Evangelio según San Lucas, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 4 

Lucas 4, 1-13 (= Mt. 4, 1-11); Marca. 1, 12-13.

El primer acto de Jesús tras su consagración mesiánica fue reparar la caída del primer hombre triunfando sobre el diablo y sus traicioneras sugestiones (cf. San Hilario, en Mateo 3,5; San Ambrosio, Exposición en Lucas 4,7). El líder de la humanidad nueva y regenerada, al igual que Adán, líder de la humanidad que había caído en la incredulidad, pasó por la prueba de la tentación.

Lucas 4.¹ Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del Jordán y fue llevado por el Espíritu al desierto, Los versículos 1 y 2 contienen los detalles preliminares de la narración. El primero nos muestra a Jesús saliendo del río Jordán, donde había sido bautizado, y, bajo un poderoso impulso del Espíritu Santo, adentrándose en la soledad del desierto. Para el lugar de la tentación, véanse las notas de Mateo 4:1-11. Lleno del Espíritu Santo Es especial para nuestro evangelista y designa la plenitud de la unción divina que Jesús, como hombre, recibió en su bautismo (3:22). Como Dios, Jesús es perfecto, y su divinidad no está sujeta a ninguna mejora ni cambio. Jesús, Dios como hombre, es perfecto, desde la eternidad y para siempre, sin cambio alguno. A su Cristo, «Dios le da el Espíritu sin medida». Juan 334. Asimismo, Satanás solo encontrará en Jesús el espíritu de Dios. Véase Maldonat y el P. Luc.

Lucas 4.² Durante cuarenta días, estuvo sometido a las tentaciones del diablo. No comió nada durante esos días, y al cabo de los cuales, tuvo hambre. A primera vista, San Lucas parecería combinar los diversos relatos de San Mateo y San Marcos, afirmando, como este último, que Jesús fue tentado durante cuarenta días; y como el primero, que, después de este tiempo, el Salvador sufrió tres tentaciones más. Pero hemos visto, en nuestra explicación del Evangelio según San Marcos, que la vaga frase «fue tentado por Satanás» es una fórmula abreviada, que debe interpretarse según el relato más preciso y detallado de San Mateo. Lo mismo aplica aquí. Además, resulta difícilmente creíble que Nuestro Señor sufriera los ataques del espíritu maligno durante cuarenta días. Cf. Homilías Clementinas 19, 2. El príncipe de los demonios se apareció en persona y visiblemente a Jesús para tentarlo. La mención del ayuno absoluto del Salvador durante cuarenta días es específica de San Lucas en esta forma. El verbo «ayunar» utilizado por San Mateo habría sido menos claro para los lectores de San Lucas.

Lucas 4.³ Entonces el diablo le dijo: «Si eres Hijo de Dios, di que esta piedra se convierta en pan.» ⁴ Jesús le respondió: «Escrito está: No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios».» – Ahora nos centramos en la historia real de la tentación de Jesús. Consiste en tres ataques consecutivos del diablo y tres victorias del Mesías. La primera sugerencia maligna del espíritu tentador está ingeniosamente vinculada a hambre Que padeció el divino Maestro. Los pintores antiguos, siguiendo este detalle del tercer Evangelio, colocaron una piedra en la mano de Satanás en el momento en que tentó por primera vez a Jesús. Nótese también la introducción. Si eres el Hijo de Dios. El diablo tenía más de una razón para suponer que Jesús era el Cristo; sin embargo, es posible que aún albergara algunas dudas, y por eso «lo tentó para que descubriera si él era el Cristo» (San Agustín, De Civit. Dei, 11, 21). Pensó que así podría obligarlo a revelarse. Jesús le respondió. Nuestro Señor fue invitado a usar sus poderes sobrenaturales para satisfacer la necesidad apremiante del necesitado. Respondió de una manera a la vez poderosa y sencilla, apropiándose de un texto bíblico (cf. Deuteronomio 8:3), que tendría cuidado de no ayudarse a sí mismo de esta manera: no haría milagros para su propio beneficio. Después de todo, Dios conoce las necesidades humanas y, con una sola palabra, puede proveer a sus amigos —como demuestra la historia sagrada— con abundante sustento. Las palabras no sólo pan Se refieren al pan común y, en general, a cualquier alimento que pueda servir de alimento para los humanos. Jesús contrasta este pan con los alimentos milagrosamente provistos por Dios: de cada palabra de Dios. San Mateo cita el texto más completo de la Septuaginta; San Lucas sólo da un resumen.

Lucas 4.⁵ Y el diablo, llevándolo a un alto monte, le mostró en un instante todos los reinos de la tierra, Segunda tentación, vv. 5-8. Tras intentar que Jesús simplemente fuera infiel a Dios, Satanás lo empuja a la apostasía total. Es aquí donde surge una divergencia entre nuestras dos narraciones paralelas en cuanto a la disposición externa. De hecho, San Mateo coloca solo en tercer lugar la tentación que San Lucas habría sido la segunda, y viceversa. ¿Cuál es la verdadera secuencia de los acontecimientos? Todo sugiere que es el primer evangelista quien siguió con mayor precisión el orden histórico, como ya creían San Ambrosio y otros Padres. Esto se prueba por dos razones principales, una intrínseca y otra extrínseca. 1. La segunda tentación narrada por San Lucas fue acertadamente llamada «la más seductora de las tres»: es la más fuerte en todos los aspectos; también es la que Jesús rechazó con mayor horror («¡Aléjate, Satanás!»). Por lo tanto, era apropiado que fuera la última. 2. San Lucas simplemente yuxtapone los diversos incidentes en este punto, sin utilizar ninguna de las fórmulas que indican una sucesión estrictamente cronológica. San Mateo, en cambio, utiliza varios, lo que parece demostrar que pretende marcar un orden real. En seguida Es un detalle pintoresco, peculiar de San Lucas. Demuestra que la perspectiva en cuestión no se desplegó poco a poco y sucesivamente ante los ojos de Jesús, sino que se le presentó instantáneamente, mediante una especie de fantasmagoría diabólica.

