Evangelio según San Lucas, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 5

Lucas 5, 1-11 = Mat. 4, 18-22; Marca. 1, 16-20.

Respecto a la identidad de los acontecimientos narrados aquí por los tres Evangelios Sinópticos, véase el comentario sobre Mateo. San Mateo y San Marcos ofrecen solo un breve resumen de este episodio; San Lucas, en cambio, es muy exhaustivo, de ahí las notables diferencias en su narración. En cuanto a la secuencia de los acontecimientos, preferimos el orden adoptado por San Marcos, según el cual la vocación definitiva de los primeros discípulos precedió a las curaciones descritas en el párrafo anterior. Véase nuestra Armonía Evangélica.

Lucas 5.¹ Un día, presionado por la multitud que quería escuchar la palabra de Dios, se encontraba en la orilla del mar de Galilea, – Presionado por la multitud. Un detalle conmovedor que describe vívidamente el amor y el entusiasmo del pueblo por el Salvador. Las siguientes palabras muestran el espíritu de fe con el que la multitud buscaba a Jesús: le pedían no solo milagros, sino también el pan de la palabra divina, que él repartía con tanta abundancia y dulzura para todos. Estaba parado en el borde del lago.. El texto parece sugerir que Nuestro Señor ya llevaba un tiempo en la playa de arena blanca y endurecida, como la que hay alrededor de Cafarnaúm, cuando subió a la barca de Simón Pedro para escapar de la multitud. Véase la descripción del Mar de Galilea en Mateo. Mientras que los otros dos Evangelios Sinópticos lo llaman «Mar de Galilea», Lucas suele usar esta expresión, menos ambigua para sus lectores no judíos y que también utilizan la Septuaginta, Josefo y los geógrafos Estrabón y Ptolomeo.

Lucas 5.² Vio dos barcas amarradas cerca de la orilla; los pescadores habían bajado a tierra para lavar sus redes. Otra pintura de San Lucas. Tras la multitud que rodeaba a Jesús por todos lados, ansiosa por escuchar sus palabras, vemos a los pescadores lavando sus redes junto a las barcas, que habían sacado cuidadosamente hasta la orilla. Los pescadores limpian sus redes una vez terminada su faena. Retiran el barro, las piedras y la maleza que se acumulan en ellas y las cuelgan a secar. Nuestro evangelista supone que los futuros discípulos de Jesús estaban todos fuera de las barcas, ocupados lavando sus redes; según San Mateo y San Marcos, solo dos de ellos, Santiago y Juan, estaban en la barca remendando sus redes, mientras que Pedro y Andrés las echaban al lago. Pero estas contradicciones son solo aparentes; se explican fácilmente por la razón expuesta anteriormente. Los dos primeros Evangelios Sinópticos acortan la narración para llevar al lector inmediatamente a las palabras: «Os haré pescadores de hombres». Los hechos, así condensados, han sido ligeramente alterados.

Lucas 5.³ Entonces subió a una de aquellas barcas, que era de Simón, y le rogó que la apartase un poco de tierra, y sentándose, enseñaba desde la barca a la multitud. – Tercera escena admirablemente representada: Jesús sube a la barca de Pedro y, desde este nuevo tipo de púlpito, enseña a la multitud que se encuentra en la orilla. Más tarde, cuando explica la parábolas Desde el reino de los cielos, Nuestro Señor recurrirá a esta solución. Mateo 13:2. Marcos 4:1.

Lucas 5.⁴ Cuando terminó de hablar, le dijo a Simón: «Rema mar adentro y echad vuestras redes para pescar».» – Después de este preámbulo, llegamos a las partes más importantes de toda esta historia: la pesca milagrosa y la pesca de las almas. Avanzar hacia el mar abierto. Nueva expresión técnica. Jesús da esta orden en singular porque se dirigía más específicamente a Pedro, el dueño de la barca; pero luego habla en plural, indicando que la pesca debía ser realizada por todos los presentes.

Lucas 5.⁵ Simón le respondió: «Maestro, hemos estado trabajando toda la noche y no hemos pescado nada; pero porque tú lo dices, echaré las redes.» – En su respuesta, Simón ya se nos presenta como el hombre de fe, el devoto seguidor de Jesús, a quien el resto del relato evangélico nos revelará cada vez más. El título de maestro El término “Rabí” (que le da a Nuestro Señor) suele sustituir a la expresión hebrea “Rabí” en el tercer Evangelio. Trabajamos toda la noche. La noche siempre se ha considerado más adecuada que el día para el trabajo de los pescadores. Sin llevar nada. San Pedro insinuaba sutilmente que un nuevo intento tendría menos probabilidades de éxito a plena luz del día. Sin embargo, añadió con firmeza, las palabras de Jesús serían una orden que quería obedecer de inmediato, convencido de que esta vez sus esfuerzos no serían en vano. Nótese el uso del pronombre I Simón habla como el líder de la expedición.

