciendo esto» con «exhaló su último suspiro» demuestra que no hubo un intervalo significativo entre el «Padre, te perdono...» y el último suspiro de Jesús. Este es el momento oportuno para recordar una impactante reflexión de Platón. En su República, Libro II, hace que Sócrates le diga a Glauco que el hombre perfectamente justo, si alguna vez apareciera entre los hombres, seguramente sería encadenado, azotado, torturado y finalmente crucificado. Aquí, Jesús, el hombre verdaderamente perfecto, cumplió esta vaga premonición del paganismo, tal como cumplió plenamente los luminosos oráculos de los profetas judíos.

Lucas 23.⁴⁷ El centurión, al ver lo sucedido, glorificó a Dios y dijo: «Verdaderamente este hombre era justo».» Lucas 23, 47-49 = Mt. 27, 51-56 Mc. 15, 38-41. – El centurión Es decir, el capitán romano encargado de la triple crucifixión. San Lucas menciona varios centuriones ejemplares en sus escritos, además de este pasaje: 7:2; Hechos 10:1; 22:26; 27:43. ¿Qué había sucedido?. San Mateo y San Marcos aportan más detalles. «Cuando vieron el terremoto…», dice el primero; «cuando vieron cómo había expirado», escribe el segundo. Él glorificó a Dios Este es un detalle especial. El centurión glorificó a Dios mediante la confesión totalmente cristiana que vamos a escuchar. Ciertamente este hombre tenía razón. En los otros dos relatos, atribuye formalmente a Jesús el título de Hijo de Dios. La conciliación se logra a veces suponiendo que pronunció estos dos juicios sucesivamente, y a veces admitiendo, siguiendo a San Agustín, en el Consenso del Evangelio, Libro I, Capítulo 20, que San Lucas transformó la frase para explicar a sus lectores en qué sentido un pagano podía afirmar que Jesús era verdaderamente el Hijo de Dios. Según el Evangelio de Nicodemo, Capítulo 11, el centurión se llamaba Longino. Una tradición, ya citada por San Juan Crisóstomo, pero sin garantizar su veracidad, lo sitúa como mártir por Cristo. Según otros documentos, llegó a ser obispo de Capadocia. Véanse las Actas de los Santuarios, en el número 15 de marzo; Cornelio, Libro 11.

Lucas 23.⁴⁸ Y toda la multitud que se había reunido para este espectáculo, al considerar lo que había sucedido, retrocedió golpeándose el pecho. – Los detalles de este versículo son específicos de San Lucas. La multitud entera. Esto supone una participación considerable. Golpeándose el pechoCon este signo de luto y dolor, los judíos confesaron, aunque tardíamente, su pesar por la muerte de Nuestro Señor Jesucristo. cf. Acto 2, 36-37; Isaías 53.

Lucas 23.⁴⁹ Pero todos los amigos de Jesús se mantuvieron a distancia, con mujer quienes le habían seguido desde Galilea y contemplaban todo esto. – Todos los amigos de JesúsSólo nuestro evangelista ha conservado este detalle; pero los otros dos evangelios sinópticos, como él, mencionan la presencia de los santos amigos del Salvador, cuidando incluso de nombrar a los principales: Casado Magdalena, Casado, madre de Santiago el Menor, Salomé. Véase también 8, 2-3. – Contemplé todo esto. Un detalle pintoresco, también propio de San Lucas. ¿Qué sentimientos animaban a estos discípulos cercanos en aquel momento? Su fe vacilaba, sus esperanzas se apagaban; al menos su amor aún ardía con fuerza.

Lucas 23.⁵⁰ Había entonces un hombre llamado José, miembro del concilio, hombre bueno y justo, ⁵¹ quien no había dado su consentimiento ni al plan ni a las acciones de los otros, era de Arimatea, una ciudad de Judea, y también él esperaba el reino de Dios. Lucas 2350-56 = Mateo 27:57-61; Marcos 15:42-47; Juan 19:38-42. – Los cuatro evangelistas coinciden en que José de Arimatea desempeñó el papel principal en el entierro del Salvador. Sobre el título de miembro del consejo, Es decir, con toda probabilidad, del Sanedrín, cf. comentario. San Marcos. Solo San Lucas destaca el carácter moral de José a través de las palabras hombre bueno y justo. Solo él se encarga de afirmar, con rotundidad, que el noble senador no tuvo la menor participación en la muerte de Nuestro Señor. Por «intencionado» se refiere a la pena capital; los «actos» fueron las diversas medidas tomadas para ejecutarla. – Sobre Arimatea, véase San Mateo. – Él también estaba esperando… (cf. 2:25 y el comentario). Asimismo, San Marcos y San Mateo afirman explícitamente que José era discípulo de Jesús.