Lucas 4.⁶ y le dijo: A ti te daré todo este poder y toda la gloria de estos reinos; porque a mí me ha sido entregada, y a quien quiero la doy. Satanás ofrece a Nuestro Señor la posesión de estos reinos que acaba de mostrarle. Con qué maestría realza el valor de tal realeza mediante expresiones enfáticas. Todo el poder y la gloria de estos reinos…San Mateo sólo le hace decir: “Os daré todo esto”. Tite Bostra dijo: Satanás mintió dos veces, pues no poseía ese poder y no podía dar lo que no tenía. De hecho, el poder del diablo es nulo, y Dios le ha dejado a este enemigo solo el triste poder de hacernos... la guerraSólo Dios gobierna el mundo: Proverbios, 8, ¹⁵ Por mí reinan los reyes y los príncipes decretan lo que es justo. ¹⁶ Por medio de mí gobiernan los jefes y los grandes, todos los jueces de la tierra. — San Ambrosio: Se dice en otra parte: «Todo poder viene de Dios». Por lo tanto, a Dios le corresponde dar y regular el poder, pero la ambición de poder proviene del diablo. No es el poder en sí lo que es malo, sino el uso condenable que se hace de él. La Glosa: En su arrogancia y orgullo, Satanás se jacta de hacer lo que está más allá de su poder, pues no puede controlar todos los reinos, ya que sabemos que un gran número de santos han recibido la realeza de manos del mismo Dios. Aunque Jesús lo llama el Príncipe de este mundo (Juan 12:31; 14:30; cf. 2 Corintios 4:4); Efesios 2(2; 6, 12) es sobre todo el padre de la mentira, porque solo Dios gobierna el mundo y da poder a quien Él quiere. Incluso para entrar en una piara de cerdos, Satanás está obligado a pedirle permiso a Dios (cf. Mateo 5:11-12). Libro de JobLos capítulos 1 y 2 nos muestran que, para hacer el mal, Satanás debe obtener el permiso de Dios. Santo Tomás de Aquino enseña que Dios solo permite el mal porque su bondad sabe cómo extraer de él un bien mayor.

Lucas 4.⁷ »Si te inclinas ante mí, ella será enteramente tuya”.» El diablo no le concederá al Mesías el poder de gobernar el mundo gratuitamente. Rápidamente añade una condición a su oferta: Si te inclinas ante mí, un gesto mediante el cual, en las tierras de Oriente, un inferior suele rendir homenaje a su superior. Por lo tanto, Satanás le proponía a Jesús que lo reconociera como su Señor y Maestro. Todavía se hace hincapié en Ella será toda tuya.

Lucas 4.⁸ Jesús le respondió: «Escrito está: »Al Señor tu Dios adorarás y a él solo servirás.”» – Con esta cita (cf. Deuteronomio 643) Jesús se opone a las seducciones diabólicas con el gran principio monoteísta. Y aun así, él será rey, pero su reino no tendrá nada de terrenal, y se relacionará únicamente con Dios, y solo con él.

Lucas 4. ⁹ El demonio lo condujo de nuevo a Jerusalén y, colocándolo sobre el pináculo del templo, le dijo: «Si eres Hijo de Dios, tírate abajo desde aquí». Tercera tentación, vv. 9-12. El primer ataque del tentador pretendía incitar a Jesús a ayudarse a sí mismo sin razón suficiente, y el segundo lo llevó a recurrir a la ayuda de Satanás; en el tercero, se ve impulsado a pedir ayuda divina innecesariamente. Lo condujo a Jerusalén.. Este nombre propio era más claro para los lectores no judíos que la designación puramente hebrea de San Mateo "en la ciudad santa". En el pináculo del temploFue desde este mismo lugar, según Hegesipo (ap. Eusebio, Historia Eclesiástica 2, 23), que Santiago el Justo fue arrojado por los judíos. Respecto al poder que el diablo parece haber ejercido en las dos últimas tentaciones sobre el sagrado cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo, San Gregorio Magno escribe con acierto: «No es de extrañar que Cristo permitiera que Satanás lo llevara por los aires, él que permitió que sus miembros lo crucificaran». No deberíamos admirar el poder del diablo en esto, sino más bien paciencia del Salvador.

Lucas 4 ¹⁰ Porque escrito está: A sus ángeles se les ha ordenado acerca de ti, que te guarden. ¹¹ y te tomarán en sus manos, para que tu pie no tropiece en ninguna piedra.» Para dar más peso a su pérfida sugerencia, el espíritu maligno, imitando a Jesús, comienza a citar las Escrituras. «Oculta su mentira mediante las Escrituras, como todos los herejes», escribe San Ireneo, Haer. 5, 31. Así, cita un admirable pasaje de los Salmos (11:11-12), del cual afirma concluir que Jesús podía arrojarse sin peligro desde lo alto del templo, pues Dios había prometido cuidar especialmente de sus amigos. San Bernardo (en Psalm. Qui habitat., Serm. 15) refuta enérgicamente la invocación de Satanás: «Está escrito», dice, «que ordenó a sus ángeles acerca de ti… Presta atención, y observa cómo ha pasado por alto en silencio, con malicia y engaño, lo que haría sin sentido la interpretación que su propia malicia da del texto… Para que te guarden en todos tus caminos». "¿A los precipicios? ¿Qué manera es arrojarse desde lo alto del templo? Esto no es un camino, sino una ruina." – Esta vez, es San Lucas quien relata el texto bíblico de la manera más completa.

Lucas 4.¹² Jesús le respondió: «Escrito está: »No tentarás al Señor tu Dios”.» – No lo intentarás…Nuestro Señor indica claramente con estas palabras la verdadera naturaleza de la última sugerencia de Satanás. Hacer lo que se le pedía sería tentar a Dios: «usar el poder divino al servicio de un capricho»; pero él jamás accederá a eso.