Lucas 5.⁶ Habiéndola lanzado, cogieron tal cantidad de peces que su red empezó a romperse. ⁷ Y les hicieron señas a sus compañeros, que estaban en la otra barca, para que vinieran en su ayuda. Vinieron y llenaron ambas barcas tanto que comenzaron a hundirse. La red, gracias a la divina previsión de Jesús, había caído en medio de uno de esos enormes bancos de peces que se encuentran en todos los mares, y en particular en el mar de Galilea. El final del versículo 6 y todo el versículo 7 contienen detalles que realzan el esplendor del milagro: 1° Su red se rompió :Hubo de hecho un comienzo de ruptura: la asistencia oportuna (v. 7) por sí sola evitó que la red se rompiera por completo. 2° Ellos hicieron señales …Según Teofilacto y Eutimio, Pedro y los que estaban en su barca se vieron obligados a recurrir al lenguaje de señas. Pero esta explicación parece un poco improbable. Es más sencillo decir, como la mayoría de los exegetas, que se usaron señales porque la otra barca estaba demasiado lejos para que se oyeran las palabras habladas. 3. Llenaron ambas barcas; 4. No solo estaban ambas barcas llenas de pescado, sino que estaban tan llenas que casi se sumergían, tan pesada era la carga.

Lucas 5.⁸ Al ver esto, Simón Pedro se postró a los pies de Jesús, diciendo: «Apártate de mí, Señor, porque soy pecador.» A lo largo de la narración, Simón Pedro se nos presenta como el héroe principal. Presidía las faenas de pesca, tal como un día dirigirá la gran pesca mística en la Iglesia de Jesús; es quien experimenta y expresa la emoción más intensa; es quien habla en nombre de todos; es a él a quien Nuestro Señor se dirigirá de manera más especial. Cayó a los pies de Jesús.…un detalle gráfico, que denota el alma ardiente de Simón. A esta genuflexión añadió una exclamación llena de fe yhumildadIsaías, cuando fue admitido en su éxtasis para contemplar la morada celestial, los ángeles Y Dios clamó, abrumado por su profunda indignidad: ¡Ay de mí! Estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros, etc. (Isaías 6:5-9). Es un sentimiento similar el que lleva a San Pedro a decir: Aléjate de mí. No es que realmente deseara distanciarse de Nuestro Señor; pero el gran milagro que acababa de presenciar le había revelado cada vez más el poder y la santidad de Jesús; y se sentía indigno de la cercanía de un hombre unido a Dios por lazos tan estrechos. En esencia, sus palabras evocaban las del centurión: «Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo». Por lo tanto, lejos de tomar esto al pie de la letra, como más tarde hizo con los avaros gadarenos (8,37), Jesús, en cambio, fortaleció los lazos que ya lo unían a Simón Pedro.

Lucas 5.⁹ Porque el terror se había apoderado de él y de todos los que lo acompañaban, a causa de la pesca que habían hecho, ¹⁰ Lo mismo ocurrió con Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, compañeros de Simón. – El terror se había apoderado de él…El evangelista explica, mediante esta reflexión, lo que pudo haber parecido extraordinario en la conducta de San Pedro. Había actuado y hablado bajo la influencia del asombro religioso que la pesca milagrosa despertó en él y en todos sus compañeros. 

