Evangelio según San Lucas, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 7

Lucas 7, 1-10. = Mateo 8, 5-13.

Aquí tenemos uno de los mayores milagros de Nuestro Señor Jesucristo. Pero adquiere una importancia completamente nueva en el tercer Evangelio, al recordar que se realizó en favor de un pagano. Por ello, San Lucas lo relató con más detalle que San Mateo.

Lucas 7.¹ Después de terminar de decir todas estas palabras al pueblo, Jesús entró en Capernaúm. Este versículo especifica la hora y el lugar del milagro. La sanación tuvo lugar poco después del Sermón del Monte. Se realizó en la ciudad de Capernaúm, residencia habitual de Jesús. 

Lucas 7.² Un centurión tenía un siervo enfermo que estaba a punto de morir, y lo amaba mucho. Aquí se nos presentan los dos protagonistas del milagro. Eran un centurión pagano (véase el comentario de San Mateo), a cargo de parte de la guarnición de Cafarnaúm, y su esclavo, gravemente enfermo. Con su característica precisión médica, San Lucas afirma que este último estaba al borde de la muerte. Añade, para explicar la particular preocupación que el sirviente moribundo inspiraba en su amo: Él la amaba mucho. Era, sin embargo, un proverbio pagano que decía: «Cuantos más esclavos tienes, más enemigos tienes». Pero el centurión, medio convertido a la religión del Dios verdadero, practicaba más bien este consejo de las Sagradas Escrituras: «Que el siervo sensato te sea querido como a tu propia alma; no le niegues la libertad ni lo dejes en pobreza " (Eclesiástico 7:23)

Lucas 7.³ Cuando oyó hablar de Jesús, le envió unos judíos para que viniera a sanar a su siervo. – Habiendo oído hablar de Jesús : «"« »No solo con el oído del cuerpo, sino también con el del corazón», San Buenaventura. Había oído hablar de Jesús, de su santidad, de sus milagros, y le tenía en alta estima: creía en sus poderes sobrenaturales, y ahora se disponía a recurrir a ellos en la apremiante necesidad en la que se encontraba. Le envió personalidades judías destacadas.. A veces hemos visto en estos figuras judías prominentes quienes sirvieron como embajadores ante el centurión, los oficiales de la sinagoga; pero esta opinión es infundada. Simplemente se refiere a algunos de los notables de Capernaúm. rogándole que viniera…y sin embargo, un poco más adelante, en el versículo 6, el centurión le pedirá a Jesús que no venga, reconociéndose indigno de recibir en su casa a un personaje tan santo. Para reconciliar estos dos hechos aparentemente contradictorios, Maldonat escribe: «Se puede responder fácilmente que los ancianos judíos añadieron…». que él vendría por su propia voluntad. ». Preferimos admitir que el centurión, tras solicitar inicialmente la visita del Taumaturgo, retiró humildemente su petición, considerándola demasiado presuntuosa. Existe, en relación con este episodio, otro punto de reconciliación, en relación con las discrepancias entre los relatos de San Mateo y San Lucas (véase el comentario sobre San Mateo). El conflicto es solo aparente, y cualquier observador atento reconoce fácilmente que no hay una verdadera antilogía, sino simplemente una diferencia de perspectiva. San Mateo, que condensa los acontecimientos, omite las figuras intervinientes y se centra únicamente en el centurión; San Lucas presenta los hechos tal como ocurrieron objetivamente.

Lucas 7.⁴ Cuando llegaron a Jesús, le rogaron con insistencia, diciendo: «Él merece que le hagas esto, ⁵ "Porque ama a nuestra nación e incluso construyó nuestra sinagoga".» Los delegados cumplieron fielmente la comisión que se les había encomendado. Olvidando sus prejuicios judíos, defendieron con fervor la causa del oficial pagano. "¡Se lo merece!", exclamaron, mientras que él mismo pronto diría: "No soy digno". El evangelista nos ha conservado algunos detalles interesantes citados por los notables a favor del centurión. Él ama a nuestra nación Muchos paganos de la época odiaban a la nación judía; sin embargo, varios se sintieron atraídos por sus elevadas doctrinas y su moralidad pura, y el centurión se encontraba entre estos últimos. Su posición le brindaba oportunidades diarias para demostrar su benevolencia hacia los judíos de Capernaúm mediante sus acciones. Entre estas acciones, los notables mencionan una de naturaleza verdaderamente extraordinaria: Incluso construyó nuestra sinagoga.. El centurión, por lo tanto, no solo era amigo de los judíos; era un benefactor para ellos y en materia religiosa. Les había construido una sinagoga a sus expensas, dijeron los delegados, basándose en el artículo. Sin duda, se referían a la sinagoga de su distrito, o al menos al conocido edificio que resultó de la generosidad del centurión; pues una ciudad tan grande como Cafarnaúm necesariamente poseía varias sinagogas. El emperador Augusto había emitido recientemente un edicto muy elogioso sobre las sinagogas judías, que describía como escuelas de conocimiento y virtud: el centurión de Cafarnaúm había sacado la conclusión práctica de este edicto. Quizás su casa de oración era aquella cuyos restos se pueden ver hoy en Tell Hum (véase San Mateo), lo que da fe de su gran magnificencia.

Lucas 7.⁶ Así que Jesús fue con ellos. No estaba lejos de la casa cuando el centurión envió a algunos de sus amigos a decirle: «Señor, no te molestes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo, ⁷ Por eso ni siquiera me tuve por digno de venir a ti, pero di la palabra, y mi criado sanará. ⁸ Porque yo mismo soy un hombre bajo autoridad, con soldados bajo mis órdenes. Le digo a este: »Ve», y va; a aquel: «Ven», y viene; y a aquel: «Haz esto», y lo hace.» San Mateo conservó la respuesta inicial del Salvador, tan llena de divina bondad: «Yo iré a sanarlo». Avisado de la llegada de Jesús, o habiendo vislumbrado la procesión a su puerta, el centurión se apresuró a enviar una segunda delegación, compuesta por varios amigos a quienes su desgracia había reunido a su lado. El resto de las palabras del centurión están registradas en términos casi idénticos por ambos escritores sagrados. San Lucas, sin embargo, tiene su propia versión de la primera mitad del versículo 7, tan llena de fe yhumildadEste hombre comprendía plenamente su inferioridad respecto a Jesús; pero también comprendía plenamente el poder de Nuestro Señor. Expresa estas dos ideas con fuerza mediante una impactante analogía, extraída de los acontecimientos cotidianos de los que era tanto participante como testigo. Sabe por experiencia lo que una orden puede lograr. A una orden de sus superiores, obedece; una sola palabra suya, como un simple oficial subalterno, basta para que sus subordinados vayan y vengan. Por lo tanto, di una palabra, Y el mal desaparecerá de repente. «Si yo —dijo—, que soy un hombre bajo las órdenes de otro, tengo el poder de mandar, ¿qué no podéis hacer vosotros, cuyos siervos sois todopoderosos?» San Agustín, Enarr. en el Salmo 96, 9.

Lucas 7.⁹ Al oír esto, Jesús se maravilló de aquel hombre y, volviéndose hacia la multitud que lo seguía, dijo: «Les aseguro que no he encontrado en Israel a nadie con una fe tan grande».» – Sobre este asombro de Jesús, véase el comentario de San Mateo. El pintoresco detalle girando hacia es propio de San Lucas; asimismo la adición de la palabra multitud. – Incluso en Israel…Ni siquiera en Israel, el pueblo de la alianza: Fue un gentil quien le dio a Jesús el ejemplo más ferviente de fe que jamás había encontrado. Santo Tomás de Aquino no duda en afirmar, siguiendo a Orígenes, San Juan Crisóstomo y San Ambrosio, que al pronunciar estas palabras, Nuestro Señor no excluía a los apóstoles ni a varios otros santos del Nuevo Testamento, quienes, sin embargo, eran devotos de su sagrada persona: «Habla de los apóstoles Marta y María Magdalena. Y hay que decir que la fe del centurión era mayor que la de ellos». – Según San Mateo 7:11-12, Jesús combina la alabanza del centurión con una profecía sobre la adopción de los gentiles y el inminente rechazo de los judíos. Al principio sorprende que San Lucas no incluyera este significativo pasaje en su relato; pero esta omisión se explica al encontrar más adelante, en 13:28, la seria predicción de Jesús. Nuestro evangelista no consideró necesario repetirla dos veces.