Lucas 4.¹³ Después de tentarlo por todas las vías, el diablo se apartó de él por un tiempo. – Epílogo de toda la historia. San Lucas, es cierto, no menciona los ángeles quien se acercó a Jesús para servirle tan pronto como el demonio se fue; pero, por otro lado, nos proporciona dos datos particulares que son bastante instructivos. – Primer detalle: Habiendo superado todas estas tentaciones (La mayoría de los exegetas traducen esto como: toda forma de tentación). Las tres tentaciones especiales a las que Satanás recurrió para inducir a Jesús al pecado abarcan, de hecho, como señalan los moralistas, el germen y el epítome de todas las demás. «Son tres; y no encontrarás nada que tiente a la avaricia humana, excepto el deseo de la carne, el deseo de los ojos y la ambición del mundo. Es por estas tres cosas que el Señor es tentado por el diablo». San Agustín. Cf. San Gregorio, Hom. 16 en Evang.; Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, 3a, q. 41, a. 4 - Segundo detalle: Se apartó de él por un tiempo.La expresión es significativa: Satanás solo se retira por un tiempo. Cuando encuentra una oportunidad favorable, o, según otros, cuando Dios lo permite, sin duda volverá al ataque, pues aunque derrotado, está lejos de rendirse. Un dicho de Jesús: Juan 14El pasaje 80 nos muestra que este "momento oportuno" se refiere en particular al momento de su dolorosa Pasión. Cf. San Bonaparte, *De Vita Christi*, 14. Que, en nuestras tentaciones, siempre venzamos como nuestro Maestro. "El emperador lucha para que los soldados aprendan." San Agustín, *Sermón 122*, 2.

Lucas 4:14 y 15 = Mateo 4:12-17; Marcos 1:14-15; Juan 4:43-45.

Lucas 4.¹⁴ Luego Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu, y su fama se extendió por toda la región de alrededor. Antes de entrar en los detalles del ministerio de Jesús en Galilea, San Lucas describe brevemente aquí, de una manera completamente nueva, su aspecto general durante su primera fase. Véase 8:1-3, algo similar. Jesús regresó a Galilea. El Salvador había dejado su amada Galilea para ser bautizado por el Precursor; ahora regresa allí tras una ausencia de unos seis meses (véase San Mateo). El arresto de Juan el Bautista fue la ocasión para este regreso (cf. Mateo 4:12 y Marcos 1:14); pero es en el poder del Espíritu que debemos buscar su causa determinante. Cf. versículo 1. El evangelista, reiterando esta reflexión, nos hace comprender que, en todo lo que en adelante contará acerca de Nuestro Señor, debemos ver las obras secretas del Espíritu divino. Su fama se extendió…Los inicios de la actividad mesiánica de Jesús en Galilea fueron magníficos. Apenas llegó, su fama se extendió por todo el país. Es posible que este detalle anticipe el versículo 15; pero el entusiasmo inmediato de los galileos también se explica por la noticia de los milagros que Jesús había realizado, según el cuarto Evangelio, tanto en Caná como en Jerusalén. cf. Juan 2, 1-11, 23.

Lucas 4.¹⁵ Enseñaba en sus sinagogas y todos le alababan. Cuando Jesús se apareció en persona en los lugares donde su reputación lo había precedido, su enseñanza divina confirmó la buena opinión que la gente se había formado de él, e incluso le granjeó un nuevo reconocimiento. Solo había una voz para cantar sus alabanzas: Todos lo alabaron.. Es cierto que en aquel entonces simplemente proclamaba la buena nueva en términos generales, es decir, la inminente llegada del Mesías (cf. Mateo 4:17; Marcos 1:15); nada en su predicación ofendía aún los prejuicios del pueblo; por lo tanto, al principio solo contaba con amigos. Pero el episodio de Nazaret pronto nos mostrará las semillas del antagonismo que ya se gestaba contra Jesús en aquel entonces.

Jesús en Nazaret. 4:16-30 

Este relato fue sin duda recibido por San Lucas de algún testigo presencial. A pesar de la similitud de los acontecimientos, creemos en la existencia de dos visitas de Nuestro Señor Jesucristo a sus conciudadanos de Nazaret. San Lucas relata la primera; San Mateo y San Marcos relatan la segunda. En ambos relatos, la cronología es demasiado distinta para permitir una identificación precisa de los acontecimientos.

Lucas 4.¹⁶ Habiendo llegado a Nazaret, donde se había criado, entró en la sinagoga el día de reposo, conforme a su costumbre, y se levantó a leer. – Habiendo llegado a Nazaret. Sobre este lugar, tan glorioso como famoso, véase San Mateo. Fue allí donde Jesús se crio; de hecho, hemos visto (2:39-52; cf. Mateo 2:23) que la mayor parte de su infancia y juventud transcurrieron en Nazaret. Entró, como era su costumbre,…Un detalle valioso sobre la vida religiosa del Dios-Hombre durante su largo retiro de treinta años. Pues no creemos que la costumbre mencionada por el evangelista se refiera únicamente al comienzo del ministerio público de Jesús (v. 15). El contexto requiere un período más largo. Además, los niños debían asistir a las sinagogas desde los trece años. El día de reposo. En este día y en este lugar especialmente dedicado al culto judío (véase Mateo 4:12-17 y comentarios). En el humilde pueblo de Nazaret solo había una sinagoga, como indica el artículo del texto griego. Se levantó para leer.. La descripción de San Lucas no solo es vívida, sino también notablemente precisa, como lo demuestra la evidencia arqueológica que se conserva. Inicialmente sentado entre los presentes, Jesús se levanta para leer la Biblia, que siempre ha sido la base del culto en la sinagoga. De hecho, la gente permaneció de pie durante esta lectura, por respeto a la palabra inspirada (cf. Nehemías 8:4-5). ¿Lo habría invitado explícitamente el líder de la sinagoga ese día a ejercer la lectura, según la costumbre? ¿O se ofreció él mismo, como cualquier israelita honorable? Esta segunda hipótesis nos parece más coherente con el relato de San Lucas. En cualquier caso, Nuestro Señor sube las escaleras de la plataforma situada cerca del pequeño santuario de la sinagoga.