Lucas 5.^10b Y Jesús le dijo a Simón: No temas; porque desde ahora serás pescador de hombres.«  ¡Qué dulce y amable respuesta brotará de los labios divinos del Mesías! Tras tranquilizar a Simón con una palabra que a menudo le oiremos pronunciar en ocasiones similares, No tengas miedo, De repente lo eleva a una dignidad sublime, transformando al humilde pescador de Betsaida en pescador de hombres. El giro tomarás Esto significa la permanencia de la acción, y la acción misma, según toda la fuerza del texto griego. ¡Qué metáfora tan sublime y qué hermoso papel se le atribuye a San Pedro! «Los instrumentos apostólicos son, en efecto, las redes de los pescadores, que no destruyen la pesca, sino que la preservan. La sacan de las profundidades del océano para sacarla a la luz; y conducen a las alturas a los que flotaban en el infierno». San Ambrosio. «Un nuevo método de pesca, ciertamente», escribe San Juan Crisóstomo, Hom. En Mateo 4:19, «porque los pescadores sacan los peces del agua para matarlos; pero nosotros echamos nuestras redes al agua, y los que atrapamos cobran vida». San Agustín establece un interesante paralelo entre la caza y la pesca sobre este tema: «¿Por qué los apóstoles no molestaron ni coaccionaron a nadie? Porque el pescador echa su red al mar y recoge lo que pesca (por lo tanto, todo sucede con suavidad)». En cuanto al cazador, recorre los bosques, escudriña cada arbusto y solo atrae a la presa hacia las redes sembrando terror y pavor por doquier. Insiste en que no vaya por aquí ni por allá; para lograrlo, dice: «Ven aquí, ataca allá, da la alarma más lejos; que no escape, que no huya» (todo se hace con violencia). De «La utilidad del ayuno», cap. 9. Después de la segunda pesca milagrosa (Juan 21:16), Jesús, usando otra imagen para expresar el mismo papel, le dirá al Príncipe de los Apóstoles: Apacienta mis ovejas, apacienta mis corderos.. Aunque la promesa Estos son los hombres que tomarás. Aunque estaba dirigida directamente a Simón Pedro, implícitamente recaía sobre sus compañeros, como se desprende de los otros dos relatos: «Os haré pescadores de hombres».

Lucas 5.¹¹ Inmediatamente, llevaron las barcas a tierra, y dejándolo todo, lo siguieron. Renunciaron generosamente a todo para convertirse en discípulos de Jesús. Sin duda, sus riquezas no eran muy considerables; pero, como dice San Agustín, Enarrat. 3 en el Salmo 103:17: «Quien renuncia no solo a lo que tenía, sino también a lo que deseaba tener, renuncia a mucho». En consecuencia, añade San Gregorio, Hom. 5 en Evang.: «Renunciaron a mucho, pues renunciaron a todo, por poco que ese »todo» fuera. Nosotros, por el contrario, nos aferramos a lo que tenemos y buscamos con afán lo que no tenemos. Por lo tanto, Pedro y Andrés renunciaron a mucho cuando ambos renunciaron al mero deseo de poseer; renunciaron a mucho, pues al renunciar a sus posesiones, también renunciaron a su codicia». Ellos lo siguieron, De manera habitual y definitiva, pues mientras San Juan relata la vocación de los primeros discípulos en 1,37 ss., los Evangelios Sinópticos exponen aquí la vocación al apostolado. Un antiguo himno de la Iglesia, compuesto en honor a San Pedro, resume admirablemente en pocos versos el milagro de la pesca milagrosa y sus resultados: «La gracia te ha atrapado, pescador de pescadores, para que uses tu telar para una pesca mejor. Lo abandonas todo, te desembarcas para que puedas apreciar el mundo entero en su justo valor». Pero el mayor pescador de hombres por excelencia es Nuestro Señor Jesucristo. Tenemos una admirable pintura de la pesca milagrosa de Rafael.

Lucas 5, 12-16 = Mat. 8, 2-4 = Marcos. 1, 40-45

Lucas 5.¹² Estando Jesús en un pueblo, un hombre cubierto de lepra vio a Jesús y cayó rostro en tierra y le rogó: «Señor, si quieres, puedes sanarme».» – En una ciudad Este es un detalle específico de San Lucas. La ciudad que presenció el milagro se encontraba, según el contexto (cf. 4:43), en la provincia de Galilea, donde Jesús se encontraba entonces en una especie de gira pastoral. Nuestro evangelista solo señaló que el suplicante estaba cubierto de lepra: todo su cuerpo, por lo tanto, estaba afectado por esta terrible enfermedad, que hemos descrito en otro lugar (cf. comentario sobre San Mateo 8:2), y que, en tal grado, era completamente incurable. Se postró. San Mateo: Le encantó ; San Marcos: se arrodilló. Tres expresiones diferentes para describir un mismo acontecimiento: la postración del leproso a los pies de Jesús. Si quieres puedes curarme. Los tres evangelios sinópticos citan esta oración llena de fe en los mismos términos.

