Evangelio según San Lucas, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 6

Lucas 6, 1-5. = Mateo. 12, 1-8; Marca. 2, 23-28.

Lucas 6.¹ Un sábado, mientras Jesús pasaba por campos de trigo, sus discípulos arrancaban espigas y, machacándolas con las manos, las comían. – Aplastándolos en sus manos Es un detalle pintoresco, propio del tercer Evangelio. Los apóstoles hicieron uso en esta ocasión del privilegio concedido a los pobres por la ley mosaica (Deuteronomio 23:25).

Lucas 6.² Algunos fariseos les dijeron: «¿Por qué hacéis lo que no es lícito en el día de reposo?» – Algunos fariseos Esta es una expresión más precisa que la de "los fariseos" de los otros dos evangelistas. La sencilla comida de los discípulos fue interrumpida pronto por la malicia farisaica. "¡Están violando el sabbat!", les gritaron con rudeza estos puritanos del judaísmo. Los amigos de Jesús arrancaban espigas y luego las frotaban entre sus manos: estas eran dos enormes violaciones del descanso sabático, siendo el primer acto, según los rabinos, análogo al de los segadores, el segundo idéntico a trillar el trigo. Véase San Mateo. Cabe señalar que, según San Lucas, los fariseos se dirigieron directamente a los discípulos, mientras que, según San Mateo y San Marcos, se habrían dirigido al propio Salvador. Beda el Venerable ya había indicado la verdadera manera de conciliar los relatos. "Algunos (Mateo y Marcos) dicen que estas objeciones fueron dirigidas al Señor mismo, pero por diferentes personas. Podrían haberse dirigido tanto al Señor como a los discípulos".

Lucas 6.³ Jesús les respondió: ¿No han leído lo que hizo David cuando él y sus compañeros tuvieron hambre? ⁴ ¿Cómo entró en la casa de Dios y tomó el pan consagrado, lo comió y lo dio a los que estaban con él, a pesar de que sólo a los sacerdotes les estaba permitido comerlo?» Estos dos versículos contienen la primera parte de la defensa del Salvador. El ejemplo de David se cita admirablemente para demostrar que hay casos, como en el caso de los apóstoles, en los que la ley positiva debe ceder ante la ley natural. Véase, en 13:11 y siguientes, un argumento similar, pero aún más apremiante porque pretende confrontar al oponente con una contradicción entre sus acciones y sus palabras. Las tres narraciones aquí difieren solo en unos pocos matices insignificantes. 

Lucas 6.⁵ Y añadió: «El Hijo del Hombre es Señor también del sábado».»  Segunda parte de la apología. No solo la conducta de los discípulos podía justificarse con ejemplos famosos, sino que el Hijo del Hombre, es decir, el Mesías, su Maestro, tenía derecho a autorizarla, en su calidad de Legislador soberano. Si el servicio en el templo, como los propios rabinos admitían, prevalecía con creces sobre el descanso sabático, con mayor razón lo hacía la voluntad del Mesías.

Lucas 6, 6-11. = Mateo. 12, 9-14; Marca. 3, 1-6

Vea la explicación detallada en San Mateo.

Lucas 6.⁶ Otro sábado, Jesús entró en la sinagoga y enseñaba. Había allí un hombre que tenía la mano derecha paralizada. – Otro día de reposo. Solo San Lucas menciona esta fecha. La predicación de Jesús en la sinagoga y el epíteto... BIEN, Digno del doctor, son también detalles que le pertenecen solo a él. Los Santos Padres, basándose en la tradición que atribuye al hombre de la mano seca un antiguo albañil, prefieren ver en este pobre inválido una figura del judaísmo que, en tiempos de Nuestro Señor, era incapaz de construir un templo para la gloria de Dios.

Lucas 6.⁷ Los escribas y los fariseos lo acechaban para ver si curaba en el día de reposo, a fin de tener pretexto para acusarle. – Aquí, como en varios otros pasajes, la mención de los escribas es específica de San Lucas. Nuestro evangelista enfatiza con fuerza las intenciones hostiles de quienes observaban a Nuestro Señor de esta manera. Según estos fariseos despiadados, curar a un enfermo en sábado era, por lo tanto, un delito grave, salvo en circunstancias extraordinarias. ¿Acaso algunos rabinos no llegaron incluso a considerar la acción de consola enfermos. cf. Shabat, 12, 1.

Lucas 6.⁸ Pero él, conociendo sus pensamientos, dijo al hombre que tenía la mano seca: «Levántate y ponte en medio». Y él se levantó y se puso en medio. – penetrando sus pensamientos :un nuevo detalle propio de nuestro evangelista, como también, en la escena verdaderamente dramática que concluye el versículo, las palabras Colócate en el medio, Luego, la ejecución de la orden del Salvador. Jesús quiso dar gran importancia a la curación.

Lucas 6.⁹ Entonces Jesús les dijo: «Les pregunto: ¿Es lícito en el día de reposo hacer el bien o hacer el mal; salvar la vida o quitarla?» «Te pregunto» es una expresión enfática, propia de San Lucas. La pregunta, así planteada, quedó totalmente resuelta: el Salvador había demostrado con su dilema irrefutable que el bien omitido a menudo equivale al mal cometido.

Lucas 6.¹⁰ Luego, mirando a todos a su alrededor, le dijo al hombre: «Extiende la mano». La extendió, y su mano quedó sana. Jesús miró a su alrededor, pero no vio a nadie que se atreviera a responderle. «Se quedaron callados» (Marcos 3:4). Entonces, victoriosamente, realizó la curación.