Lucas 4.¹⁷ Se le dio el Libro del profeta Isaías Y habiéndolo desenrollado, encontró el lugar donde estaba escrito: Cada sábado se leían, y aún se leen entre los judíos, dos pasajes de la Biblia: el primero se llamaba Parashá; el segundo, tomado de los Profetas, Haftará. Dado que el libro de las profecías de Isaías le fue presentado a Jesús, significaba que la Parashá ya había sido leída y que habían llegado a la parte final de la ceremonia, que concluía con la Haftará (literalmente, el acto de despedida). Tras recibir el libro del sacristán de la sinagoga, Jesús lo abrió, o mejor dicho, lo desenrolló, pues los libros litúrgicos judíos siempre han consistido en hojas de pergamino cosidas de extremo a extremo y enrolladas alrededor de uno o dos palitos más o menos ornamentados. Por eso se les llamaba Meguilá, rollo. Esta es, de hecho, la forma primitiva de los libros, aunque los "libros" propiamente dichos, compuestos de hojas cuadradas o rectangulares colocadas una sobre otra (códice) eran conocidos incluso antes de la época de Nuestro Señor. Los rollos bíblicos a veces son enormes y, por consiguiente, muy engorrosos. Para superar los inconvenientes de tal peso y tamaño, los "volúmenes" solían dividirse en varios tomos, cada uno con una sección distinta. Así, Jesús recibió una Meguilá reservada específicamente para Isaías: de lo cual se deduce que la Haftará para este día debía tomarse de las profecías del hijo de Amós. Encontró el lugar¿Eligió el Divino Maestro este pasaje por voluntad propia? ¿O estaba predeterminado para la lectura de ese día? Dado que los judíos lo leen actualmente para la Fiesta de Yom Kipur, o el Día de la Expiación, varios autores han asumido que esta solemnidad se celebraba entonces. Pero es fácil demostrarles que el orden actual de las Haftarás dista mucho de la época de Jesús. Volviendo a la pregunta planteada, parece más natural concluir que la expresión usada por San Lucas, «encontró», significa que Jesús, al desenrollar el volumen, halló providencialmente una columna dedicada al capítulo 61 y se detuvo allí para leer sus primeras líneas. Nada podría haber sido más apropiado para la ocasión, pues si bien un pasaje sobre la descendencia real del Mesías, sus prerrogativas judiciales y su poder irresistible habría sido poco acorde con los prejuicios de la asamblea, un texto que profundiza en su papel pacífico y humilde, su condescendencia y gentileza, era, por el contrario, admirablemente apropiado. Ahora bien, en el pasaje que Jesús encontró, Cristo Consolador es vívidamente retratado con toda su divina bondad, con su predilección por los humildes y afligidos, así como con las gracias que recibió del cielo para traer felicidad a todos. San Lucas cita estas palabras de Isaías de la traducción de la Septuaginta, pero con algunas variaciones notables, como casi siempre ocurre cuando se inserta un fragmento del Antiguo Testamento en los escritos del Nuevo. Jesús las leyó en hebreo, y el intérprete probablemente proporcionó la traducción al arameo, el idioma que se hablaba entonces en toda Palestina.

Lucas 4.¹⁸ «El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres y me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón.”, ¹⁹ para pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para predicar el año agradable del Señor.» – De estas primeras palabras encontramos, como gustaba decir a los autores antiguos, la indicación de las tres personas divinas: el Padre, marcado por Caballero, el Hijo« sobre mí »", que no es diferente del Mesías, y el’Espíritu Santo. ¿Quién mejor que Jesús podría aplicarse tales cosas a sí mismo? cf. Isaías 11, 2; 42, 2. Esta es la cuarta vez, desde el comienzo de este capítulo, que se nos muestra poseyendo la plenitud del Espíritu de Dios. Es por eso… Es en un sentido moral que debemos entender esta unción del Mesías: designa un destino santo, una consagración. Jesús acababa de recibirla en el bautismo. Cf. Hechos 4:27. El resto de la cita caracteriza sublimemente la obra misericordiosa de Cristo mediante expresiones casi sinónimas, cuya enfática repetición resulta sumamente eficaz. Por lo tanto, Dios envió a su Mesías a la tierra para anunciar la buena nueva a los pobres, generalmente tan abandonados; para sanar a los que tienen el corazón roto, y hay tantos en este mundo, una proposición auténtica, aunque falta en varios documentos importantes, como los manuscritos B, D, L, Z, Sin. y las versiones copta, armenia, etíope e italiana; para proclamar a los cautivos que son libres, a los ciegos que ven (literalmente, del hebreo, «una apertura para los encadenados»: los prisioneros, sumidos durante mucho tiempo en oscuras mazmorras y finalmente liberados, son comparados por la traducción alejandrina con ciegos que recuperan repentinamente la vista). y finalmente, predicar un año favorable, el año más agradable a Dios. Isaías, con estas últimas palabras, aludió al año jubilar, que, al perdonar todas las deudas y restaurar la libertad a todos los esclavos, puso fin a tanto sufrimiento. Véase Levítico 25:8 ss. El Jubileo del Evangelio es mil veces más agradable, pues perdona deudas mucho más aplastantes, rompe cadenas mucho más pesadas, las deudas y cadenas del pecado. – Por haber tomado demasiado literalmente este «dulce año del Señor», varios escritores eclesiásticos de la antigüedad, como Clemente de Alejandría, Strom. 1; Orígenes, de Princip. 4, 5; Tertuliano, contr. Jud. 8; Lactancio, Instit. Div. 4, 10 (cf. San Agustín, De Civica Dei, 18, 54), y varias sectas heréticas (los valentinianos y los alogi) creían erróneamente que el ministerio público de Nuestro Señor Jesucristo no duró más de un año. Esta opinión se refuta fácilmente con la ayuda de la tradición y los textos evangélicos. Véase el capítulo de nuestra Introducción General relativo a la Cronología de los Santos Evangelios. La frase «para liberar a los que están destrozados en las cadenas» no forma parte del capítulo 61 de Isaías; pero se encuentra un poco antes, en 58:6. San Lucas, citando de memoria, la habría insertado aquí debido a la similitud de ideas. – Por lo general, maphtir Leía veintiún versículos de los profetas; pero a veces la gente simplemente leía tres, cinco o siete. Jesús aprovechó esta flexibilidad.