Lucas 5.¹³ Jesús, extendiendo la mano, le tocó y le dijo: «Quiero, sé sano». Y al instante desapareció su lepra. – Según San Marcos, fue el corazón compasivo de Jesús el que guió su mano todopoderosa. Quiero que me sane. Una respuesta que respondió hermosamente a la pregunta (P. Lucas). Apenas el Salvador pronunció estas palabras, la lepra abandonó al enfermo para siempre. De hecho, «nada puede interponerse entre la obra de Dios y el mandamiento, porque el mandamiento es una obra», dice San Ambrosio. San Mateo considera la curación desde un punto de vista ceremonial; por eso se refiere a ella con el verbo «fue sanado». San Lucas habla como médico: «La lepra lo dejó». San Marcos combina ambas perspectivas: «La lepra lo dejó, y quedó sanado».

Lucas 5.¹⁴ Y le prohibió que hablase de ello a nadie, sino que le dijo: «Ve», le dijo, «muéstrate al sacerdote y ofrece por tu curación lo que prescribió Moisés, para dar testimonio de ello ante el pueblo».» – Los tres relatos sinópticos presentan, en términos casi idénticos, los dos órdenes contenidos en este versículo: 1° No se lo digas a nadie. (véase en San Mateo las razones de esta prohibición que a primera vista parece sorprendente); 2° Ve, muéstrateAl pasar así abruptamente del discurso indirecto al directo, San Lucas infundió gran vitalidad a la narrativa. Los autores clásicos recurrieron a menudo a esta técnica.

Lucas 5.¹⁵ Su fama se extendía cada vez más, y grandes multitudes acudían a escucharle y a curarse de sus enfermedades. – Un pasaje de San Marcos explica por qué la fama de Jesús se difundió con tanta rapidez: «su fama se extendió rápidamente». Grandes multitudes... para escucharlo. Nos alegra leer que las multitudes no sólo acudían a Jesús por razones egoístas, para ser sanados, sino también para recibir de su boca la palabra divina, por la que eran santos y anhelaban.

Lucas 5.¹⁶ Para él, se trataba de retirarse al desierto y orar. – Él se estaba retirando La frase griega correspondería a “estaba en retiro”, y describe mejor los hábitos de retiro adoptados por Nuestro Señor mientras duró el entusiasmo popular suscitado por la curación del leproso. Y oró. Véase, sobre este detalle característico del tercer Evangelio, 3, 21 y su explicación: Cuando Jesús se vio impedido de predicar, que entonces era su oficio por excelencia, se retiró a las soledades que rodean el lago, y allí pasó largas horas en oración.

Lucas 5, 17-26. = Mateo. 9, 5-8. = Marca. 2, 1-12.

Sobre el verdadero lugar de este incidente, véase el comentario de San Mateo. El relato de San Lucas aquí guarda una gran similitud con el de San Marcos: San Mateo solo ofrece un resumen.

Lucas 5.¹⁷ Un día, mientras él enseñaba, estaban sentados a su alrededor los fariseos y los maestros de la ley, venidos de todas las aldeas de Galilea, de Judea y de Jerusalén; y el poder del Señor estaba presente para sanarlos. – Un día (Detalle especial) es una fecha bastante vaga, cuya fórmula está tomada del idioma hebreo. Sentado a su alrededor. Un detalle pintoresco, también exclusivo de San Lucas. Sabemos por los otros dos Evangelios Sinópticos que la escena tuvo lugar en Cafarnaúm, la nueva patria de Jesús, en una casa que probablemente era la de San Pedro. Frente a Jesús, el evangelista-pintor nos muestra, también sentados, fariseos y maestros de la ley (San Mateo y San Marcos solo mencionan a estos últimos), quienes, añade, habían venido de todos los pueblos de Galilea y Judea, e incluso de la ciudad santa. La presencia de estas figuras influyentes demuestra que el Salvador ya gozaba de una inmensa estima: este mundo oficial, que gobernaba el judaísmo en aquel entonces, no se habría dignado a hacer el viaje por un rabino común. Sin embargo, estos nuevos oyentes no eran en absoluto benévolos con Jesús; al contrario, habían venido con el propósito expreso de examinar sus acciones, de comprobar si su doctrina se ajustaba a sus tradiciones; por eso los encontramos en primera fila entre la enorme multitud que se había reunido alrededor de Nuestro Señor ese día. (Cf. Mc 2,2) Aquellos que habían hecho el viaje desde Jerusalén a Capernaúm con este propósito eran, con toda probabilidad, delegados del Sanedrín. El poder del Señor se manifestó … «Señor» se refiere aquí a Dios, cuya omnipotencia, comunicada a su Cristo, le ayudó a realizar en ese momento curaciones tan numerosas como asombrosas.