Lucas 7.¹⁰ Al regresar a la casa del centurión, los mensajeros encontraron al sirviente que había sido curado. El primer Evangelio simplemente menciona el milagro: «Y en aquella misma hora el criado fue sanado». San Lucas lo presenta como testigos de los delegados del centurión. Es muy probable que el centurión se convirtiera entonces en amigo y ferviente discípulo de Jesús, como sugiere con delicadeza San Agustín: «Al declararse indigno, se hizo digno de recibir a Cristo, no en su casa, sino en su corazón; ni siquiera habría hablado con tanto fervor».humildad y de fe, si no hubiera llevado en su alma a Aquel a quien temía tener que entrar en su morada». Sermón 62, 1. Y en otro lugar, Sermón 77, 12: «No soy digno de recibirte en mi morada», y ya lo había recibido en su corazón. Cuanto más humilde era, mayor era su capacidad y más se llenaba. El agua cae de los montes y llena los valles.

La resurrección del hijo de la viuda de Naín. 7:11-17

Este relato pertenece exclusivamente a San Lucas. Además, solo él atribuye varios milagros de resurrección a Nuestro Señor Jesucristo. San Mateo y San Marcos solo hablan de la hija de Jairo; San Juan solo habla de Lázaro.

Lucas 7.¹¹ Después de un tiempo, Jesús fue a un pueblo llamado Naín, y muchos discípulos y una gran multitud iban con él. Esta fórmula general lleva al lector de un milagro impactante a otro, aún más impactante. De nuevo, se indican la fecha y el lugar (véase versículo 1). La fecha es algo vaga; quizás debería decir "al día siguiente". Una ciudad llamada NaimEl nombre griego corresponde idénticamente al nombre árabe que aún se usa hoy, Naín o Neín. Este nombre significa "la hermosa" en hebreo, y estaba perfectamente justificado por la privilegiada ubicación de la ciudad. Se extendía por la ladera norte del monte Hermón, y desde la colina que le servía de trono, contemplaba la vasta y fértil llanura de Esdrelón; enfrente, las hermosas colinas boscosas de Galilea, coronadas por los picos nevados del Líbano y del gran Hermón. Naín no se menciona de nuevo en la Biblia. Está a un día de camino de Capernaúm. una gran multitud. Durante este bendito período de su vida pública, Nuestro Señor, dondequiera que iba, solía estar acompañado por multitudes de amigos, deseosos de verlo y escucharlo. Junto a esta multitud que seguía a Jesús, pronto veremos otra multitud, igualmente numerosa, formando la procesión fúnebre. Dios lo permitió en este caso para multiplicar los testigos del milagro, según la sabia observación de Beda el Venerable.

Lucas 7.¹² Cuando se acercaba a la puerta de la ciudad, encontró que sacaban a un hombre muerto, hijo único de su madre, que era viuda, y mucha gente de la ciudad la acompañaba. Las ciudades antiguas casi siempre estaban fortificadas. Además, las ciudades de Oriente suelen tener puertas, incluso si carecen de murallas defensivas. Así, justo cuando el Príncipe de la Vida estaba a punto de atravesar la imponente puerta de Naín con su escolta, de repente una víctima de la muerte la atravesó en dirección contraria, con la procesión habitual que conducía al sepulcro. Los judíos siempre enterraban a sus muertos fuera de las ciudades. A través de unos pocos detalles sencillos pero delicadamente escogidos, el evangelista describe de la manera más conmovedora la particular desolación que acompañaba a esta escena, por lo demás común. La muerte no solo había golpeado a un joven en la flor de la vida; este joven era hijo único, y su pobre madre era viuda. Quedó sola, sin esperanza, sin apoyo, sin alegría. Estas dos aflicciones incomparables, la viudez y, más aún, la pérdida de un hijo único, se habían vuelto proverbiales entre los judíos. Cf. Jeremías 6:26; Zacarías 12:10; Amós 8:10; Piedad, 1, 20 y 21; Job. 24, 3, etc. Por compasión ante tan dolorosa pérdida, un gran número de habitantes del pueblo habían querido asistir al funeral del joven.

Lucas 7.¹³ Cuando el Señor la vio, tuvo compasión de ella y le dijo: «No llores».» – El título de Señor, que san Lucas aplica con frecuencia a Jesús (cf. 7,31; 11,39; 12,42; 17,5-6; 18,6; 22,31.61, etc.), tiene aquí un acento particular, porque el divino Maestro está verdaderamente a punto de revelarse como el Señor por excelencia. Tocado por la compasión. El corazón compasivo de Jesús se nos revela plenamente en este pasaje. Al ver a esta viuda afligida llevando a su hijo al sepulcro, se conmovió profundamente. El escritor sagrado muestra que el deseo de consolar a la madre del difunto fue el motivo del milagro. Al pasar junto a él, No llores, Le dijo con dulzura. Los hombres también dirigen esta palabra a quienes lloran. ¡Pero qué poco poder tiene en sus labios! La mayoría de las veces no pueden brindar el consuelo que seca las lágrimas. Pero quien la pronuncia ahora es Dios, con poder suficiente para poner fin al llanto en el cielo para siempre (Apocalipsis 21:4).

Lucas 7.¹⁴ Y acercándose, tocó el féretro, habiéndose detenido los portadores, y dijo: «Joven, te ordeno que te levantes».» Una escena muy gráfica, tan bien narrada como la anterior. El «féretro» de los hebreos no se refiere a un ataúd cerrado como el nuestro, sino a uno de esos féretros abiertos en los que los muertos, cubiertos con su sudario y un sudario, son llevados al sepulcro. Cuando, sin decir palabra, Jesús tocó el borde del féretro, los porteadores, comprendiendo su pensamiento, o mejor dicho, impresionados por la majestuosidad que brillaba en su rostro, se detuvieron de repente. Por muy notable que fuera esto. habiendo parado, No nos creemos autorizados a ver en ello, siguiendo a varios exegetas, el resultado de un primer milagro. La voz que antes decía con emoción: «No llores», ahora clama con irresistible autoridad, en medio del silencio y la atención universales: Joven, yo te ordeno: levántate. Las otras dos resurrecciones narradas en el Evangelio fueron realizadas por palabras de poder similares a estas. Cf. 8:54 y Juan 11:43. ¡Qué grandioso! ¡Y qué sencillo! «Nadie despierta a un hombre en su cama tan fácilmente como Cristo levanta a un muerto del sepulcro» (San Agustín, Sermón 98, 2). «Elías resucita a los muertos, es cierto; pero se ve obligado a recostarse varias veces sobre el cuerpo del niño que levanta: respira, se encoge, se agita; es evidente que invoca un poder extraño, que llama del dominio de la muerte a un alma que no está sujeta a su voz, y que él mismo no es el dueño de la muerte y la vida. Jesucristo resucita a los muertos mientras realiza las acciones más comunes; habla como un maestro a quienes duermen un sueño eterno, y uno realmente siente que es el Dios de los muertos así como de los vivos, nunca más tranquilo que cuando realiza las cosas más grandes». Massillon, Disc. sobre la divinidad de Jesucristo.