Lucas 6.¹¹ Pero ellos, llenos de furia, planeaban qué hacerle a Jesús. Un detalle propio de San Lucas. El triunfo público de su adversario y su propia humillación, comprensiblemente, intensificaron la exasperación de los fariseos; pero su misma furia, como suele ocurrir, los llenó de ceguera y locura. Las palabras Lo que le harían a Jesús Menos claramente que la expresión paralela de San Mateo y San Marcos ("consultaron con los herodianos sobre cómo destruirlo"), San Lucas pretendía indicar que aún reinaba cierta indecisión en las mentes de los enemigos del Salvador.

La Selección de los Apóstoles y el Sermón de la Montaña. 6:12-49. Dos acontecimientos de suma importancia, estrechamente relacionados. La selección de los Doce y el Sermón de la Montaña son, en realidad, los primeros pasos decisivos que Jesús dio para establecer su Iglesia. Mediante el primero, nombró ayudantes y consejeros; mediante el segundo, promulgó la «gran carta magna» del reino de los cielos. Por lo tanto, es muy probable que San Lucas conservara el orden histórico de los acontecimientos. Además, San Marcos, al igual que Lucas, relata la selección de los Doce inmediatamente después de la curación de la mano seca.

Lucas 6, 12-16. = Mateo. 10, 2-4; Marca. 3, 13-19.

Lucas 6.¹² En aquellos días, se retiró al monte a orar y pasó toda la noche orando a Dios. – En aquellos días. La fecha es bastante imprecisa en sí misma; sin embargo, sugiere que no pudo haber transcurrido mucho tiempo entre este evento y el anterior. Jesús se postró a los pies de su Padre celestial en la cima del monte Kurun-Hattin y pasó toda la noche en oración: ¡qué magnífico espectáculo! ¿Qué pidió durante su larga oración? El contexto lo indica. Oró fervientemente por sus futuros apóstoles, para que fueran dignos de su sublime vocación. San Juan nos dará, en 17,6-9, un eco de esta ferviente oración. Cf. Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, Tertia Pars, pregunta 21: La Oración de Cristo.

Lucas 6.¹³ Cuando llegó el día, llamó a sus discípulos y escogió a doce de ellos, a quienes llamó apóstoles: – Varios de los detalles contenidos en este versículo son específicos de San Lucas, en particular la circunstancia temporal, cuando era de día, Luego vino el nombre de apóstoles, que significa enviados, dado por el Salvador a sus doce escogidos. Palabras él llamó Se puede inferir que un número de discípulos habían acompañado a Jesús al monte de las bienaventuranzas y que habían permanecido allí con él durante la noche.

Lucas 6 ¹⁴ Simón, a quien puso por nombre Pedro, y Andrés su hermano, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolomé, ¹⁵ Mateo y Tomás, Jacobo hijo de Alfeo, y Simón, llamado el Zelote, ¹⁶ Judas, hermano de Santiago y Judas Iscariote, quien se convirtió en traidor. – Sobre las listas de los doce Apóstoles, véase el comentario de San Mateo. El de San Lucas se distingue por dos particularidades: 1° el segundo Simón (v. 15) es llamado el Zelote, un nombre más claro que canaanita de la cual es probablemente la traducción griega; 2° la frase ¿Quién lo entregó? El término con el que San Mateo y San Marcos condenan la conducta de Judas Iscariote es aquí reemplazado por el epíteto más enérgico de traidor, que sólo existe en este lugar en los Evangelios.

Lucas 6, 17-49. = Mateo 5, 1-7, 29.

Se trata, en efecto, del mismo discurso de Nuestro Señor Jesucristo, narrado por San Mateo y San Lucas. Existen demasiadas similitudes entre ambas versiones, tanto en las principales circunstancias externas como en las ideas expresadas, como para que sea razonable suponer que los evangelistas se referían a dos acontecimientos distintos. Las diferencias se deben principalmente a que San Lucas abrevió significativamente el Sermón de la Montaña, mientras que San Mateo lo transcribió íntegramente, según su admirable estructura. Y San Lucas lo abrevió según su plan. Omite los detalles más estrictamente judíos, que habrían sido de poca utilidad para sus lectores gentiles, o aquellos que pretendía mencionar más adelante porque Nuestro Señor los había repetido varias veces. Por ello, su versión presenta un carácter fragmentario, que contrasta con la hermosa unidad de la de San Mateo. Solo unas pocas frases le pertenecen en exclusiva: las maldiciones contra las Bienaventuranzas (vv. 24-26) y los dichos de los vv. 39 y 40. Por el contrario, no tiene, o al menos no tiene en este lugar, los siguientes pasajes del primer Evangelio: Mateo 5:13-38, todo el capítulo 6, 7:6-11, 13-15, 22-23. En cuanto a las porciones comunes a los dos escritores sagrados, a menudo aparecen con esas variaciones de forma que nos gusta destacar como prueba de la independencia de los biógrafos de Jesús y como una marca tangible de su veracidad. Finalmente, añadamos que, en el primer Evangelio, el Sermón de la Montaña se asemeja más a una promulgación judicial y oficial, mientras que en el tercero tiene más bien el aspecto de una exhortación dirigida en un tono paternal y familiar: allí, es un código de leyes; aquí, una amable homilía.

Lucas 6, 17-20a. = Mt. 5, 1-2.