5.¹⁸ Y entonces unas personas, llevando en una cama a un paralítico, trataban de acercarlo y colocarlo delante de él. ¹⁹ Y no encontrando camino a causa de la multitud, subieron al terrado y, a través de las tejas, bajaron al enfermo con su camilla en medio de todos, delante de Jesús. – cf. comentario sobre San Mateo. Cuando el enfermo y los cuatro amigos que lo llevaban vieron que les era absolutamente imposible entrar, por los medios habituales, en la casa que albergaba su salvación, debieron experimentar una dolorosa conmoción; pero su fe fue más fuerte que los obstáculos naturales y les enseñó a superarlos. Subieron al tejado Tal fue el primer acto. Se realizó fácilmente gracias a la escalera exterior con la que suelen estar equipadas las viviendas en Oriente (cf. Mateo 24:17). El segundo acto de los porteadores se resume en las palabras "por". los azulejos. Unas cuantas tejas retiradas del tejado plano de la casa pronto dejaron una abertura lo suficientemente amplia para que el enfermo pasara. Entonces, Lo bajaron en camilla., usando cuerdas que podían conseguir fácilmente. El texto griego se refiere a una camilla pobre o, como dice San Marcos, a la cama del enfermo.

Lucas 5.²⁰ Al ver su fe, dijo: «Hombre, tus pecados te son perdonados».» Solo la incredulidad desagradaba a Jesús: la fe de los suplicantes nunca lo dejaba insensible; y los Evangelios contienen pocos ejemplos de fe tan ferviente como la del paralítico y sus humildes amigos. Lejos de quejarse, pues, de haber sido interrumpido en medio de un discurso al que las circunstancias (cf. v. 17) conferían una gravedad excepcional, el buen Maestro olvidó todo lo demás para centrarse únicamente en el enfermo. Sin siquiera darle tiempo a formular su petición, le dijo con un tono de inefable dulzura: Tus pecados te son perdonados.. El apóstrofe aún más suave que leemos en San Mateo, confía, hijo, Fue probablemente la que usó Jesús. El Salvador primero perdona los pecados del paralítico, porque existía una íntima conexión entre ellos y la enfermedad externa, que su mirada divina penetraba (cf. comentario sobre San Mateo).

Lucas 5.²¹ Entonces los escribas y los fariseos comenzaron a razonar y a decir: "¿Quién es este que blasfema? ¿Quién puede perdonar pecados sino solo Dios?"« Esta fórmula de absolución, tan inesperada, impresionó profundamente a todos los presentes; pero inmediatamente produjo en los fariseos y escribas mencionados la particular impresión de un gran escándalo. La narración sagrada nos permite leer este sentimiento en lo más profundo de sus corazones. "¿Quién es este hombre —se preguntaban— que reclama un poder reservado solo para Dios?". Quizás algunos recordaron el texto de 2 Samuel 12:13, donde Natán, el famoso profeta, simplemente anuncia a David que el Señor le había perdonado su pecado. Y aquí, las palabras de Jesús equivalían a decir: "Te perdono tus pecados".

Lucas 5.²² Jesús, conociendo sus pensamientos, les habló y les dijo: «¿Qué pensáis en vuestros corazones? Jesús no dio tiempo a sus adversarios para que desarrollaran sus acusaciones internas de blasfemia contra él. Dirigiéndose directamente a ellos, defendió victoriosamente, primero mediante el razonamiento y luego mediante un milagro asombroso, su derecho a hablar como acababa de hacerlo. ¿Qué pensáis en vuestro corazón? Según la psicología hebrea, es el corazón, no la cabeza, el laboratorio principal de los pensamientos.

Lucas 5.²³ ¿Qué es más fácil, decir: Tus pecados te son perdonados, o decir: Levántate y anda? En este vigoroso argumento, sea San Mateo. Decir, repetido dos veces, es la palabra clave. Un impostor podría fácilmente afirmar poder conceder la remisión de los pecados; pero ¿quién se atrevería a afirmar, a menos que se sintiera investido de poder divino, que puede curar las enfermedades del cuerpo?