Lucas 7.¹⁵ Al instante el muerto se incorporó y comenzó a hablar; y Jesús se lo devolvió a su madre. Dos señales inmediatas de un regreso completo a la vida: el difunto se incorpora y comienza a hablar. Un relato legendario se habría deleitado con destacar las primeras palabras del resucitado; la narrativa inspirada las deja en el olvido, como un detalle completamente incidental. Se lo devolvió a su madre.Hay en este detalle final "algo inefablemente dulce", Wiseman, Religious Miscellany, vol. 2. Milagros Del Nuevo Testamento, pág. 127. Fue por el bien de la madre afligida que Jesús realizó el milagro: ahora le ofrece a su hijo resucitado como un regalo precioso. «Un verdadero regalo dado a Jesús era aquel que solo Jesús podía recibir», dijo el P. Luc de Brujas.

Lucas 7.¹⁶ Todos quedaron asombrados y glorificaron a Dios, diciendo: «Un gran profeta ha aparecido entre nosotros, y Dios ha visitado a su pueblo».» Este versículo y el siguiente describen el efecto que produjo el milagro, primero en Naín y luego en toda Palestina. La sensación fue inmensa en todas partes. Los testigos presenciales se sintieron inicialmente embargados por un temor religioso, muy natural en un caso así; pero pronto se elevaron a un sentimiento más noble, de profunda gratitud a Dios, impulsados por las magníficas esperanzas que un milagro tan impactante había despertado en sus corazones. Un gran profeta ha surgido entre nosotros., Se dijeron a sí mismos. De hecho, en la sagrada antigüedad de los judíos, solo los profetas, e incluso los más grandes entre ellos (cf. 1 Reyes 17:17-24; 2 Reyes 4:11-27), habían recibido de Dios el poder de resucitar a los muertos. – La multitud añadió: Dios visitó a su pueblo.

Lucas 7.¹⁷ Y esta palabra que se dijo acerca de él se divulgó por toda Judea y por toda la región de alrededor. – Desde Naín y sus alrededores, la noticia del milagro, atravesando Samaria, llegó pronto a toda la provincia de Judea; luego se extendió a todos los países circundantes, como Idumea, Decápolis, Fenicia, especialmente Perea, donde san Juan estuvo preso. cf. v. 18. – Para aceptar la explicación racionalista según la cual los muertos devueltos a la vida por Jesús y sus apóstoles simplemente se sumieron en un sueño letárgico, debe considerarse creíble que, durante el corto período de la historia evangélica y apostólica, esta misma circunstancia, esta misma notable casualidad de un letargo que, pasando desapercibido para todas las personas que habían cuidado a los muertos, cede a la primera palabra del mensajero divino y da lugar a la idea de una verdadera resurrección, se vio renovada cinco veces consecutivas, es decir, tres veces en los Evangelios y dos veces en los Hechos.

Lucas 7, 18-35. = Mateo 11, 1-19

San Lucas y San Mateo coinciden en este episodio, pero no lo sitúan en el mismo período. Generalmente se prefiere el orden adoptado por nuestro evangelista. San Lucas también tiene el mérito de ser el más completo.

Lucas 7.¹⁸ Los discípulos de Juan, habiéndole contado todas estas cosas, Este detalle es exclusivo del tercer Evangelio. Cuando sus discípulos le dieron la noticia de los milagros y la creciente reputación de Jesús, Juan el Bautista se encontraba prisionero del tetrarca Antipas en las mazmorras de Maqueronte (cf. 3:19-20). Como observa el Sr. Planus, siguiendo a Beda el Venerable, Teofilacto, el hermano Lucas y otros, a través de esta línea de San Lucas vemos los prejuicios y la antipatía que los discípulos de Juan el Bautista albergaban hacia Nuestro Señor. «La brevedad y la concisión de este versículo no dejan lugar a dudas sobre el estado de ánimo y el corazón de estos amigos, quienes estaban excesivamente celosos de la gloria de su maestro. Claramente, en su afán... hay un motivo oculto contra Jesús». (San Juan Bautista, Estudio sobre el Precursor, p. 249).

Lucas 7.¹⁹ Llamó a dos de ellos y los envió a Jesús para decirle: «¿Eres tú el que ha de venir o debemos esperar a otro?» – Dos discípulos comunes: San Lucas no proporcionó detalles sobre los mensajeros. Cf. Hechos 23:23. Sobre las falsas interpretaciones, especialmente en tiempos modernos, de la embajada y la cuestión del Precursor, cf. Comentario sobre San Mateo. Lo cierto es que la conducta real de San Juan no estuvo motivada ni por un ataque de impaciencia en el alma del prisionero de Maqueronte por la lentitud de Jesús en establecer su reino, ni por ninguna duda real sobre el carácter mesiánico del Salvador. Para quien estudie a fondo el San Juan de los Evangelios, estas dos cosas son psicológicamente imposibles; lo son aún más desde el punto de vista del papel divino de Juan el Bautista. Así, a través de su mensaje, «Juan no consultó para su propio beneficio, sino para el de sus discípulos» (San Hilario, Canon 9 en Mateo). Ve que, dado su estado actual, sus discípulos solo serán plenamente convencidos por el propio Jesús: por eso los dirige hacia Él. El que ha de venir El nombre del Mesías entre los judíos. Según una opinión muy antigua y bastante extraña, que sorprende ver adoptada por San Jerónimo y San Gregorio Magno, el Precursor, hablándole así a su Maestro, supuestamente pretendía preguntarle si su inminente llegada debía ser anunciada a los patriarcas retenidos en el limbo, ya que Juan previó que Herodes pronto lo condenaría a muerte. «Pregúntame si debo anunciarte en el infierno, yo que te anuncié en la tierra. ¿Es verdaderamente apropiado que el Hijo pruebe la muerte, y no enviarás a otro a estos misterios (sacramentos)?» San Jerónimo, en el capítulo 11 de Mateo. cf. San Gregorio, Hom. 6 en el Evangelio, y Hom. 1 en Ezequiel. «Esta opinión debe ser absolutamente rechazada». En ninguna parte de la Sagrada Escritura encontramos que San Juan Bautista tuviera que anunciar con antelación en el infierno la venida del Salvador», San Cirilo, Cadena de los Padres Griegos.

Lucas 7.²⁰ Entonces vinieron a él y le dijeron: «Juan el Bautista nos envió a ti para preguntarte: »¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?”» – San Lucas nos muestra, y este detalle también es propio de su narración, a los discípulos de San Juan cumpliendo fielmente su misión.

Lucas 7.²¹ En ese mismo momento, Jesús sanó a un gran número de personas afligidas por enfermedades, dolencias o espíritus malignos, y dio la vista a varios ciegos. – A la pregunta de su Precursor, Jesús respondió de dos maneras: con hechos, v. 21, y con palabras, vv. 22 y 23. Los hechos, que son los que preceden, sólo se mencionan explícitamente en nuestro Evangelio; pero San Mateo los presupone implícitamente (9,4). En ese mismo momento. En el preciso instante en que llegaron los delegados, Jesús se encontraba en pleno ejercicio de su poder milagroso: una coincidencia verdaderamente providencial. Ante sus ojos, continuó realizando numerosos milagros de sanación, que el evangelista agrupó en cuatro categorías: la curación de enfermedades languidecientes, la curación de sufrimientos agudos, la expulsión de demonios y la restauración de la vista a los ciegos. Los exegetas modernos señalan con acierto, en contraposición a los racionalistas, que San Lucas, el médico evangelista, establece, con la misma claridad que los demás biógrafos del Salvador, una distinción entre las posesiones y las enfermedades comunes.