Lucas 6.¹⁷ Habiendo descendido con ellos, se detuvo en una meseta, donde había una multitud de sus discípulos y una gran multitud del pueblo, procedente de toda Judea, de Jerusalén y de toda la región costera de Tiro y de Sidón. Con los apóstoles que acababa de elegir, Jesús descendió de la cima mencionada en el versículo 12 y se unió a la multitud para darles la gran carta del reino de los cielos. Así descendió Moisés de la cima del Sinaí, portando las tablas de la ley. Éxodo 34:29. Se detuvo en una meseta. No hay nada en estas expresiones que contradiga el relato de San Mateo. Meseta puede muy bien entenderse como una referencia a una meseta situada, es cierto, debajo de la alta cumbre en la que Jesús había pasado la noche, pero todavía parte de la montaña. Tal era ya el pensamiento de San Agustín, Concordancia de los Evangelistas 2, 47: «También se podría admitir que al principio el Señor estaba solo con sus discípulos en la parte más alta de la montaña, cuando de entre ellos eligió a los doce apóstoles; que después descendió, no al pie, sino a un lugar espacioso, es decir, una especie de llanura que estaba en la ladera de esta montaña y que podía albergar a una gran multitud; que se detuvo allí, permaneció de pie esperando a que la multitud se reuniera a su alrededor; finalmente, habiéndose sentado y habiéndose acercado los discípulos, les dio a ellos y a toda la multitud un mismo discurso: un discurso que San Mateo y San Lucas han registrado, no de la misma manera, pero sin variar en la sustancia de los eventos y pensamientos reproducidos por ambos. Véase en la explicación de Mateo 5:2, cómo esta afortunada conjetura se justifica por la configuración del Kouroun-Hattîn, o Montaña de las Bienaventuranzas.» La banda de sus discípulos y una gran multitud…En torno a Jesús, por tanto, se formó una especie de triple corona de oyentes: los Doce, luego la ya numerosa multitud de discípulos, y finalmente la masa del pueblo. Los detalles geográficos añadidos por el evangelista muestran hasta qué punto se extendió entonces la fama del Salvador. En el corazón de Galilea, donde tiene lugar esta escena, Jesús vio a su lado a habitantes de Jerusalén y Judea, de Tiro y Sidón, incluso de Idumea y Perea, añade San Marcos 3:7-8 (véase el comentario). región marítima Representa toda la costa mediterránea palestina. El texto aquí se refiere directamente solo a las costas de Fenicia.

Lucas 6 ¹⁸ Habían acudido a escucharle y a ser sanados de sus enfermedades. Los que eran atormentados por espíritus inmundos fueron sanados. ¹⁹ Y todas estas personas procuraban tocarlo, porque de él emanaba una virtud que los sanaba a todos. Dos razones impulsaron a esta multitud a acudir a Jesús. Acudieron primero para escucharlo y luego para ser sanados. Ambos deseos se cumplirían: el primero, considerado primordial, por el gran discurso de Jesús; el segundo, por las curaciones inmediatas realizadas a todos los que las necesitaran, sin importar la naturaleza de sus dolencias. Observe las cinco formas verbales en imperfecto, que denotan actos constantemente repetidos. Jesús era, en las hermosas palabras de Teofilacto, una fuente inagotable de milagros. La frase Toda la multitud intentaba tocarlo. forma un cuadro vívido en sí mismo. ¡Qué santa conmoción rodea al Taumaturgo! En un instante, por el contrario, el silencio más profundo reinará alrededor del Orador. En la expresión Una virtud emanaba de élVéase Marcos 5:30 y el comentario. La carne sagrada del Salvador, así como la materia en los sacramentosSe utilizaba para transmitir bendiciones.

Lucas 6, 20-26, = Mateo 5, 3-12.

Lucas 6.²⁰ Luego, mirando a sus discípulos, les dijo: «Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de los cielos. Habiendo demostrado ya la autoridad de su palabra mediante estos numerosos milagros, Jesús se sentó a la manera de los maestros (Mateo 5:1) y comenzó su discurso. Sin embargo, como señala San Lucas (cf. 22:61), de una manera tan delicada como pintoresca, antes de abrir la boca, abrazó con una mirada amorosa al círculo íntimo de discípulos reunidos a su alrededor. De hecho, era a ellos a quienes se dirigía más directamente; era a través de ellos que sus memorables palabras, en pocos años, se difundirían al mundo entero. Su público místico era, pues, tan vasto como el mundo. De nuestras observaciones previas, parece que, en la versión abreviada del Sermón de la Montaña, tal como se presenta en el tercer Evangelio, no hay una estructura perfectamente definida. No obstante, se pueden discernir ciertos puntos de enfoque, ciertas nuevas direcciones dadas al pensamiento, que pueden servir como divisiones para clasificar los preceptos de Jesús. Las Bienaventuranzas Y las maldiciones correspondientes, vv. 20-26, forman una primera parte que, con M. van Oosterzee, llamaremos «el saludo del amor», o, con Bleek, «la doctrina de la felicidad». Los vv. 27-38 exponen luego el gran precepto de caridadQue es, por excelencia, el mandamiento de la Nueva Ley: esta es la segunda parte. En la tercera, vv. 39-49, introducida al igual que la segunda mediante una fórmula de transición, San Lucas agrupó diversas recomendaciones que podrían llamarse «la doctrina de la sabiduría», porque proporcionan a quien las practica fielmente un medio rápido y seguro para alcanzar la verdadera sabiduría. – «San Lucas presentó solo cuatro bienaventuranzas del Señor; ocho, San Mateo». San Ambrosio. Este hecho salta a la vista al comparar las dos versiones del Sermón de la Montaña. Pero el docto Padre tenía razón al añadir: «En estas ocho, están los cuatro; y en estas cuatro, los ocho». San Lucas da verdaderamente «la esencia, la quintaesencia» (D. Calmet) de la octava de las Bienaventuranzas. ¡Cuán sabio y perfecto es este comienzo de la carta mesiánica! Es un comienzo perfecto para el Doctor de la Sabiduría mostrarnos en qué consiste la bienaventuranza. Pues todos la desean como fin de todas las cosas. Pero, para su gran desgracia, desconocen en qué consiste y cómo alcanzarla. (Forense Jansenio). El supremo Doctor de la Sabiduría se encarga de inculcar de inmediato, como lo expresa Teofilacto con tanta gracia, ritmo y armonía en las almas de sus discípulos mediante las Bienaventuranzas. Sobre la forma externa y el aspecto paradójico de las Bienaventuranzas, véase el comentario sobre San Mateo. Bienaventurados vosotros los pobres…Esta Bienaventuranza es la primera en el relato de San Lucas, al igual que en el de San Mateo. Solo que nuestro evangelista ha omitido la palabra « en espíritu Esto inicialmente aclara la idea, pero quizás le resta profundidad. Sin embargo, dado que obviamente se refiere tanto a los pobres que soportan con valentía, con espíritu cristiano, la privación de los bienes terrenales, como a los ricos que viven desprendidos de sus riquezas, la idea subyacente es esencialmente la misma en ambos casos. De hecho, según San Lucas, las Bienaventuranzas Jesús dirige estas palabras directamente a sus discípulos (cf. vv. 21-23; al igual que las maldiciones, vv. 24-26), mientras que en el relato de San Mateo aparecen como aforismos generales. Es precisamente en esto donde se hace evidente el carácter familiar, casi homilético (edificante o de enseñanza mediante la predicación de la Palabra) del Sermón de la Montaña, tal como lo relata San Lucas (cf. también 6:46 y Mateo 7:21; 6:47 y Mateo 7:24, etc.).