Lucas 5.²⁴ Pero para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados, dijo al paralítico: »A ti te digo: Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa».» Ante la pregunta que Nuestro Señor les dirigió, los fariseos y los escribas no tuvieron respuesta. Luego, tras una breve pausa, continuó: Para que lo sepasComo se ha dicho, un milagro así anunciado adquiere el valor de una demostración importante. «Demostró suficientemente con este mismo acto y con estas palabras que si realizaba estas obras en los cuerpos, era para hacer creer a los hombres que liberaba las almas mediante la remisión de los pecados; en otras palabras, quería, mediante su poder visible, inspirar fe en su poder invisible», San Agustín, Exp ad Rom, §23. Sobre el título Hijo de hombre, cf. comentario sobre San Mateo. – le dijo al paralítico…La narración se vuelve tan vívida como la escena misma. Además, en este caso apenas varía en los tres evangelios sinópticos, prueba de que la tradición había preservado perfectamente el recuerdo del milagro y todas sus circunstancias.

Lucas 5.²⁵ En ese momento se levantó frente a ellos, tomó la cama en que había estado acostado y regresó a su casa, glorificando a Dios. – La curación fue inmediata, y todos los presentes pudieron dar fe de ello. – Un detalle conmovedor, no menos pintoresco: quien había sido objeto del milagro, además obedeciendo la orden de Jesús (v. 24), Tomó la cama en la que estaba acostado y se fue.…La camilla había agarrado al hombre; ahora, era el hombre quien la llevaba. La camilla, que una vez había sido señal de su enfermedad, de repente se convirtió en la prueba evidente de su curación. Nos alegra saber que el paralítico, a quien Jesús había restaurado milagrosamente la salud, no fue desagradecido y regresó a casa. glorificando a Dios. Este detalle se lo debemos a San Lucas.

Lucas 5.²⁶ Y todos quedaron asombrados y glorificaron a Dios, y llenos de temor, dijeron: «Hoy hemos visto maravillas».» La impresión que causó en los testigos del milagro fue inmensa. Consistió en una mezcla perfectamente natural de admiración y temor santo, mencionados conjuntamente por los tres Evangelios Sinópticos. 1. La admiración se expresa con fuerza (el griego habla de éxtasis). Esto provocó que todos alabaran a Dios. 2. El temor también fue grande, y todos lo expresaron diciendo a quienes los rodeaban: «Hoy hemos visto cosas prodigiosas». El texto griego utiliza aquí un adjetivo que, tomado literalmente, significaría «cosas extrañas y paradójicas». Pero los autores clásicos también lo utilizan para designar acontecimientos maravillosos.

La vocación de San Mateo y acontecimientos relacionados 5:27-39

Nuevamente, existe una gran similitud entre los relatos de San Marcos y San Lucas. Por lo tanto, nos limitaremos, principalmente, a destacar las particularidades de nuestro evangelista. Para una explicación detallada, remitimos al lector a nuestros comentarios sobre los dos primeros evangelios sinópticos. 

Lucas 5, 27-28. = Mateo. 9, 9; Marca. 2, 13-14.

Lucas 5.²⁷ Después de esto, Jesús salió y vio a un publicano llamado Leví, sentado al banco de los impuestos, y le dijo: «Sígueme».» En los tres relatos, el llamado del recaudador de impuestos Leví al apostolado está vinculado a la curación del paralítico. Jesús, tras salir de la casa donde se había producido esta curación milagrosa, fue inmediatamente al lago que amaba (Marcos 2:13), y fue allí donde... Vivía un publicano llamado Leví. El verbo griego implica una observación atenta y prolongada. Sobre la identidad de San Mateo y Leví, véase el comentario sobre San Mateo. Leví había sido el nombre del recaudador de impuestos; Mateo (don del Señor) se convirtió en el del apóstol de Jesús. El recién elegido estaba plenamente entregado a sus deberes, aborrecido por los judíos, cuando el Mesías se dignó vincularlo a su persona divina. Jesús demostró así lo poco que temía los prejuicios de sus compatriotas. Véanse los versículos 30 y siguientes.

Lucas 5.²⁸ Y él, dejándolo todo, se levantó y le siguió. – dejando todo Este es un detalle conmovedor, exclusivo de San Lucas. Demuestra que Leví era digno de estar asociado con Pedro y Andrés, Santiago y Juan, quienes, a una palabra del Salvador, también lo habían abandonado todo para seguirlo. San Mateo, por lo tanto, renuncia a sus esperanzas de fortuna y se aferra con alegría a quien no tenía ni una piedra donde apoyar la cabeza.