Lucas 4.²⁰ Después de enrollar el libro, lo devolvió al ministro y se sentó; y todos en la sinagoga tenían los ojos fijos en él. Los detalles de este versículo son sumamente pintorescos; es un cuadro vivo del pintor san Lucas. En primer plano, contemplamos al héroe de la escena, y a su alrededor, a los espectadores. Se describe cada una de las acciones de Jesús: terminada su lectura, 1) enrolló la Meguilá; 2) se la devolvió al ministro, quien inmediatamente la guardó en el arca sagrada al fondo del santuario; 3) se sentó en la silla del lector, indicando así que estaba a punto de hablar y explicar el texto que acababa de leer. El público quedó profundamente impresionado; todas las miradas estaban fijas en Jesús. Cada uno de los espectadores se preguntaba qué podría decir este joven, que hasta entonces había aparecido en la región solo como un humilde carpintero, pero que se había distinguido en los alrededores por su predicación y sus milagros, sobre un texto tan extraordinario.

Lucas 4.²¹ Luego comenzó a decirles: «Hoy sus oídos han oído el cumplimiento de este pasaje de la Escritura».» ¡Qué comentario tan divino debió de tener Jesús sobre las palabras de Isaías! Sin embargo, al Espíritu Santo no le agradó preservarlo para nosotros. San Lucas solo nos da el inicio, que debió ser también el tema del discurso de Nuestro Señor: Hoy esa promesa… se ha cumplido. En el mismo momento en que Jesús leía la profecía de Isaías a los habitantes de Nazaret, ésta se estaba cumpliendo: el Evangelio estaba siendo predicado por el Mesías.

Lucas 4.²² Y todos daban testimonio de él, y maravillándose de las palabras de gracia que salían de su boca, decían: ¿No es éste el hijo de José?« El escritor sagrado describe con fuerza el efecto que produjo el discurso de Jesús. Todos alabaron al orador celestial; ¿acaso no habría sido posible no admirarlo, no alabarlo? ¿Acaso las palabras que salieron de la boca de Nuestro Señor no estaban llenas, tanto en contenido como en forma, de una gracia sobrenatural que nada había igualado hasta entonces? «La gracia se derrama en tus labios», profetizó el salmista sobre él (Salmo 44:3), e incluso sus enemigos reconocerían (Juan 7:46) que nadie sabía hablar como él. Véase sobre la elocuencia de Jesucristo en San Mateo. Tras el discurso que habían escuchado y admirado con razón, la congregación debería haber aclamado a Jesús al unísono como el Mesías. Pero entonces, un pensamiento puramente humano transformó repentinamente sus sentimientos: ¿No es éste el hijo de José? Recuerdan que quien acaba de hablarles es solo el hijo del pobre carpintero José, que no ha recibido educación, e inmediatamente su fe incipiente da paso a la incredulidad absoluta. Se niegan a reconocer la misión de Jesús desde lo alto simplemente porque era de origen humilde y lo conocían de toda la vida.

Lucas 4.²³ Y les dijo: Sin duda me citaréis este adagio: Médico, cúrate a ti mismo, y me diréis: Las grandes cosas que hemos oído que hiciste en Cafarnaúm, hazlas aquí en tu tierra.« Jesús notó el cambio en la audiencia; quizás incluso escuchó los comentarios desdeñosos que circulaban sobre él, pues los judíos no dudaban en expresar su hostilidad o favoritismo, incluso en las asambleas religiosas. Habló de nuevo para responder. Nuestro Señor supuso que sus oyentes insatisfechos citarían el proverbio como una forma de objeción. Médico, cúrate a ti mismo, El Evangelio del "médico querido" resulta especialmente interesante. Además, lo usan con frecuencia no solo los rabinos, sino también los clasicistas romanos y griegos, pues la verdad ingenua y mordaz que expresa pertenece a la sabiduría popular de todos los tiempos y países. "En lugar de ir a luchar, defiéndenos", Virgilio. Esta frase del gran poeta latino indica a la perfección el significado que nuestro proverbio podría tener al ser pronunciado por los rudos habitantes de Nazaret. "Haz primero por los tuyos, si quieres que crean en tu misión, lo que tan bien haces por los demás". Además, el propio Jesús añade la explicación, hablando en nombre de sus conciudadanos: las grandes cosas hechas en Capernaum…San Lucas no lo ha mencionado en ninguna parte todavía milagros que Jesús había cumplido en Cafarnaúm: pero esta reflexión supone que existieron, brillantes y numerosos.

Lucas 4.²⁴ Y añadió: «En verdad os digo que ningún profeta es bien recibido en su patria. – En verdad. San Lucas, como San Marcos en ocasiones, utiliza esta fórmula en medio de los discursos de Jesús (cf. 6:39; 12:16; 13:20; 15:11, etc.). Indica una breve pausa, a la vez que sirve para destacar una palabra del divino Maestro. Aquí también introduce la respuesta de Nuestro Señor a la objeción tácita de sus compatriotas. Ningún profeta es bien recibido…Esta es la primera parte de la respuesta. Al proverbio «cúrate a ti mismo», Jesús responde con otro proverbio. El que elige no podría haber sido más apropiado, ya que los habitantes de Nazaret precisamente se negaron a creer en la misión celestial del profeta que se dignó comunicarse con ellos. El Salvador explicó así por qué no había realizado milagros en su tierra natal. ¿Acaso alguien que se niega a recibir a un profeta tiene derecho a quejarse de que este no le concede ninguna bendición extraordinaria? Así que la culpa es tuya, no mía. «Patria ingrata», dice un dicho similar de los latinos. El ejemplo de Jeremías en Anatot (cf. Jeremías 11:21; 12:6) lo había demostrado muy bien. Bien recibido En este contexto, significa «honrado, estimado». Cf. Mateo 13:57 y siguientes; Juan 4:44; Hechos 10:35.