Lucas 7.²² Entonces respondió a los mensajeros: «Id y contad a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres son evangelizados. ²³ Bienaventurado el que no se escandaliza de mí.» Esta es la respuesta en sí: breve, pero decisiva. Es idéntica en ambos Evangelios (véase Mateo 11,5-6 y el comentario). Como señala un exegeta, su fuerza demostrativa no solo proviene de los milagros realizados por Nuestro Señor, sino aún más de la estrecha relación que existía entre ellos y la imagen del Mesías dibujada por los profetas (cf. Isaías 35,4-5; 51,1ss.). Jesús parecía decir a los mensajeros de San Juan: «Vedlo vosotros mismos. La profecía, ante vuestros ojos, se ha transformado en historia, en realidad. Aquello que buscáis está, pues, ante vosotros. Mis obras han suscitado vuestra pregunta: para responderos, solo necesito remitiros a mis obras, pues su lenguaje es claro».

Lucas 7.²⁴ Cuando los mensajeros de Juan se marcharon, Jesús comenzó a hablar a la gente acerca de Juan: "¿Qué salieron a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? Jesús recuerda a sus oyentes el entusiasmo que antaño había impulsado a todas las clases de la nación judía al desierto de Judea. ¿Qué encontrarían en aquellos parajes agrestes? ¿Sería una caña vacilante, es decir, un hombre sin firmeza de carácter, que un día afirmaba la misión divina de Jesús y al siguiente la cuestionaba, como parecía demostrar su embajada? Una caña, ese pilar de bronce que resistió a los sacerdotes, a los fariseos y al tetrarca. Una caña, ese noble cedro que la tormenta de la persecución no había arrancado (San Cirilo). Así, Nuestro Señor deja esta primera pregunta sin respuesta.

Lucas 7.²⁵ ¿Qué saliste al desierto a ver? ¿A un hombre vestido con ropas finas? Pero quienes visten con lujo y viven en el lujo están en palacios reales. Repetición enfática, con un efecto hermoso; lo mismo ocurre en el versículo 26. La descripción del lujo desenfrenado de las cortes orientales es más completa y brillante en San Lucas que en San Mateo. Según este último, Jesús simplemente dice «un hombre vestido con ropas finas»; nuestro evangelista menciona explícitamente tanto las ropas finas como los deleites corruptores de la corte real.

Lucas 7.²⁶ ¿Y qué fuiste a ver? ¿A un profeta? Sí, te digo, y más que un profeta. Si Juan el Bautista no es ni una caña flexible ni un cortesano voluptuoso, ¿podría ser realmente un profeta, como proclamaba entonces la opinión pública? (cf. Mateo 21:26). A esta tercera pregunta, Nuestro Señor responde primero afirmativamente; luego va aún más lejos, diciendo sin vacilar que el hijo de Zacarías era más que un profeta. «Mayor que los profetas porque es el fin de los profetas», San Ambrosio.

Lucas 7.²⁷ De él está escrito: Yo envío mi mensajero delante de tu faz, para que vaya delante de ti y te prepare el camino. – Más que un profeta, dice mejor aún el Salvador Jesús, porque es mi Precursor anunciado por los Libros Sagrados, el ángel, es decir el enviado glorioso anunciado por Malaquías, 3, 1.

Lucas 7.²⁸ Porque os digo que entre los nacidos de mujer, no hay profeta mayor que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de Dios es mayor que él. Jesús reitera solemnemente su afirmación sobre San Juan: es un profeta, más que un profeta. La antigüedad vio muchos grandes profetas —Samuel, Elías, Eliseo, Isaías, Jeremías, Ezequiel y tantos otros—, pero ninguno de estos hombres inspirados fue igual a Juan el Bautista, el Precursor del Mesías. En el primer Evangelio, este pensamiento se expresa en términos más generales, pues San Juan se sitúa no solo por encima de los profetas, sino por encima de todos los «hijos de la mujer», sin excepción. Pero el más pequeño...Jesús quiere decir que incluso los miembros más bajos de su Iglesia, es decir, los más pequeños entre ellos, cristianos Superan a San Juan Bautista, sea cual sea la grandeza del Precursor. Esta es una verdad fácilmente demostrable. Sin duda, Juan Bautista es el primero de los hombres; pero cristianos Pertenecen, como cristianos, a una especie transfigurada y divinizada. Sin duda, Juan el Bautista era amigo íntimo del rey; pero no se le concedió la entrada al reino, mientras que los cristianos más humildes recibieron este favor. Sin duda, Juan el Bautista era la paraninfa (la persona que acompañó a la novia a la cámara nupcial el día de su boda), pero la Iglesia, cuya cristianos son parte de ella, ella es la misma esposa de Cristo. cristianismo Nos ha situado en un plano mucho más elevado que el judaísmo: los miembros del Nuevo Testamento superan a los del Antiguo tanto como la Nueva Alianza supera a la Antigua. Por lo tanto, podemos aplicar aquí el famoso axioma: «El más pequeño de los grandes es mayor que el más grande de los pequeños». San Juan Bautista no es considerado personalmente desde el punto de vista de la excelencia de su vida y moral, sino más bien por su condición de representante de la Antigua Ley, de la que fue el último representante. De ello se deduce que si, en la primera parte de este versículo, Juan Bautista es llamado el más grande de los hombres, esto no puede ser en sentido absoluto; es solo con respecto al Antiguo Testamento, ya que Jesús posteriormente lo sitúa por debajo de los súbditos del reino mesiánico. Tras exaltar a San Juan por encima de todos los hombres que habían vivido hasta entonces, Jesús ahora hace una distinción, en forma de una antítesis impactante. Mi precursor, había dicho, es, en virtud de su propio título, la figura más destacada del Antiguo Testamento; y, sin embargo, es inferior en dignidad al más pequeño miembro de mi Iglesia (el reino de Dios). Nuestro Señor, en esta conclusión tan consoladora para cristianosIgnora por completo la santidad personal: su razonamiento se centra en los privilegios y la dignidad de dos esferas distintas. Está la esfera de la Antigua Alianza, a la que pertenecía San Juan; está la esfera de la Nueva Alianza, o el Reino de Dios. Ahora bien, dado que esta segunda esfera se sitúa muy por encima de la primera, el menos elevado de los objetos que contiene obviamente sigue dominando al más elevado de los contenidos en la otra. «Aunque algunos de los hombres que vivieron bajo la Ley y a quienes Juan representa nos superen en mérito, ahora, después de la Pasión, La resurrecciónPor la Ascensión y Pentecostés, poseemos mayores bendiciones en Jesucristo, habiéndonos hecho, por medio de él, partícipes de la naturaleza divina. San Cirilo de Jerusalén. 

Lucas 7.²⁹ Todos los que le oyeron, incluso los publicanos, justificaron a Dios bautizándose con el bautismo de Juan., 1. La conducta del pueblo llano hacia Juan el Bautista. Esta fue una conducta dictada por la fe: al oír la voz del Precursor, la multitud, e incluso los recaudadores de impuestos que vimos acudiendo en masa a su predicación (3:12), creyeron oír la voz de Dios mismo y actuaron en consecuencia, aprovechando con celo los medios externos que se les ofrecían para alcanzar más fácilmente la verdadera conversión. Y, con esto, dieron gloria al Señor, se beneficiaron de las ofrendas de su misericordia, aprobaron su conducta y participaron en los designios de su misericordia. La multitud declaró así, de manera completamente práctica, con sus acciones hacia San Juan, que Dios había hecho bien en enviar a un hombre tan santo al mundo.