Lucas 5, 29-32. = Mateo. 9, 10-13 Marcos 2, 15-17

Lucas 5.²⁹ Leví le dio un gran banquete en su casa, y una gran multitud de publicanos y otros estaban a la mesa con ellos. – El suntuoso banquete (solo San Lucas menciona este detalle) ofrecido por San Mateo en honor a su nuevo Maestro probablemente tuvo lugar varios días después de la citación: esta ya era la opinión de Taciano en su Diatessaron; pero es comprensible que los Evangelios Sinópticos quisieran vincularlo a este evento en sus narraciones. – Había una gran multitud de recaudadores de impuestos… «Los recaudadores de impuestos se habían reunido a su alrededor como a un colega y a un hombre que practicaba el mismo oficio. Pero él, tan orgulloso de la presencia de Cristo, los convocó a todos», San Juan Crisóstomo, Hom. 31 en Mateo. Un pequeño detalle a destacar: los dos primeros Evangelios Sinópticos añaden que en la mesa de Leví, los «pecadores» estaban sentados en compañía de Jesús y el recaudador de impuestos; pero San Lucas se refiere inicialmente a esta otra categoría de invitados solo con la vaga expresión «y otros». En su narración, los fariseos cargan con todo el peso de la odiosidad del epíteto «pecadores». Véase el versículo 30. El pronombre a ellos se refiere directamente a Jesús y Leví, indirectamente a los cuatro primeros discípulos de Nuestro Señor, según las otras dos narraciones.

Lucas 5.³⁰ Los fariseos y sus escribas murmuraban y decían a sus discípulos: ¿Por qué coméis y bebéis con los publicanos y los que pagan impuestos? los pescadores ? » – Ellos murmuraron (Un detalle propio de San Lucas): los fariseos y los escribas que los acompañaban como peritos legales oficiales para espiar la conducta de Jesús. Cf. 5:17. Al dirigirse a los discípulos, pretendían, según la juiciosa observación de San Juan Crisóstomo, despertar sospechas contra su Maestro.

Lucas 5 ³¹ Jesús les respondió: «Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos. ³² No he venido a llamar a los justos al arrepentimiento, sino los pescadores. » Quizás los amigos de Jesús se habrían sentido avergonzados de responder a la insidiosa pregunta de los fariseos; por lo tanto, se apresura a defender su conducta y la suya propia. De las dos frases que componen su disculpa en nuestro Evangelio, la primera, versículo 31, consiste en un dicho popular; la segunda, versículo 32, en un resumen característico del papel de Nuestro Señor. San Lucas cita el proverbio con un matiz que recuerda su condición de médico: lo sustituye por un término técnico., pacientes, la palabra más general de San Mateo y San Marcos, aquellos que están enfermos.

Lucas 5.³³ Entonces le dijeron: ¿Por qué los discípulos de Juan y de los fariseos ayunan y oran muchas veces, pero los tuyos comen y beben?« – Según el relato de San Marcos, que es el más completo y por tanto el más exacto, no fueron exactamente las mismas personas las que dirigieron a Jesús esta segunda pregunta: le fue planteada conjuntamente por los fariseos y por los discípulos del Precursor. Para qué Es omitido por los testigos más autorizados. En ese caso, no habría habido un interrogatorio real: los adversarios de Nuestro Señor simplemente habrían señalado el hecho. Esta lección podría hacer aún más llamativo el contraste entre los ayunos austeros de los Joanitas (discípulos de San Juan Bautista) y las comidas suntuosas por las que Jesús fue criticado. Rezo :Estas palabras, que se encuentran sólo en el tercer Evangelio, representan oraciones especiales y prolongadas, que siempre se han asociado al ayuno para hacerlo más meritorio.