Lucas 4.²⁵ De cierto os digo que muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando el cielo fue cerrado por tres años y medio, y hubo una gran hambre en la tierra;, En los versículos 25-27, el Salvador justifica nuevamente su conducta con ejemplos extraídos de la historia de los dos profetas más famosos de Israel. Elías y Eliseo, en circunstancias similares a las suyas, no habían realizado milagros para sus conciudadanos, mientras que sí habían realizado muchos para los extranjeros, e incluso más para los paganos. Primer ejemplo, versículos 25 y 26. «De cierto os digo» es una frase predilecta de San Lucas (cf. 20:21; 22:59; Hch. 4:27; 10:30). (San Marcos también la usa dos veces, 12:14 y 32). Cuando los cielos se cerraron: ¡Qué hermosa metáfora para describir un largo período de sequía! (cf. Génesis 7,2; 2 Crónicas 6,26) 7, 13. La sequía a la que alude Nuestro Señor se menciona explícitamente en el Primer Libro de los Reyes, capítulos 17 y 18. Sin embargo, Jesús especifica su duración en tres años y medio, mientras que el Antiguo Testamento (Lucas 18,1) parece indicar que ni siquiera fueron tres años completos: «La palabra de Dios vino a Elías». el tercer año diciendo: »Ve, muéstrate a Acab para que envíes lluvia sobre la faz de la tierra». Pero (incluso los racionalistas lo admiten) no hay una verdadera contradicción aquí; pues pudo haber pasado algún tiempo antes de que Elías fuera a Acab y pusiera fin a la sequía. Por lo tanto, tenemos margen suficiente para encontrar seis u ocho meses. Santiago 5:17, además, cita precisamente las mismas figuras que el Salvador, prueba de que la tradición judía las había establecido desde hacía mucho tiempo. Por toda la tierra es una hipérbole popular para referirse a Palestina.

Lucas 4.²⁶ Pero a ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a una viuda de Sarepta, en la tierra de Sidón. Un detalle interesante, que habríamos pasado por alto de no ser por Jesús: si bien la historia sagrada habla extensamente de la viuda de Sarepta, omite mencionar que solo ella fue la beneficiaria de la intervención milagrosa del profeta Elías. Sarepta era un asentamiento fenicio construido a orillas del Mediterráneo, aproximadamente equidistante de Tiro y Sidón. Su nombre hebreo era Zarpat. No muy lejos de su antiguo emplazamiento se encuentra hoy el pequeño pueblo de Sarafend.

Lucas 4.²⁷ Asimismo había muchos leprosos en Israel en los días del profeta Eliseo; y sin embargo, ninguno de ellos fue sanado, sino Naamán el sirio.» Segundo ejemplo, tomado de la vida de Eliseo. Véanse los detalles en 2 Reyes, capítulo 5. Sobre el gran número de leprosos en aquella época, véase ibíd. 7, 3 y ss. En el tiempo del profeta Eliseo (cf. 3:2; Mc 2:26; Hch 11:28, etc.) Profetas famosos, así como sacerdotes y reyes, sirvieron para marcar los principales períodos de la historia judía. Sanado : término teocrático para la curación de la lepra, una enfermedad que legalmente impuraba a quienes la padecían. – De este segundo hecho, así como del primero, era evidente que el favor celestial no se limita en absoluto a una zona geográfica específica: acompaña a la fe, no a la nacionalidad. Que los habitantes de Nazaret crean en Jesús, y él obrará milagros entre ellos como los hizo en Capernaúm.

Lucas 4.²⁸ Al oír esto, todos en la sinagoga se llenaron de ira. – Este versículo, como el versículo 22, indica el efecto producido por las palabras de Jesús; pero ¡qué contraste!. Todos estaban llenos de ira.. Porque, en todas partes, «la verdad engendra odio». Aunque Jesús no aplicó directamente los ejemplos que había dado a sus oyentes, ellos comprendieron fácilmente la conexión. ¿Valíamos entonces menos, razonaban, que la pagana de Sarepta, que el impuro Naamán? Este pensamiento los llenó de ira de inmediato. Es sabido que los galileos eran hombres violentos y apasionados. Sus corazones se conmovían ante tormentas tan repentinas como las que, en un instante, incendiaron la superficie, serena como un espejo, de su hermoso lago.

Lucas 4.²⁹ Y levantándose, le echaron fuera de la ciudad y le llevaron hasta un precipicio del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad de ellos, para despeñarle. Admiremos, de paso, la rapidez de la narración: transmite la naturaleza trágica de los acontecimientos. La sinagoga de Nazaret presenció una escena horrorosa. Dos o tres voces clamaron contra Jesús: toda la asamblea se unió de inmediato a este plan sanguinario; manos brutales apresaron a Nuestro Señor. Sin embargo, mantuvieron la compostura suficiente para no llevar a cabo el terrible ataque en el acto. Estos locos arrastraron a su víctima fuera del recinto sagrado y luego fuera de la ciudad. Pronto llegaron a la cima de la montaña sobre la que se construyó su ciudad. El tipo de tortura que pretendían infligir a Jesús ahora es evidente: era bastante común entre todos los pueblos de la época, y la historia judía contiene un terrible ejemplo de ello. Cf. 2 Crónicas 25:12. Las hermosas montañas que rodean Nazaret, especialmente el Jebel es-Sich, en cuya ladera se construyó la ciudad de Jesús, contienen más de un acantilado escarpado, perfectamente adecuado para las intenciones asesinas de la turba. El conocido, al menos desde la época de las Cruzadas, como el «Monte de la Caída» presenta un aspecto magnífico y aterrador. En el camino que lleva hasta allí, el peregrino contempla con emoción las ruinas de la iglesia «del Tremore», construida en el mismo lugar donde... Casado Habría corrido allí desesperada al enterarse del destino reservado para su divino Hijo. Es cierto que el «Monte del Precipicio» se encuentra a 2.000 metros de la ciudad, una distancia que parece bastante larga dadas las circunstancias. Por eso muchos viajeros lo sustituyen por una roca perpendicular de 15 metros de altura, que se puede ver cerca de la Iglesia Maronita, justo en las afueras de Nazaret. Sobre estas ejecuciones sumarias que el fanatismo judío se apresuró a decretar y que un celo desacertado sirvió para justificar, véanse Hechos 7:56 y 22:22. Era el equivalente al linchamiento y a las leyes de Charles Lynch (1736-1796) en Estados Unidos.