Lucas 7.³⁰ Mientras que los fariseos y los maestros de la ley rechazaron el plan de Dios para ellos al no ser bautizados por él.» – 2. La conducta de los fariseos y los doctores de la ley. Todo en este versículo contrasta con lo que leímos en el anterior. Los fariseos y los doctores de la ley, es decir, los supuestos santos y eruditos de la sociedad judía, se oponen al pueblo y a los recaudadores de impuestos, quienes representan a los ignorantes y los pescadoresMientras que los primeros habían recibido el bautismo de San Juan, y con ello proclamaron la excelencia y facilitaron el cumplimiento del plan divino, los segundos, al rechazar al Precursor y su bautismo, habían frustrado completamente, al menos en lo que a ellos mismos concernía, los designios misericordiosos del cielo. El plan de Dios Lo que Nuestro Señor habla aquí es del deseo de Dios de que todos se preparen con todas sus fuerzas, especialmente a través del bautismo de San Juan, para la venida del Mesías. Para anular el plan de Dios sobre ellos, En relación con ellos. De hecho, los decretos divinos subsisten, y nadie puede anularlos por completo. Solo en relación con uno mismo se pueden aniquilar.

Lucas 7.³¹ «¿A quién, pues —continuó el Señor— compararé a los hombres de esta generación? ¿A quién se asemejan?» – ¿Con quién me compararé…? Esta enfática repetición es peculiar de San Lucas. Se ha observado con agudeza que confiere un carácter conmovedor a la pregunta del Salvador. Jesús parece buscar una comparación para un comportamiento tan insensato y trágico como el que presencia. Encuentra una imagen que expresa con delicadeza su pensamiento y la presenta como una respuesta perfecta a la doble pregunta que acababa de plantear.

Lucas 7.³² Son como niños que están sentados en la plaza, y gritan unos a otros: «Os tocamos la flauta, y no bailasteis; os entonamos canciones, y no llorasteis». – cf. comentario sobre San Mateo. Las dos versiones difieren poco entre sí. – Se trata, pues, de dos grupos de niños reunidos en la plaza pública durante el recreo. Con el espíritu de imitación que caracteriza a esta edad, intentan imitar en sus juegos primero una escena de boda, luego un funeral. Al menos eso es lo que desearía el primer grupo, que se dedica a cantar melodías alegres y tristes alternativamente; pero el segundo grupo, al tener que elegir entre juegos tristes o alegres, se niega obstinadamente a participar, lo que le acarrea los reproches de los demás niños. Con qué dignidad presenta Nuestro Señor, y con qué gracia eleva, estos detalles tomados de lo más familiar de la vida humana. 

Lucas 7.³³ Porque vino Juan el Bautista, que ni comía pan ni bebía vino, y decís: Demonio tiene. ³⁴ Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y decís: «He aquí un hombre comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores.». – «San Lucas, mediante añadidos especiales, arrojó nueva luz sobre ciertos puntos generales que Mateo, por así decirlo, había dejado en la sombra», San Ambrosio. Las palabras pan Y vino Estas adiciones son las más afortunadas: corrigen lo que parecía una exageración e inexactitud en la frase de San Mateo: «no comió ni bebió». Jesús aplica ahora su comparación, demostrando con hechos innegables que la generación judía contemporánea se asemejaba al primer grupo de niños mencionado (véase en San Mateo cómo se justifica esta aplicación). En vano la Divina Sabiduría recurrió a todos los medios para convertir a estos judíos endurecidos, intentando ganarlos a veces con la predicación severa y la vida mortificada del Precursor, a veces con las suaves súplicas y los ejemplos más accesibles de Jesús. Estas almas, resistentes a la gracia, nunca estaban satisfechas. Juan el Bautista les parecía demasiado austero, y Jesús demasiado parecido a los demás hombres. Se quejaron del primero porque se negaba a unir su voz a sus alegres melodías, y del segundo porque se negaba a adoptar su tono triste y lúgubre. Al fin y al cabo, cuando llegue el castigo divino, sólo ellos mismos tendrán la culpa, ya que han rechazado sucesivamente, con los pretextos más endebles, a los diversos embajadores de Dios.

Lucas 7.³⁵ Pero la Sabiduría ha sido vindicada por todos sus hijos.» La sabiduría de San Juan Bautista y la mía han sido reivindicadas por todos los sabios. Toda persona justa, ilustrada y piadosa estará de acuerdo en que actuamos correctamente. Los acontecimientos demuestran que ambos actuamos correctamente con el pueblo. El Precursor encontró discípulos que recibieron su bautismo e imitaron su vida penitente; y yo he sacado del desorden a muchos pecadores mediante mi conducta llena de bondad y misericordia. Demostramos nuestra sabiduría por el éxito que Dios se ha dignado concedernos (Jesús habla aquí como hombre: su divinidad aprobó su conducta como hombre y la coronó con éxito). Los hijos de la Sabiduría, los hombres tranquilos y piadosos, nos escucharon y siguieron nuestro consejo. Otros los abandonaron y se burlaron de ellos, pero su incredulidad e incluso su caída nos sirven de defensa. Dom Calmet cita en una nota a pie de página: (Jerónimo (San Jerónimo) Natal Alexis Hammam Grocio Vat Le Clerc). «Sólo los hijos de la locura y del error se han negado a seguirnos y son capaces de condenarnos» (cf. Dom Augustin Calmet, Comentario literal sobre todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, El Evangelio de San Mateo, impreso en París, Quai des Augustins, en 1725, sobre 11:19 y Lucas 7:35). Sobre los vínculos entre Jesús y la Sabiduría, cf. Lucas 2:40 y 52; 11:31 y 49; 21:15. (En cuanto a los vínculos entre Jesús y la Sabiduría, varios Padres, San Cipriano, San Ambrosio, San Agustín, San Atanasio y San Hilario de Poitiers, enseñan que Baruc, 3:38, al hablar de la Sabiduría de Dios, anuncia la Encarnación (cf. la Biblia de Allioli y la Biblia de Calmet).

Simón el fariseo y la mujer pecadora. 7:36-50.

Creemos que solo San Lucas relata esta escena de la vida del Salvador. Sin embargo, algunos exegetas (Hug, Ewald, Bleek, etc.), basándose en analogías externas, han intentado confundirla con la unción en Betania (cf. Mateo 26:6-13; Marcos 14:3-9; Juan 12:1-11). En ambos casos, dicen, el anfitrión se llama Simón; además, durante ambas comidas, una mujer unge reverentemente los pies de Jesús y los seca con sus cabellos; finalmente, en cada ocasión, alguien presente se escandaliza ante este extraordinario homenaje. Tres objeciones a las que es fácil responder. 1. Es cierto que ambos anfitriones llevan el nombre de Simón; pero este nombre era muy común en Palestina en aquella época, por lo que sería irrazonable atribuir importancia a su reaparición. En los escritos del Nuevo Testamento, designa a nueve figuras distintas, y hasta veinte en los del historiador Josefo. Además, los epítetos cuidadosamente anotados por los narradores prueban que se trata, en efecto, de dos individuos distintos: aquí tenemos a Simón el fariseo; allí, por el contrario, a Simón el leproso (Mateo 26:6). 2. ¿Por qué un acontecimiento, en perfecta conformidad con las costumbres orientales antiguas y modernas, no habría de repetirse dos veces con respecto a Nuestro Señor Jesucristo en circunstancias diferentes? El homenaje que un profundo sentimiento de fe y caridad había inspirado en una mujer piadosa bien podría haberse repetido bajo el impulso de un sentimiento idéntico. Ahora bien, las circunstancias son verdaderamente diferentes. Aquí estamos en Galilea, en el primer período del ministerio público de Jesús; allí es la última semana de su vida, y la escena tiene lugar en Judea, cerca de Jerusalén. Aquí, la heroína del episodio parece desconsolada por el arrepentimiento; allí, acude impulsada por la gratitud. En tercer lugar, si la conducta de los santos amigos de Jesús es criticada en dos ocasiones, no es de la misma manera: la queja del avaro Judas dista mucho de parecerse a la del fariseo Simón. Y además, ¡cuántas divergencias existen en el contenido y en la forma de las narraciones, en las enseñanzas que de ellas se extraen, etc.! Es, pues, sorprendente ver a hombres talentosos (por ejemplo, Hengstenberg) gastar enormes cantidades de intelecto y de argumentos en favor de una tesis tan insostenible como la de la identidad de las dos unciones.