Lucas 5.³⁴ Él les respondió: «¿Acaso pueden hacer que los amigos del esposo ayunen mientras el esposo está con ellos?» ³⁵ Vendrán días cuando el Esposo les será quitado, y en esos días ayunarán.» La respuesta del divino Maestro a esta nueva objeción se divide en dos partes en el Evangelio de Lucas. La primera, versículos 34 y 35, simplemente pretende demostrar que sería inapropiado obligar a los discípulos de Jesús a ayunar en ese momento; la segunda, versículos 36-39, demuestra que no son capaces de ayunar. ¿Tendrías el valor de condenar al ayuno a quienes celebran con alegría una fiesta de bodas? De esta manera, se pone de relieve la inapropiación del ayuno. Los amigos del novio, o, mejor dicho, según el griego, los hijos de la cámara nupcial: expresión hebrea para referirse a los amigos más cercanos del novio. Con esta encantadora metáfora, tomada además del propio lenguaje de Juan el Bautista (cf. Juan 3(29) Jesús compara su presencia entre sus discípulos con las alegres ceremonias que acompañaban a las bodas judías durante ocho días. Sin embargo, añade con tono solemne: «No permaneceré siempre entre los míos, y entonces podrán ayunar sin inconvenientes».

Lucas 5.³⁶ Les ofreció esta comparación adicional: «Nadie pone un remiendo de un vestido nuevo en un vestido viejo; de lo contrario, el vestido nuevo se rompe, y el remiendo del vestido nuevo no le queda bien al vestido viejo. – Les ofreció más… Esta fórmula sirve de introducción a la segunda parte de la respuesta. Las dos nuevas imágenes utilizadas por NS ilustran claramente la incompatibilidad existente entre las estrictas prescripciones del fariseísmo y la formación aún imperfecta de los discípulos de Jesús, o mejor dicho, en términos más generales, la incompatibilidad entre la Antigua Ley y la religión de Cristo. Nadie pone Al comparar el Evangelio de Lucas con los demás Evangelios Sinópticos, el lector notará un matiz expresivo que no deja de ser interesante. Mateo y Marcos hablan de una prenda vieja simplemente remendada con una nueva; el tercer Evangelio presenta dos prendas, una completamente nueva, de la que un sastre incompetente toma un retazo para remendar la otra, ya usada, creando así dos prendas arruinadas. La imagen adquiere así mayor fuerza, pues una prenda nueva tiene más valor que un retazo de tela nueva.

Lucas 5.³⁷ Nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo romperá los odres y se derramará, y los odres se perderán. ³⁸ Pero el vino nuevo en odres nuevos hay que echarlo en odres nuevos, y ambos se conservarán. Otra figura retórica ilustra que, desde un punto de vista moral y religioso, así como material, lo viejo y lo nuevo no se mezclan, y que ambos se arruinarían si se intentara combinarlos indiscriminadamente. El vino joven y generoso del Evangelio, con su fuerza expansiva, reventaría los viejos odres farisaicos.

Lucas 5.³⁹ Y nadie, después de beber vino añejo, quiere inmediatamente vino nuevo, porque se dice: "El vino añejo es mejor".» Esta nueva comparación, no menos pintoresca que las anteriores, es una peculiaridad de San Lucas. Parece también extraída de la situación: la comida había terminado y el vino se estaba repartiendo. Nada podría ser más claro que su significado directo. ¿A qué hombre, después de beber vino añejo durante un tiempo, se le ocurriría de repente pedir uno nuevo? Al contrario, se decía a sí mismo, y generalmente con razón: el añejo es mejor, porque el vino añejo suele ser más dulce y sabroso. Moralmente, esto significa que todos los cambios son difíciles, que uno no se acostumbra de un instante a una forma de vida o a un conjunto de ideas completamente nuevo; nuestra mente adquiere gradualmente, bajo la influencia de viejos hábitos, un hábito que luego es muy difícil de romper. Ahora bien, esto es precisamente lo que Jesús quería indicar con esta imagen. El vino añejo del que habla representa la antigua religión mosaica en la forma rígida que le dieron los fariseos; el vino nuevo simboliza la religión cristiana. ¿Habría sido natural que los judíos renunciaran repentinamente a las ideas y prejuicios que los habían impregnado durante tanto tiempo para abrazar plenamente las enseñanzas del Salvador? Así, como vemos, este versículo contiene una justificación generosa para su conducta e incredulidad. «Que continúen nuestros acusadores», parecía decir Jesús a sus discípulos: «Es natural que se resistan. Pero con el tiempo se acostumbrarán al vino nuevo del Evangelio, que, además, se envejecerá». Los rabinos también usan a veces esta comparación de vino viejo y nuevo en sentido figurado. Por ejemplo, Pirkei Avot 4:20: «¿A quién se parece quien tiene por maestros a ancianos? Es como quien come uvas maduras y bebe vino añejo. ¿Y a quién se parece quien tiene por instructores a jóvenes?». A un hombre que come uvas verdes y bebe agraz (jugo ácido de uvas verdes).