Lucas 4.³⁰ Pero él, pasando por en medio de ellos, se fue. – Acabábamos de llegar, y el cruel plan estaba a punto de cumplirse; pero de repente Jesús se liberó de las manos de sus verdugos y, Pasando por en medio de ellos, se fue.. ¡Qué escena! ¡Y qué admirablemente está descrita! se fue, La frase, relegada al final de la oración, no es menos majestuosa que la serenidad del Salvador mientras caminaba, sin apresurar el paso, como si atravesara las filas de una multitud inofensiva. ¿Qué sucedió entonces? ¿Cegó Jesús, usando su poder sobrenatural, a estos bárbaros? ¿Les puso rígidos de repente? ¿Se hizo invisible? Beda: Jesús cambia repentinamente su disposición, o los deja con estupor y ceguera, y desciende de la montaña, porque quiere darles una nueva oportunidad de arrepentirse. — San Juan Crisóstomo (hom. 47 sobre San Juan). Nuestro Señor muestra aquí tanto los atributos de la divinidad como los signos de su humanidad. En efecto, al pasar entre quienes lo perseguían, sin poder atraparlo, demuestra la superioridad de su naturaleza divina; y al retirarse de ellos, prueba el misterio de su humanidad o su encarnación. — San Ambrosio: «Entiendan también que su Pasión no fue un acto forzado, sino completamente voluntario. Así, fue capturado cuando quiso, escapó de sus enemigos cuando quiso; pues ¿cómo pudo un pequeño grupo de personas retenerlo cautivo, si no podía ser arrestado por todo un pueblo? Pero no quería que la multitud cometiera un sacrilegio tan grande; y tuvo que ser crucificado por un pequeño grupo, él que murió por el mundo entero. Además, su deseo era sanar a los judíos en lugar de destruirlos, y quería que el resultado de su furia impotente los hiciera renunciar a designios que no podían cumplir». «La hipótesis de que Nuestro Señor aprovechó las estrechas y sinuosas calles de la ciudad para escapar es simplemente absurda. Teofilacto: si Jesús realizó un milagro para evitar la muerte, 'no fue por miedo al sufrimiento, sino porque esperaba su hora'».

Lucas 4:31 y 32 (= Marcos 1:21 y 22).

Lucas 4.³¹ Jesús descendió a Capernaúm, ciudad de Galilea, y allí les enseñaba los sábados. Esta expresión, que se encuentra en San Lucas, es perfectamente precisa desde un punto de vista topográfico, pues la diferencia de elevación entre las ciudades de Cafarnaúm y Nazaret obliga a descender para viajar de una a otra. Nazaret está construida sobre la alta meseta de Galilea, mientras que Cafarnaúm se encuentra en la profunda cuenca que contiene el hermoso lago sobre el cual un rabino atribuyó estas significativas palabras a Dios: «He creado muchos lagos en la tierra de Canaán; pero he elegido solo uno, el lago de Genesaret». ¿Venía Jesús entonces a Cafarnaúm para establecer allí su residencia permanente (cf. comentario sobre Mateo 4:13), o ya se había establecido allí algún tiempo antes? La segunda hipótesis nos parece más probable. En cualquier caso, Cafarnaúm serviría a partir de entonces como el centro del Salvador: este ciudad de Galilea, como lo llama San Lucas para mejor designarlo a sus lectores que desconocían la geografía de Tierra Santa, se ajustaba al plan original de Nuestro Señor. Véase San Mateo. Él les enseñó. Esta frase parece indicar una costumbre general de Jesús; pero puede aplicarse también al acontecimiento especial que pronto será relatad, v. 33 ss.

Lucas 4.³² Y su doctrina les asombró, porque hablaba con autoridad. – cf. Mateo 7:29. Jesús, pues, hablaba como un legislador todopoderoso, no como un abogado sin autoridad; su lenguaje era espíritu y verdad, no consistía en áridas fórmulas convencionales.

Lucas 4, 33-37. = Marca. 1, 23-28

Este milagro, omitido por San Mateo, es relatado en términos casi idénticos por San Marcos y San Lucas. Para una explicación detallada, remitimos al lector a nuestro comentario sobre San Marcos.

Lucas 4.³³ Había en la sinagoga un hombre poseído por un demonio inmundo, que gritaba a gran voz:, – Un hombre poseído por un demonio inmundo Una expresión extraordinaria, de la cual no hay otro ejemplo en el Nuevo Testamento. Sobre la naturaleza y realidad de las posesiones, véase el comentario sobre San Mateo. Un fuerte grito :Este grito violento fue arrancado al demonio por el instinto de peligro con que lo amenazaba la santa presencia de Jesús.

Lucas 4.³⁴ diciendo: «Déjame en paz. ¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Sé quién eres: el Santo de Dios».» – Una exclamación de terror. El demonio habla en plural, en nombre de todos los espíritus malignos (“Uno para todos”, como para indicar que Cristo ha liberado la guerra para todos.” Maldonat). – El Santo de Dios , es decir el Mesías, cf. Juan 6, 69 : El infierno, a pesar de sí mismo, da testimonio de Nuestro Señor.

Lucas 4.³⁵ Pero Jesús le dijo con severidad: «Cállate y sal de él». Y el demonio lo arrojó al suelo en medio de la asamblea y, saliendo de él, no le hizo daño. Pero Jesús no quiere este testimonio. Con tono severo y hablando como un amo al que todo debe obedecerse, le da al demonio dos órdenes en rápida sucesión, expresadas en términos breves pero contundentes: Callarse la boca, Entonces Sal de este hombre. Estas últimas palabras son notables por el dualismo que presuponen tan claramente en el fenómeno de la posesión: está el espíritu poseedor, a quien Jesús prescribe una rápida partida, y el desdichado poseído, a quien el Salvador liberará.