Lucas 7.³⁶ Un fariseo invitó a Jesús a comer con él, entró en su casa y se sentó a la mesa. No se especifica ni la hora ni el lugar, y es imposible determinarlos con certeza. Sin embargo, respecto al primer punto, podemos decir que la comida en casa de Simón debió de ocurrir muy de cerca después del gran milagro de Naín y del mensaje de San Juan Bautista. Esto, al menos, es lo que se desprende de la narración en su conjunto. En cuanto al segundo, los exegetas han mencionado de diversas maneras Betania, Jerusalén, Magdala, Naín y Cafarnaúm. Esta invitación parece sorprendente a primera vista, pues los fariseos, como bien ha demostrado San Lucas, ya estaban en conflicto abierto con Nuestro Señor. Sin embargo, Jesús aún no había roto del todo con ellos, y no se entiende por qué no habría habido, incluso entre sus filas, algunos individuos que lo apreciaran. Además, los acontecimientos posteriores demostrarán que la recepción de Simón estuvo marcada por la reserva y la frialdad. Parece que este hombre dudaba de Jesús, y que lo invitó precisamente para tener la oportunidad de observarlo de cerca. El divino Maestro accedió a cenar en casa de Simón el Fariseo, tal como había accedido a cenar en casa de Leví. No buscaba este tipo de festines, pero tampoco los evitaba, pues allí cumplía la obra de su Padre celestial tan bien como en cualquier otro lugar. Para el resto de la narración, el lector debe recordar que el banquete se celebró al estilo oriental. La postura de los invitados «era entre completamente tumbados y sentados: las piernas y la parte inferior del cuerpo estaban estiradas completamente sobre un diván, mientras que la parte superior del cuerpo estaba ligeramente elevada y apoyada sobre el codo izquierdo, que descansaba sobre una almohada o cojín; el brazo y la mano derechos quedaban así libres para poder estirarse y comer». La mesa, hacia la que giraban las cabezas de los invitados, estaba en el centro del semicírculo formado por los diván: cada uno, por lo tanto, tenía los pies afuera («detrás», v. 38), en el lado del espacio reservado para los sirvientes.

Lucas 7.³⁷ Y he aquí una mujer que llevaba una vida disoluta en la ciudad, al saber que él estaba sentado a la mesa en casa del fariseo, trajo un vaso de alabastro lleno de perfume, – Y aquí… este «aquí está» resalta perfectamente la naturaleza inesperada e imprevista de la aparición. Ella llevó una vida desordenada. Era pecadora. Esto significa una vida de lujuria. En vano diversos autores han intentado reducir la culpa a una vida meramente mundana: tienen en su contra «la opinión constante de todos los autores antiguos» (Maldonatus) y el uso análogo de la palabra «pecadora» en todas las lenguas clásicas. San Agustín, Sermón 99: «Se acercó al Señor para volver purificada de sus impurezas, sanada de su enfermedad». Simón no se habría sentido tan perturbado por la caritativa acogida que recibió de Jesús si hubiera hecho olvidar su condición anterior mediante una larga penitencia; su vida de pecado era su vida presente y no una vida pasada de la que se había apartado. ¿Cuál sería, además, el significado de la absolución que Jesús le da? Por lo tanto, solo muy recientemente había decidido cambiar de vida, y acudía, en ese mismo momento, a pedir perdón al Salvador. Quizás le impresionó profundamente una de las últimas palabras de Jesús, en particular el «Venid a mí todos…» (Mateo 11:28 ss.). Las rígidas costumbres de Occidente nos hacen extrañar, a primera vista, un enfoque tan libre. Pero encaja a la perfección con las costumbres más familiares de Oriente. No se puede negar, sin embargo, que había una santa audacia y un noble coraje en el acto de la pecadora. «También habéis visto a una mujer famosa, o mejor dicho, infame por su libertinaje en toda la ciudad, entrando con valentía en el comedor donde estaba su médico y buscando la salud con santa desvergüenza. Si su entrada molestó a los invitados, sin embargo, acudió con toda oportunidad a reclamar un favor.» (San Agustín, 11). «Porque vio las manchas de su depravación, corrió a lavarlas a la fuente de…» merced, sin sentir vergüenza ante sus amigos, pues, sonrojándose al verse en este estado, no creía tener que avergonzarse del juicio de los demás”. San Gregorio Magno, Hom. 33 en Evang. – Un jarrón de alabastro. Cf. Mateo 26,7, el comentario.

Lucas 7.³⁸ Y poniéndose detrás de él a sus pies, llorando, comenzó a rociarlos con sus lágrimas y a enjugarlos con sus cabellos, y los besaba, y los ungía con perfume. La descripción es pintoresca. Apenas la pecadora entró en el salón del banquete, reconoció el lugar del Salvador. Allí estaba, de pie en el extremo inferior del lecho, cerca de los sagrados pies de Jesús, que el narrador menciona tres veces seguidas, como para enfatizar mejor lahumildad de su heroína. Sin duda, su intención había sido proceder inmediatamente a la unción; pero de repente, dominada por un profundo arrepentimiento, rompió a llorar. «Derramó lágrimas, la sangre de su corazón», dice San Agustín. Sin embargo, ¡qué afortunado giro de los acontecimientos daría con esta misma circunstancia! Arrodillándose, comenzó por regar sus pies con sus lágrimas (Jesús los tenía descalzos, al estilo oriental); los secó con su cabello; besó sus pies; finalmente, pudo realizar la piadosa unción que tanto había deseado. No pronunció una sola palabra; ¡pero qué elocuencia en toda su conducta! Sus diversas acciones fueron completamente naturales: cualquier otro corazón contrito y amoroso podría haberlas inventado fácilmente. Además, se pueden encontrar detalles similares en cada una de ellas, tomados de las costumbres de la antigüedad, que las hacen parecer aún más naturales. «Después de quitarse las sandalias, se perfuman los pies», escribió Quinto Curcio Rufo (8, 9) sobre los monarcas indios. Livio, 3, 7, nos muestra, en un momento de gran angustia, mujer "Barriendo los templos con su cabello" con la esperanza de apaciguar a los dioses airados. Todas las muestras de respeto que la pecadora mostraba a Jesús a veces también se dirigían a rabinos famosos.