Lucas 6.²¹ Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados. Bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis. Esta es la cuarta Bienaventuranza de San Mateo. Aquí nuevamente notamos una omisión característica: la de «rectitud», la palabra hebrea correspondiente que designa la santidad en general. Una vida llena de comodidades, lujos y placeres materiales suele ser incompatible con el gusto por la perfección y las cosas celestiales; por eso ambas versiones equivalen prácticamente a lo mismo. Tú que lloras. Esta Bienaventuranza es la tercera en nuestros dos evangelistas. AHORA Esta es una peculiaridad de San Lucas (como también ocurre en la Bienaventuranza precedente): este adverbio contrasta enfáticamente las miserias presentes con las alegrías inefables que se experimentarán en el reino mesiánico, una vez que haya alcanzado su glorioso cumplimiento. El pintoresco te reirás (Mateo. Serán consolados.) también es específico de San Lucas. Usado en el versículo 25 y por Santiago, 4:9, para designar alegría Profana y culpable de las cosas mundanas, esta palabra sólo aparece en este lugar como emblema de la sagrada felicidad de los elegidos.

Lucas 6.²² Bienaventurados seréis cuando los hombres os odien, y os excluyan de sí, y os calumnien, y desechen vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del Hombre. ²³ Alegraos en aquel día y saltad de gozo, porque he aquí vuestro galardón es grande en los cielos; porque así hicieron sus padres con los profetas. – Estos versículos contienen la cuarta Bienaventuranza de San Lucas, que es paralela a la octava Bienaventuranza de San Mateo, 5:10-12. Serás feliz. Habla de una felicidad futura, pero la consecución de esta felicidad es segura para aquellos a quienes habla el divino Maestro. Si bien San Lucas omite la declaración general de la Bienaventuranza, como se encuentra en el primer Evangelio, 5:10, sin embargo, enfatiza con mayor fuerza la gradación de los ultrajes. San Mateo distinguió solo tres tipos de persecución, representados por las frases «maldecirá», «perseguirá» y «proferirá toda clase de mal». San Lucas menciona cuatro, que expresa, aparte de la tercera, con nuevas palabras. Ellos odiarán Indica los sentimientos del corazón. Volverán a crecer Nos muestra el odio, inicialmente latente, transformándose en acción. Los discípulos de Cristo serán "excomulgados" de la sociedad religiosa y civil. Luego vendrán los insultos crudos (se burlarán de él), entonces, en conclusión, terminaremos maldiciendo, execrando con absoluto desprecio, la nombre Qué noble es el cristiano. Pero sucederá. a causa del Hijo del Hombre, Es decir, no habrá cometido otro delito que el de ser discípulo de Jesús: y es precisamente por eso que uno debe considerarse bienaventurado y regocijarse, como explica el versículo 23. «Porque no les conviene soportarlos. Pero les beneficia tolerarlos por amor al nombre de Cristo». San Agustín, Sermón de la Montaña. – Rediviértete… cf. Mateo 5:12. Ese día es enfático y específico en San Lucas: el día en que serás tratado de manera tan ignominiosa. ¡Alegrarse! El verbo griego significa literalmente "saltar de alegría". ¡Qué expresión tan poderosa! Excomulgados, burlados, perseguidos, los discípulos de Jesús no solo deben evitar la tristeza y el desánimo, sino que pueden entregarse a... alegríaAdemás, la mera alegría no sería suficiente: habría que regocijarse con alegría. Tu recompensa es grande…La razón de esta recomendación aparentemente extraordinaria. «Tras prometer recompensas, el organizador de una competición exhorta a su equipo a una batalla feroz». Lucas de Brujas. El hombre natural se lamenta cuando le arrebatan sus posesiones, su honor; el cristiano, despojado de todo por Jesús, se regocija porque recuerda la recompensa que le espera en el cielo. Los profetas, esas augustas figuras de la teocracia, no fueron mejor tratados en su época. Ahora bien, ¿quién no estaría feliz y orgulloso de parecerse a los profetas? Sus padres Los antepasados de los hombres mencionados en el versículo 22, por lo tanto, los judíos de siglos anteriores. Jesús se expresa con mayor claridad en el primer Evangelio: «Así persiguieron a los profetas que los precedieron». 