Lucas 4.³⁶ Y todos estaban asombrados y se decían unos a otros: «¿Qué dice esto? Con autoridad y poder manda a los espíritus inmundos, y salen».» ³⁷ Y su fama se extendió por todo el país. Estos versículos relatan los efectos del milagro. Los testigos presenciales de esta curación milagrosa se sintieron invadidos por un miedo intenso. Las reflexiones que intercambiaron al salir de la sinagoga revelan lo que más les impactó: Él manda con autoridad y poder… Los exorcistas judíos no expulsaban así a los demonios: necesitaban largos conjuros, un anillo, una especie de raíz, un recipiente lleno de agua (véase Flavio Josefo Ant. 8, 2, 5; La guerra (de los judíos, 7:6:3), y aun así no siempre lo conseguían. A Jesús le bastaba una sola orden. Su fama se extendió… La sensación producida por la curación del demonio no fue sólo local, sino que se reprodujo a lo largo y ancho de toda la región.

Lucas 4, 38-41. = Mateo. 8, 14-17; Marca. 1, 29-34.

Aquí también, las narraciones de San Marcos y San Lucas son muy similares. La de San Mateo es un resumen simple.

Lucas 4.³⁸ Entonces Jesús se levantó, salió de la sinagoga y entró en casa de Simón. La suegra de Simón tenía mucha fiebre, y le rogaron por ella. – El nuevo milagro siguió muy de cerca al que había tenido lugar en la sinagoga. En casa de Simón. San Pedro se menciona aquí por primera vez en el tercer Evangelio. San Lucas, al no dar detalles preliminares sobre el Príncipe de los Apóstoles, da por sentado que sus lectores lo conocían desde hacía mucho tiempo. Fiebre alta Los otros dos evangelios sinópticos simplemente afirman que la suegra de Simón tenía fiebre. San Lucas, como es natural, utiliza un término médico, presente en los escritos patológicos de la antigüedad. Las fiebres son bastante comunes cerca del Mar de Galilea: causadas por un simple resfriado, rápidamente se vuelven malignas y potencialmente mortales.

Lucas 4.³⁹ Inclinándose sobre la enferma, mandó a la fiebre y la fiebre la dejó y, levantándose al instante, comenzó a servirles. – Inclinándose sobre la mujer enferma Esta es una expresión pintoresca y peculiar, propia de nuestro evangelista (además, cada uno de los tres narradores añade algún detalle particular). La enferma yace en su cama; Jesús, de pie junto a ella, se inclina para tocarla y sanarla. Él ordenó la fiebre. Esta bella personificación llevó a San Basilio a decir: «San Lucas habla figurativamente, como si diera una orden a un ser inteligente» (Ct. D. Thom.). cf. 8, 24. Ella les sirvió. El pronombre plural indica que Jesús no estaba solo: sabemos por San Marcos que sus cuatro primeros discípulos, Pedro y Andrés, Santiago y Juan, lo acompañaban.

Lucas 4.⁴⁰ Al ponerse el sol, todos los que tenían enfermos en sus casas, de cualquier enfermedad, los traían a él; y Jesús, poniendo las manos sobre cada uno de ellos, los sanaba. – Los dos milagros realizados separadamente durante el día, es decir, la curación de un endemoniado y de una mujer enferma, se renovaron en gran número al anochecer, después de la puesta del sol, como aprendemos de los versículos 40 y 41. – 1° Curación de los enfermos. Mano imponente expresa la gran facilidad con la que Jesús realizaba curaciones. curarlos marca de los actos frecuentemente repetidos durante esta famosa velada.

Lucas 4.⁴¹ También salían demonios de muchos, gritando y diciendo: «Tú eres el Hijo de Dios». Y él los reprendía para que se callaran, porque sabían que él era el Cristo. – 2. Curación del endemoniado. Los demonios salieron, dice San Mateo, por orden expresa de Jesús. Al retirarse, proclamaron, como lo habían hecho en la sinagoga esa mañana, el carácter mesiánico de Jesús. Al igual que esa mañana, Jesús los silenció. Los detalles, como «Tú eres el Hijo de Dios», son específicos del tercer Evangelio: aportan claridad y vida a la narración.

Lucas 4, 42-44 = Marcos. 1, 35-39.

Lucas 4.⁴² Al amanecer, salió y se fue a un lugar desierto. Una multitud lo buscaba, y cuando llegaron a él, querían impedir que se alejara. A la mañana siguiente, Jesús salió muy temprano de la casa de San Pedro, donde había pasado la noche, y se dirigió a uno de los muchos rincones apartados cerca del Mar de Galilea para dedicarse en paz a la oración. Sorprendentemente, esta vez no es San Lucas, sino San Marcos, quien menciona la oración especial del Salvador. La multitud continuó su búsqueda hasta encontrar a Jesús. El final del versículo, específico de San Lucas, también contiene un detalle conmovedor que muestra cuánto amaban a Nuestro Señor en aquel momento. Es cierto que los sentimientos de estas buenas personas no estaban completamente exentos de egoísmo.

Lucas 4.⁴³ Pero él les respondió: «También a las otras ciudades es necesario anunciar el reino de Dios, porque para eso he sido enviado.» Esto es lo que Jesús les muestra en su respuesta: Vino para todos, no solo para una zona privilegiada; por lo tanto, no podía quedarse para siempre en las inmediaciones de Cafarnaúm, como lo invitaban. Sobre el reino de Dios, véase el comentario a San Mateo. Es por eso Esta es una frase propia de San Lucas, expresada así. Leemos en San Marcos: «Por eso salí». Pero en ambos relatos, se trata de la misma idea: la Encarnación del Verbo y su venida entre nosotros para salvarnos. Cristo, como hombre, recibió su misión de su divinidad y desea ser fiel a ella.

Lucas 4.⁴⁴ Y Jesús predicaba en las sinagogas de Galilea. La estructura de la oración indica un hecho constante, por lo tanto, una predicación repetida. Sin duda, toda Galilea tuvo la fortuna de escuchar a Jesús.