Lucas 7.³⁹ Al ver esto, el fariseo que lo había invitado se dijo a sí mismo: «Si este hombre fuera profeta, sabría quién y qué clase de mujer es la que lo toca, y que es pecadora».» Un contraste psicológico sorprendente. Mencionamos antes que este fariseo parece no tener una opinión firme sobre Jesús en ese momento. Su fe incipiente, si es que existía, fue sometida a una dura prueba en ese momento. Había presenciado la escena anterior con total asombro. Su reflexión demuestra que no había entendido absolutamente nada de un espectáculo que... los ángeles del cielo había sido arrebatado. Analiza el caso como un verdadero discípulo de aquellos fariseos para quienes la cuestión de la pureza y la impureza, todas las cosas externas, prevalecía sobre todas las demás. – La mujer que el toque Esta expresión técnica era inevitable. Al fin y al cabo, cuando le preguntaron: «¿A qué distancia hay que mantenerse de una prostituta?», ¿no había respondido claramente el piadoso y erudito rabino Jasada: «Cuatro codos»? Y, sin embargo, Jesús no temía dejarse tocar por semejante mujer. «¡Ah! Si una mujer como ella se hubiera acercado a los pies de este fariseo, sin duda habría dicho lo que Isaías atribuye a estos hombres orgullosos: «Aléjate de mí, cuídate de tocarme, porque soy puro»» (San Agustín, Sermón 99). Por lo tanto, Simón concluyó que Jesús no merecía el glorioso título que la opinión pública se complacía tanto en otorgarle (cf. 7,16). El razonamiento que cruzó por su mente consistía en el siguiente dilema: o bien Jesús desconoce la verdadera naturaleza de esta mujer y, por lo tanto, no posee el don de discernimiento de espíritus, que suele ser la marca de los mensajeros de Dios; O sabe quién lo toca, y por lo tanto no es santo, pues de lo contrario se estremecería ante su contacto profano. Este razonamiento se basaba en la creencia, respaldado por diversos hechos bíblicos (cf. Isaías 11, 3, 4; 1 Reyes 14, 6; 2 Reyes 1, 3; 5, 6; etc.) y casi general entre los judíos contemporáneos de Jesús (cf. Juan 1, 47-49; 2, 25; 4, 29, etc.) que todo verdadero profeta podía leer en lo más profundo de los corazones.

Lucas 7.⁴⁰ Entonces Jesús tomó la palabra y le dijo: «Simón, tengo una cosa que decirte.» «Maestro, habla», le dijo. Jesús discernió los pensamientos más íntimos de su invitado («El Señor escuchó los pensamientos del fariseo», San Agustín, Sermón 99), y es a estos a los que responde. Demostrará así al fariseo escéptico que es capaz, como los grandes profetas, de escudriñar los secretos de las almas. Simón… ¡Qué dulzura en esta reprimenda! Además, amabilidad estallará hasta el final de la historia. Sin embargo, Jesús tuvo que hablar en un tono grave y penetrante. Maestro, habla…Simón no pudo haberle dado a Jesús una respuesta más cortés. El título de Rabino, que usa sin vacilación, está lleno de respeto.

Lucas 7.⁴¹ Un acreedor tenía dos deudores: uno debía quinientos denarios y el otro cincuenta. ⁴² Como no tenían con qué pagar su deuda, los perdonó a ambos. ¿Cuál de ellos lo amará más?» Lo que Jesús le dijo a su invitado fue primero una parábola (versículos 41 y 42), bajo la cual presentaría con delicadeza una profunda verdad; luego, en los versículos 44-47, la aplicación de esta misma verdad con un lenguaje claro y directo. La parábola de los dos deudores no carece de analogía con la citada por San Mateo (18:23-35); pero, además de que esta última está mucho más desarrollada, la moraleja de ambas parábolas no es en absoluto la misma, y la mayoría de los detalles difieren por completo. Dos deudores. Las deudas variaban en una proporción de diez a uno. Ambas eran relativamente pequeñas, ya que la moneda de plata que los romanos llamaban denario equivalía al salario de un día. Ambos deudores eran igualmente insolventes. No tenían suficiente para pagar su deuda. Una idea perfectamente sensata, porque los pescadoresQuienes, por su propia naturaleza, encarnan la voluntad de Dios, jamás podrán pagarle por sí mismos, haga lo que haga. Pero el acreedor es infinitamente misericordioso: perdona a cada uno sus deudas. – Conclusión: ¿de quién provendrá la mayor gratitud?

Lucas 7.⁴³ Simón respondió: «Supongo que aquel a quien le perdonó más». Jesús le dijo: «Has juzgado correctamente».» Ante este desafío, Simón decide sobre el caso que Nuestro Señor le propuso. ¿Sospechaba que, en la mente del interrogador, él era uno de los deudores de la parábola, y que su respuesta lo desviaría de la verdad?

Lucas 7.⁴⁴ Y volviéndose hacia la mujer, le dijo a Simón: "¿Ves a esta mujer? Entré en tu casa, y no me has vertido agua en los pies, sino que ella los ha mojado con sus lágrimas y los ha enjugado con sus cabellos. – Jesús luego pasa a aplicar la parábola. Volviéndose hacia la mujer Es pintoresco. La mujer pecadora aún estaba detrás de Jesús (v. 38), y el Salvador aún no la había mirado: ahora se vuelve hacia ella; luego comienza con una declaración expresiva (¿ven a esta mujer?), y continúa con un marcado contraste entre la conducta de Simón hacia ella y la de la humilde mujer. – Primer elemento: No me has dado agua para los pies… El anfitrión había prescindido de este primer deber de Jesús.hospitalidad Oriental, al que se le daba cierta importancia en esta región polvorienta donde las sandalias eran generalmente el único calzado (cf. Génesis 18,4; 19,1; Jueces 19,21; 1 Samuel 25,41; 2 Tesalonicenses 5,10). Ella regó mis pies con sus lágrimas.…La mujer pecadora lavó los pies de Jesús con sus lágrimas y los secó con sus cabellos.

Lucas 7.⁴⁵ Tú no me diste un beso, pero ella, desde que entré, no deja de besarme los pies. – Segundo elemento: No me diste un beso. Este siempre ha sido, incluso entre hombres, el saludo habitual en Oriente. Este beso se convirtió, según las circunstancias, en una señal de afecto o respeto. Simón también había dejado de dárselo a Jesús. Pero, por otro lado, Ella… nunca dejó de besar mis pies.

Lucas 7.⁴⁶ No ungiste mi cabeza con aceite, pero ella ungió mis pies con perfume. – Tercer elemento: No ungiste mi cabeza…Otra práctica antigua y moderna de Oriente. Cf. Salmo 22:5; 44:7; 65:5, etc. Las pocas gotas de aceite de oliva que se habían rechazado sobre la cabeza de Jesús fueron más que compensadas por el precioso perfume que una mano amiga y generosa acababa de derramar sobre sus pies. ¡Qué acertada es esta yuxtaposición! Era imposible demostrar mejor, en la calculada reserva de Simón, la total falta de afecto, y, en las delicadas atenciones del desconocido, las señales de una caridad ardiente.