Lucas 6.²⁴ Pero ¡ay de vosotros!, Eres rico, porque tienes tu consuelo. Dejando de lado las demás bienaventuranzas (la segunda: Bienaventurados los mansos, la quinta: Bienaventurados los misericordiosos, la sexta: Bienaventurados los limpios de corazón, y la séptima: Bienaventurados los pacificadores), San Lucas contrasta las que acaba de citar con cuatro terribles maldiciones de Jesús, vv. 24-26. – En Jeremías 17:5-8, la palabra maldito ya contrastado tristemente con bendecido Pero las maldiciones precedieron a las bendiciones; mientras que aquí, según la sutileza del espíritu evangélico, las maldiciones aparecen solo después de las bendiciones. El Mesías solo maldice a quienes han rechazado sus bendiciones. Pero ¡ay!… introduce de forma muy eficaz las cuatro proposiciones antitéticas destinadas a reconducir al espíritu cristiano, mediante el terror, a aquellos a quienes las recompensas prometidas más arriba no han conquistado suficientemente. ¡Ay de vosotros, ricos!. El mundo, por el contrario, dice: Bienaventurados los ricos, ay de los pobres. Pero las ideas de Jesús no son las del mundo. Sin embargo, si el rey mesiánico maldice a los ricos, no es directamente porque sean ricos, sino porque ponen todo su deleite, toda su alma, en sus riquezas. «El crimen no reside en juzgar el valor de las posesiones, sino en desearlas», San Ambrosio. De hecho, hay ricos que son pobres de espíritu. Porque tenéis vuestro consueloJesús había motivado las Bienaventuranzas ; motiva maldiciones de la misma manera. El verbo griego correspondiente tener Es de gran energía: «Posees completamente, has recibido completamente». Habrán disfrutado en esta tierra de los consuelos profanos de Mammón, eso será todo: no tendrán parte en los santos consuelos de Israel, por los cuales, además, apenas les interesan. Encontraremos más adelante, en 16:19 y siguientes, el dramático desarrollo de esta primera maldición, en la parábola de Lázaro y el hombre rico.

Lucas 6.²⁵ ¡Ay de los que ahora están bien saciados, porque pasarán hambre! ¡Ay de los que ahora ríen, porque lamentarán y llorarán!. Aquí, de nuevo, la antítesis es perfecta. Las ideas se oponen a las ideas, las palabras a las palabras. Pero a la saciedad de la carne (cf. Colosenses 2:23) le seguirá un hambre terrible, que permanecerá eternamente insatisfecha. Tú que te ríes ahora… ¡Ay de vosotros!, porque estas risas terrenas, que durarán sólo unos días, darán paso a tristezas eternas y dolorosas, representadas enfáticamente por dos verbos sinónimos: lamentaréis y lloraréis. Cf. Santiago 4:4-9.

Lucas 6.²⁶ ¡Ay de vosotros cuando todo el mundo hable bien de vosotros, porque así hicieron sus antepasados con los falsos profetas!. El mundo solo concede su favor y favores a quienes le complacen, y para complacer a este mundo corrupto, rara vez se evita halagar sus malas pasiones y conspirar con sus caprichos culpables. Por lo tanto, a menudo la popularidad de una persona es un mal presagio para su carácter y conducta. ¿Es sorprendente, entonces, que Jesús maldijera a quienes buscan y reciben las caricias del mundo? ¿No es mejor estar, como San Atanasio, solo contra el mundo? Tal, como atestiguan muchos axiomas antiguos, era también la convicción de la sabiduría pagana. "¿Cómo puede quien complace la virtud complacer al pueblo?", preguntó Séneca. Foción (general y estadista), interrumpido inusualmente en uno de sus discursos por los entusiastas aplausos de la multitud ateniense, preguntó astutamente a sus amigos si no había cometido alguna tontería. Así trataban sus padres a los falsos profetas.. Es decir, fueron colmados de honores; pero ¿a qué precio para su conciencia? Estos falsos profetas adaptaron criminalmente sus supuestos oráculos a los deseos depravados de los príncipes y el pueblo: les fue fácil ganarse así la aprobación de todos. «Los profetas profetizan falsamente, los sacerdotes gobiernan bajo su autoridad, y mi pueblo así lo desea», Jeremías 5:31. Sus padres tiene el mismo significado que en el versículo 23.

Lucas 6, 27-38, = Mateo 5, 39-48.

Lucas 6.²⁷ Pero a vosotros los que escucháis, os digo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a quienes os odian. ²⁸ Bendecid a los que os maldicen y orad por los que os maltratan. – La transición Pero a ti que me estás escuchando Es extremadamente delicado. Jesús parece asumir que las terribles reprimendas de los versículos 24-26 no se aplicaban a ninguno de sus oyentes actuales. Por lo tanto, regresa a ellos como si emergiera de una digresión que solo habría concernido a los miserables que vivían lejos del Kurun-Hattîn. Lo que les dice en esta segunda parte es un comentario impactante sobre lo que más tarde llamará (Juan 13:34; 15:12) «su» mandamiento, el «nuevo» mandamiento. Entrando en detalles prácticos y pintorescos, muestra lo que organización benéfica fraternal Para los súbditos del reino mesiánico. Prioriza lo más difícil y recomienda a su pueblo amar a sus enemigos, un amor sincero y genuino que, desde el corazón donde se origina, pasa a las manos mediante obras y a los labios, ya sea mediante palabras amables o incluso oraciones fervientes. Por lo tanto, a toda manifestación de odio, como indica esta serie de sublimes antítesis, se debe responder con un acto de caridad, devolviendo siempre bien por mal. Cf. Romanos 12, 21.