Lucas 23.⁵² Este hombre fue a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús., La audacia del acto (cf. Mc 15,43) se ha transmitido, por así decirlo, mediante el estilo conciso y rápido de los cuatro narradores. La historia registra varios suplicantes de este tipo que pagaron con la vida su generosa acción (cf. Eusebio, Mártires, pág. 11). Según los Hechos de Pilato (B, cap. 11), los judíos encarcelaron a José de Arimatea por este motivo.

Lucas 23.⁵³ y después de bajarlo, lo envolvió en un sudario y lo puso en un sepulcro cavado en una roca, en el cual aún no se había puesto a nadie. – San Lucas, como San Marcos, utiliza el término técnico descendió (cf. Tertull. Apol. 21, S. Just. v. Typh. 108, Senec. Vit. Beat. 19). – La envolvió en un sudario.. Esto se refiere al lienzo principal; el evangelista hablará más adelante, en 24:12, de otros lienzos secundarios. Cf. Juan 20:6-7. Una tumba excavada en la roca. El verbo griego aparece sólo en este pasaje del Nuevo Testamento. Donde nadie había sido puesto. Esta circunstancia, recogida sólo por San Lucas y San Juan, tiene una finalidad providencial: mostrar que fue efectivamente Jesús, y no otro, quien salió resucitado del sepulcro.

Lucas 23.⁵⁴ Era el día de preparación y el sábado estaba por comenzar. – El día de preparación. Marcos 15:42 explica esta expresión griega haciendo referencia a un sustantivo semihebreo que designaba el viernes. Ese día, los judíos preparaban todo lo necesario para el sábado, cuyo resto era inviolable: de ahí el nombre Paraskeva, o preparación. El sabbat de las brujas estaba a punto de comenzar. Literalmente: el sabbat comenzó a brillar. Y, sin embargo, ya era de noche. Por lo tanto, según diversos autores, debería entenderse aquí como el resplandor de las estrellas, o incluso (Kuinoel) como el de las lámparas de siete brazos que se encendían el viernes por la noche en todos los hogares israelitas para celebrar la llegada del sabbat. Pero es mucho más preciso ver en esta expresión una simple metáfora, mediante la cual lo que se aplica directamente solo al comienzo del día natural se aplica al comienzo de un día artificial (por ejemplo, el sabbat, que comenzaba al anochecer).

Lucas 23.⁵⁵ Mujer que habían venido de Galilea con Jesús, habiendo acompañado a José, contemplaron el sepulcro y cómo había sido puesto en él el cuerpo de Jesús. – Mujer Habían seguido de cerca a José y la procesión fúnebre. Véase el versículo 49. San Mateo y San Marcos los mencionan por su nombre. Casado Madeleine y el otro Casado, madre de Santiago el Menor. – Consideraron la tumba… Detalles gráficos, propios de San Lucas en esta forma. Cf. San Marcos: «Observaron dónde estaba colocado».

Lucas 23.⁵⁶ Entonces regresaron a sus casas y prepararon especias aromáticas y perfumes, y el día de reposo descansaron, conforme al mandamiento. Este versículo explica el final del anterior. Vemos por qué las santas mujeres habían observado con tanto cuidado el lugar de la tumba donde se colocaba el cuerpo sagrado de Jesús (las tumbas judías solían contener varios nichos o cavidades donde se depositaban los cuerpos): era porque tenían la intención de regresar pronto para completar su entierro tan pronto como terminara el descanso sabático. Tras regresar a la ciudad y a sus hogares, Prepararon especias y perfumes. . El segundo de estos sustantivos se refiere a perfumes líquidos, mientras que el primero, más general, se refiere a sustancias secas y sólidas. Según Marcos 16:1, la compra de especias se realizó únicamente el sábado por la noche. Combinando ambos relatos, podemos decir que las piadosas galileas, al no haber tenido tiempo de conseguir todo lo que deseaban el viernes, completaron su provisión de perfumes después del sábado. La reconciliación se produjo, pues, sin la menor violencia. – «Guardaron silencio, conforme a la ley»: es decir, de acuerdo con los preceptos de la ley mosaica, que los primeros cristianos siguieron obedeciendo durante un tiempo.