Lucas 6.²⁹ Si alguien te golpea en una mejilla, preséntale también la otra; y si alguien te quita la túnica, no le impidas que te quite también la túnica. - Después caridad viene activo caridad Paciente, tolerante, sacrificando voluntariamente incluso sus derechos más estrictos cuando es necesario, si espera ganarse al prójimo mediante esta generosa condescendencia. Sobre el verdadero espíritu de estas dos recomendaciones, véase el comentario a San Mateo. La idea es generalizada por San Lucas: el primer Evangelio, 5,40, presupone un juicio a punto de ser llevado ante los tribunales. Nuestro evangelista también invierte el orden de la vestimenta: da incluso tu túnica a cualquiera que intente arrebatarte el manto con violencia; en San Mateo, Jesús, por el contrario, desea que sus discípulos entreguen sus mantos al hombre injusto que intente despojarlos de sus túnicas. Pero es la misma idea expresada con un matiz. Entre los judíos, y San Mateo escribió originalmente para ellos, el manto del pobre se consideraba su prenda más esencial (Éxodo 22,25); además, el manto en sí es la prenda más visible, la que la mano del ladrón naturalmente agarra primero. En ambos lados hay, pues, una gradación, aunque en dirección diferente, y San Lucas eligió la disposición que resultaría más clara para sus lectores no judíos. No lo detengas… La recomendación es positiva en San Mateo: «entregárselo».

Lucas 6.³⁰ A todo el que te pida, dale; y si te quitan lo que es tuyo, no se lo reclames.  – Sigue siendo así caridad Bajo otra de sus muchas apariencias. En la primera mitad de este versículo, Jesús inculca el espíritu de liberalidad que ayuda generosamente a todos, sin hacer distinciones entre personas, aunque con prudencia; luego, en la segunda mitad, vuelve de forma general al apoyo cristiano a las injusticias. Véase una variante en Mateo 5:42. No lo reclames. … obviamente no debe tomarse de modo absoluto, como tampoco la mayor parte de los consejos evangélicos dados aquí por el divino Maestro: al menos no se debe reivindicar lo que es legítimamente propio con excesivo rigor, lo cual causaría daño. caridad.

Lucas 6.³¹ Haz a los demás lo que quieres que te hagan a ti. – San Lucas estableció en este punto la hermosa “regla de oro” de caridadque aparece en el primer Evangelio mucho más tarde, en 7:12, y según una secuencia diferente. Pero este gran principio del amor fraternal encaja muy bien aquí, entre mandatos prácticos (vv. 27-35), que une como un nudo elegante y fuerte.

Lucas 6.³² Si amas a quienes te aman, ¿qué reconocimiento recibirás a cambio? Los pescadores Aman a quienes los aman. Este versículo y los dos siguientes contienen tres argumentos paralelos, destinados a demostrar que la caridad puramente humana, es decir, egoísta, es completamente inútil ante Dios. Dentro de este convincente argumento se encuentra una sutil crítica de amabilidad puramente natural y, en consecuencia, una fuerte motivación para caridad Sobrenatural. – 1° Cuando nos limitamos a amar a quienes nos aman, ¿cuál es nuestro mérito? La respuesta no se da directamente, sino la frase final: los pescadores También…, que se repite tres veces como un estribillo triste, lo indica suficientemente. – Leemos en San Mateo: «¿No hacen lo mismo también los publicanos?». El primer evangelista conserva en las palabras de Jesús el carácter judío que tenían originalmente; San Lucas sustituye las ideas particularistas de los publicanos y los paganos (estos últimos con una conmovedora preocupación por los sentimientos de sus lectores) por la noción general de pecadores.

Lucas 6.³³ Y si hacéis el bien a quienes os hacen el bien, ¿qué reconocimiento recibiréis? Los pescadores Ellos hacen lo mismo. Mediante una clara gradación (cf. v. 27), Jesús pasa de los sentimientos del corazón a las acciones inspiradas por el afecto, y razona sobre ellas de la misma manera. Este detalle es exclusivo de San Lucas; al igual que el del v. 34. San Mateo 5:47 contiene otro ejemplo extraído de los saludos entre amigos.

Lucas 6.³⁴ Y si prestan a quienes esperan recibir algo, ¿qué mérito tienen? Incluso los pecadores prestan a los pecadores, esperando que se les devuelva el dinero. Un nuevo nivel de complejidad: tras los beneficios generales, un beneficio de naturaleza particular, que siempre tiene un costo, incluso en el escenario previsto por Nuestro Señor, tan apegado está el hombre a la riqueza material. Además, quienes prestan siempre corren algún riesgo, y los servicios desinteresados son escasos. Para recibir lo mismo a cambio, es decir el mismo servicio en alguna ocasión, o bien el reembolso exacto de la suma prestada, de modo que no pierden absolutamente nada.

Lucas 6.³⁵ En cuanto a vosotros, amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada a cambio, y vuestra recompensa será grande y seréis hijos del Altísimo, que es bondadoso con los ingratos y los malos. A la conducta egoísta que acaba de exponer y condenar en los versículos 32-34, Jesús ahora contrasta la conducta que sus discípulos deben adoptar. Utiliza los mismos términos que antes y sigue la misma progresión: Ama a tus enemigos, y no sólo los que os aman, v. 32; Haz el bien… sin esperar nada a cambio, Y no solo cuando esperas algún otro beneficio a cambio del tuyo; presta sin esperanza de ganancia ni recuperación. Esa es la conducta del verdadero cristiano. Y vuestra recompensa será grande. Esta conducta generosa de los cristianos será recompensada aquí en la tierra; pero será recompensada aún más en el cielo. Seréis hijos del AltísimoOtro valioso motivo de ánimo. Cf. Mateo 545. Actuar de esta manera es demostrar, mediante una de esas raras señales de semejanza, que uno es hijo del Altísimo, pues Él también es bueno tanto con los ingratos que no aprecian sus bendiciones como con los pecadores que las abusan abiertamente. En el primer Evangelio, la descripción de amabilidad Lo divino se expresa de una manera más concreta: «Hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos» (Mateo 5:45). El nombre de Altísimo El uso del término «Señor» es propio de San Lucas. Cf. 1, 32, 35, 76. Los demás evangelistas no lo usan nunca, y este es el único lugar donde Nuestro Señor mismo se lo da a su Padre.

Lucas 6.³⁶ Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso. Un gran principio de caridad, similar al del versículo 31, pero de una perfección significativamente superior. Mateo 5:48 amplía esta idea al decir «perfecto» en lugar de «misericordioso». Los cristianos orientales siempre han preferido asociar el epíteto «misericordioso» al nombre de Dios.

Lucas 6.³⁷ No juzguéis y no seréis juzgados, no condenéis y no seréis condenados, perdonad y seréis perdonados. ³⁸ Dad, y se os dará. Una medida buena, apretada, remecida y rebosante, será derramada en vuestro regazo. Porque con la misma medida con que medáis, se os medirá.» Estos versículos corresponden a Mateo 7:1 y 2; pero San Lucas lo supera con creces en la riqueza de detalles. Nuestro Señor prohíbe primero dos cosas, y luego recomienda encarecidamente otras dos. A cada uno de sus mandatos, ya sean negativos o positivos, le atribuye una sanción, extraída de su propia naturaleza y perfectamente capaz de lograr su perfecto cumplimiento. No juzgues Este es el primero de los mandatos negativos. A quienes se mantienen fieles a él, Jesús les promete que el Juez soberano los tratará con tal misericordia que, de alguna manera, escaparán de sus terribles juicios. – Segundo mandato negativo: No condenes…Condenar es más que juzgar, pues es pronunciar una sentencia que declara culpable al acusado. Al evitar condenar injustamente a nuestros hermanos, nos preparamos para un juicio favorable de Dios. Gran estímulo. – Primera recomendación positiva: PerdónameEn griego, literalmente: desata y serás desatado. Una hermosa metáfora para expresar perdón. – Dar. La segunda recomendación positiva, que luego se desarrolla con una vívida descripción, es: una buena medida… ¡Qué acumulación tan enfática de epítetos! Pero la idea de la infinita generosidad del Señor se transmite admirablemente a través de estas repeticiones. El primer epíteto se usa en la expresión popular «tomar la medida justa»; los tres siguientes son figurativos; se toman prestados de la medición del grano o semillas similares, como todavía se practica en algunos mercados hoy en día. Apurado :con las manos, si es necesario con los pies, el que mide aprieta firmemente los granos para poder retener mayor cantidad. Agitado El objeto utilizado para medir se agita con el mismo propósito. Finalmente desbordante La medida se llena tan completamente que rebosa por todos lados. Derramaremos en tu pecho. La imagen es aún más oriental que antes. El pecho, por metonimia, se refiere a la parte de la prenda que cubre el pecho y el estómago; podría decirse, en el delantal. La túnica ancha y fluida de los orientales forma amplios pliegues por encima de la cintura, que sirven de bolsillos y pueden albergar objetos de considerable tamaño. El tema de voluntad La fecha exacta aún no está determinada, pero la idea es clara. Es Dios quien, a través de sus ministros celestiales, derramará sus bendiciones sobre los elegidos con una munificencia digna de él. La misma medida… Jesús concluye sus cuatro exhortaciones de los vv. 37 y 38 con el principio dominante que les había servido de base: seréis tratados como habéis tratado a los demás.

Lucas 6, 39-49 = Mateo 7, 3-27.

En esta última parte, los pensamientos no se suceden con una secuencia tan clara como en las demás; la conexión es incluso a veces oscura. Esto no debería sorprendernos, ya que San Lucas abrevia y resume. Por lo tanto, simplemente ha colocado ideas una junto a la otra en varios lugares, ideas que siguen un orden perfecto en la escritura de San Mateo.

Lucas 6.³⁹ Les hizo esta comparación: "¿Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán ambos en el hoyo?" – Él los hizo… una fórmula de transición, como en el versículo 27. El pronombre su representa la masa de los oyentes y más específicamente los discípulos. cf. v. 20. Esta comparación. Este proverbio no aparece en el primer Evangelio; pero San Mateo lo cita más adelante, en 15:14, refiriéndose a los fariseos, a quienes Jesús compara con ciegos que guían a otros ciegos. Esto prueba que Nuestro Señor lo pronunció en varias ocasiones. Expresa vívidamente esta verdad general: quien se propone guiar a otros debe primero estar muy bien informado; es, por tanto, una excelente regla de sabiduría.

Lucas 6.⁴⁰ El discípulo no está por encima del maestro; pero todo discípulo, cuando su instrucción sea completa, será como su maestro. Un nuevo proverbio, que reforzaba el anterior. San Mateo también lo menciona en otro pasaje (10:24-25), ligeramente modificado, para anunciar la oposición y las persecuciones que le aguardaban. cristianos En el mundo. Aquí, significa que el discípulo, reconociendo la superioridad de su maestro, naturalmente lo toma como modelo; pero, si el maestro es ciego, ¿qué será del pobre discípulo? El discípulo pondrá toda su alma, todos sus esfuerzos, en parecerse mucho a su maestro.

Lucas 6.⁴¹ ¿Por qué miras la mota que está en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que está en tu propio ojo? ⁴² ¿O cómo puedes decirle a tu hermano: «Hermano, déjame sacarte la mota del ojo», si ni siquiera ves la viga que está en el tuyo? ¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces mira con claridad para sacar la mota del ojo de tu hermano. – cf. Mateo 7:3-5 y el comentario. Las dos versiones coinciden casi textualmente en este punto. ¿Por qué estás mirando…? ? Requiere una observación cuidadosa y prolongada; ¿No te das cuenta...? Este verbo se usa principalmente en un sentido moral para describir un giro del alma sobre sí misma; ver con claridad, distinguir claramente de un extremo al otro, por completo. Estos verbos son evocadores y tienen un efecto impactante en este breve e irónico drama, admirablemente descrito. Jesús no pudo haber inculcado con mayor fuerza la regla de la sabiduría práctica que emerge con tanta claridad de los versículos 41 y 42.

Lucas 6.⁴³ Porque no hay buen árbol que dé malos frutos, ni árbol malo que dé buenos frutos., ⁴⁴ Cada árbol se reconoce por su fruto. No se recogen higos de los espinos, ni se cortan uvas de las zarzas. ⁴⁵ El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca cosas buenas; y el hombre malo, del mal tesoro de su corazón saca cosas malas; porque de lo lleno del corazón habla la boca. – cf. Mateo 7:15-20, y 12:33-35. Hay, dice el Divino Orador aquí, una sorprendente analogía entre las leyes que gobiernan el reino vegetal y las que gobiernan el reino de las almas. La naturaleza o el valor de un árbol se reconoce por su fruto. Buen fruto, buen árbol; mal fruto, mal árbol: el higo en la higuera y en ningún otro lugar, la uva solo en la vid. Lo mismo es cierto de la moralidad para la humanidad. Una buena persona tiene un buen tesoro en su corazón, del cual solo fluyen cosas buenas; por el contrario, el tesoro de una mala persona es malo, y las cosas malas naturalmente provienen de él. Compare este detalle rabínico: «Rabí Johanán dijo a sus discípulos: Vayan y vean cuál es el curso correcto de conducta al que una persona debe adherirse. Rabí Eliezer dijo: Es un buen ojo (generosidad). Rabí Josué dijo: Es ser un buen compañero». Rabí José dijo: Es ser un buen vecino. Rabí Simeón dijo: Es proveer para el futuro. Rabí Eleazar dijo: Es un buen corazón. Les dijo: Prefiero las palabras de Eleazar hijo de Aruj a las de ustedes, pues sus palabras están contenidas en las suyas. También les dijo: Vayan y vean qué mal camino debe evitar una persona. Rabí Eliezer dijo: Es un mal ojo (avaricia). Rabí Josué dijo: Es ser un mal compañero. Rabí José dijo: Es pedir prestado y no devolver. Rabí Eleazar dijo: Es un mal corazón. Les dijo: Prefiero las palabras de Eleazar a las de ustedes, pues sus palabras están contenidas en las suyas. (Pirkei Avot 2:9) Ahora bien, añade Nuestro Señor, es a través de la boca que se revela el estado del corazón de una persona. Uvas en zarzas… San Lucas menciona el zarza en lugar de los cardos o las hierbas espinosas del primer Evangelio. 

Lucas 6.⁴⁶ ¿Por qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis lo que os digo? – La peroración del discurso comienza en este punto. El Salvador primero protesta enérgicamente contra estos hombres que, a juzgar por las palabras llenas de devoción que se escuchan salir de sus bocas en cada ocasión (Caballero (repetido dos veces con énfasis), serían sus discípulos más fervientes, pero que contradicen sus bellas palabras con su conducta anticristiana. «El camino al reino de Dios es la obediencia y no la solemne declaración de votos», Glosa Ordinaria, o, como dice San Hilario: «Sean ejecutores de la palabra y no meros oyentes». Santiago 1, 22. cf. Mateo 7:21 y el comentario.

Lucas 6.⁴⁷ Todo aquel que viene a mí y escucha mis palabras y las pone en práctica, yo os mostraré cómo es. Tras la indignada protesta que la precede, Jesús ilustra, mediante dos vívidas descripciones (vv. 47-49), las dos categorías de personas que acuden a escuchar la predicación del Evangelio. Véase el comentario de Mateo 7:24-27. La introducción, formada por el versículo 47, es más completa y solemne que en el primer Evangelio. ¿Quién viene a mí? Y Te mostraré a quién se parece. Éstos son detalles específicos de San Lucas.

Lucas 6.⁴⁸ Es como un hombre que, al construir una casa, cavó hondo de antemano y puso los cimientos sobre la roca. Cuando vino una inundación, el torrente se estrelló contra aquella casa y no pudo moverla, porque los cimientos estaban sobre la roca. La primera imagen representa a quienes escuchan la palabra. El oyente ferviente de la palabra divina construye el edificio de su perfección sobre cimientos inquebrantables: así, no tiene por qué temer las tormentas que el infierno, el mundo y sus propias pasiones desataron contra él. San Lucas destaca admirablemente, mediante esta dramática descripción única de él, el cuidado del constructor por establecer su casa sobre una base sólida. Sin temer el esfuerzo, cavó en la roca, y luego cavó aún más profundo. Esta era, además, la costumbre en Palestina: algunos cimientos llegaban hasta un metro por debajo de la superficie. Se produjo una inundación…San Mateo, a su vez, ofrece una descripción más vívida. San Lucas, sin embargo, emplea varias expresiones distintivas, elegantes y contundentes, para describir la inundación y el terrible impacto de las olas contra la casa. «No pudo sacudirla» quizás transmita la impotencia de las olas embravecidas mejor que el simple «no cedió» de San Mateo. La conjetura de que una tormenta repentina cerca del final del Sermón de la Montaña inspiró a Nuestro Señor con las imágenes de su perorata es falsa.

Lucas 6.⁴⁹ Pero el que escucha y no pone en práctica es como un hombre que edificó su casa sobre tierra, sin cimientos; vino un torrente y la azotó, y al instante se derrumbó, y fue grande la ruina de aquella casa.» – Segunda imagen, para representar a los oyentes puramente pasivos, que no se esfuerzan por practicar la palabra divina. Ellos también construyen una estructura; pero su pereza los lleva a simplemente sentar las bases. sin cimientos, añade con énfasis San Lucas, para resaltar mejor el contraste entre ellos y los constructores del versículo 48. También, cuando las aguas que la tormenta derramó como un remolino sobre la tierra se precipitaron como un río irresistible contra la pobre casa, esta se derrumbó al primer impacto. De inmediato Es una peculiaridad de San Lucas: «Es obrando», dice San Agustín, «como se confirma y consolida lo que se ha oído».