Lucas 7.⁴⁷ Por eso os digo que sus muchos pecados le fueron perdonados, porque amó mucho; pero a quien se le perdona poco, ama poco.» Este versículo es famoso en la historia de la exégesis debido a la acalorada controversia que desató entre católicos y protestantes. Para estos últimos, quienes sostienen que solo la fe justifica, contiene una afirmación sumamente inquietante., Muchos pecados le fueron perdonados porque amó mucho. Por lo tanto, han hecho todo lo posible por eliminar su significado natural; pero en vano, pues es perfectamente claro. Jesús no pudo haber dicho con mayor claridad que la pecadora merecía su perdón por la perfección de su amor. Cf. Belarmino, De Poenit. Lib. 1, c. 19. Además, la misma doctrina se expresa en otros lugares con la misma claridad. Cf. 1 Pedro 4:8. Hoy en día, la discusión se ha calmado notablemente, y varios comentaristas protestantes interpretan este pasaje exactamente como nosotros. Véase en Maldonat, en hl, cómo ambas partes lo apropiaron anteriormente. Es cierto que la conclusión: «Sus muchos pecados son perdonados porque amó mucho» inicialmente causa cierta sorpresa, porque no es exactamente lo que se espera. Según el versículo 42, la manifestación de una caridad más ferviente parecería ser la consecuencia y no el motivo de un perdón más completo. Para sortear esta dificultad, a veces se ha propuesto el siguiente significado: Recibió la remisión de una deuda considerable, razón por la cual mostró un gran amor. Pero esta interpretación, difícilmente compatible con las leyes de la gramática, ha sido generalmente abandonada. En esencia, la dificultad es más aparente que real, y, como bien lo expresa el Sr. Schegg, fueron los propios exegetas quienes la crearon, asumiendo gratuitamente que Nuestro Señor pretendía seguir aquí paso a paso la parábola que había presentado previamente, para vincular rigurosa y ansiosamente la aplicación al ejemplo, mientras que él procede, como siempre, con la amplitud y libertad de Oriente. Además, basta una breve reflexión para convencerse de que la conexión de pensamiento es perfecta. Jesús acaba de describir los actos conmovedores que la ferviente caridad, combinada con un profundo arrepentimiento, habían inspirado en la humilde mujer arrodillada a sus pies: ¿no era natural y lógico que, al anunciar la remisión de los pecados, indicara su causa más meritoria? Lo hizo para consolarnos e instruirnos. Así, el amor precede perdón como un motivo que afecta poderosamente el corazón de Dios; por otro lado, el amor sigue perdón Como consecuencia perfectamente legítima, la contemplación de las misericordias divinas nos conmueve en el corazón. Es comprensible, pues, que el ardor de caridadRodeando al pecado por todos lados, eventualmente consumen su malicia; pero no está claro cómo los meros rayos de la fe pudieron producir este feliz resultado. Aquel a quien menos… Una seria “Nota bene” que recae de lleno sobre Simón, aunque Jesús, en su bondad, le dio una forma general. “El Salvador, al enunciar esta máxima, tenía en mente a aquel fariseo que imaginaba tener pocos o incluso ningún pecado… Si amas tan poco, oh fariseo, es porque imaginas que se te perdona poco; no es que en realidad se te perdone poco, es que lo imaginas”. San Agustín, Sermón 99. Al pasar del hecho concreto al axioma, Nuestro Señor también invierte su pensamiento, para darle más fuerza en este nuevo aspecto. Pero la verdad expresada es, de hecho, la misma, pues la frase: A quien poco se le perdona, poco ama, no difiere esencialmente de esta otra frase: A quien poco ama, poco se le perdona. Encontramos con frecuencia en los libros sapienciales de la Biblia (Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés,  Cantar de los cantares, Sabiduría, Eclesiástico) intervenciones similares, destinadas a resaltar mejor una idea.

Lucas 7.⁴⁸ Luego le dijo a la mujer: «Tus pecados te son perdonados».» Por primera vez desde el comienzo de esta escena, Jesús le habla directamente a la mujer pecadora. Lo hace para darle la solemne seguridad de su completo perdón. Tus pecados te son perdonados.. Antes, Jesús había añadido a los «pecados» el epíteto «numerosos»; delicadamente lo elimina en su fórmula directa de absolución.

Lucas 7.⁴⁹ Y los que estaban con él a la mesa comenzaron a decirse entre sí: ¿Quién es éste, que también perdona pecados?« – En sí mismos Cada uno en su fuero interno. No hubo intercambio de ideas entre los invitados, al menos no de inmediato. ¿Quién es éste, que perdona pecados?…«Estas palabras pueden interpretarse de dos maneras: una buena y otra mala. La buena es decir que los presentes… admiran la plenitud del poder de Jesucristo, quien también puede perdonar pecados. Este hombre no debe ser un simple profeta, porque no solo resucita muertos, sino que también perdona pecados (Grocio y otros). La mala es decir, con espíritu de crítica: Este hombre es un blasfemo. ¿Quién puede perdonar pecados sino Dios?» Calmet, hl. Todo sugiere que este segundo significado es el verdadero. Cf. 5:21; Mc 2:7.

Lucas 7.⁵⁰ Pero Jesús le dijo a la mujer: «Tu fe te ha salvado; vete en paz».» Sin inmutarse por estas protestas injustas, que leyó en lo más profundo de sus conciencias y que probablemente también se reflejaban en los rostros de los invitados, Jesús se dirigió a la conversa por segunda vez, despidiéndola con delicadeza. Al decirle que fue su fe la que la había salvado, no contradijo su afirmación del versículo 47; pues no es solo la fe, sino la fe activa en caridadquien había realizado la obra de regeneración. La unión de la fe y el amor había sido necesaria para ello. «Fue la fe lo que condujo a la mujer a Cristo, y sin fe nadie amaría tanto a Cristo como para lavarle los pies con sus lágrimas, enjugarlos con sus cabellos, ungirlos con perfume. La fe inició la salvación; caridad "La 'consumada'", Maldonat. – Así es esta hermosa historia, que con razón se ha llamado un "Evangelio dentro del Evangelio". Ahora vemos que tenía su lugar legítimo en las páginas de San Lucas, donde se proclama con tanta claridad la universalidad de la salvación. Véase el Prefacio, § 5. Muchos pintores han intentado representarla desde nuestro evangelista (en particular, Jouvenet, Paolo Veronese, Tintoretto, Nicolas Poussin, Rubens y Le Brun). San Gregorio, en la hermosa homilía que le dedica, y donde comienza diciendo de forma tan conmovedora que al recordar semejante escena le sería más fácil llorar que predicar, hace una excelente aplicación moral. El fariseo representa a quienes presumen de su falsa justicia. Y la mujer pecadora que se arroja a los pies del Señor, llorando, representa a los paganos convertidos. Vino con su vaso de alabastro, derramó el perfume, se paró detrás del Señor a sus pies, los regó con sus lágrimas y los enjugó con sus cabellos, y esos mismos pies que regó y enjugó, no dejó de besarlos. Por lo tanto, esta mujer nos representa verdaderamente, en la medida en que volvemos con todo nuestro corazón al Señor después de haber pecado e imitamos las lágrimas de su arrepentimiento. – Pero ¿quién era esta mujer? Debemos averiguarlo rápidamente. Desde entonces, y gracias a la autoridad de San Gregorio Magno, quien fue el primero en sustentar esta opinión de forma clara y formal, siempre se ha asumido generalmente en la Iglesia latina que la pecadora de San Lucas, María Magdalena, y Casado Las hermanas de Lázaro son la misma persona. El Oficio de Santa María Magdalena, tal como ha existido durante siglos en la liturgia romana (véase el Breviario y Misal Romanos, 22 de julio), expresa claramente esta identidad, y aunque la Iglesia no pretende ser la garante infalible de todos los detalles históricos contenidos en sus oraciones oficiales, es innegable que este hecho constituye un argumento digno de nuestro máximo respeto. Es cierto que la tradición de los primeros siglos es a menudo dudosa, confusa y, a veces, incluso contraria a la creencia actual. Orígenes, y posteriormente Teofilacto y Eutimio, admiten tres santas mujeres distintas, y esta sigue siendo la opinión de la Iglesia griega, que celebra por separado la fiesta de la pecadora penitente, María Magdalena, y... Casado Hermana de Lázaro. Si bien San Juan Crisóstomo identifica a la primera y a la segunda, distingue claramente a esta última de la tercera. San Ambrosio duda: «Puede que no sea la misma», dice. San Jerónimo a veces está a favor, a veces se opone, a la identificación. Por otro lado, es cierto que el texto evangélico parece, a primera vista, más acorde con la distinción. «San Lucas 7,37 (citamos las reflexiones de Bossuet, Sobre las Tres Magdalenas, Obras, edición de Versalles, vol. 43, pág. 3 y ss.) habla de la mujer pecadora que acudió a Simón el fariseo para lavar los pies de Jesús con sus lágrimas, enjugárselos con sus cabellos y ungirlos con perfume. No la nombra. En 8,3, dos versículos después del final del relato anterior, la nombra, entre mujer que seguía a Jesús, María Magdalena, de quien había echado fuera siete demonios. En Mateo 10:39, dice que Marta, quien recibió a Jesús en su casa, tenía una hermana llamada CasadoEstos tres pasajes parecen identificar con mayor facilidad a tres personas diferentes que a la misma. Pues es muy difícil creer que si la pecadora fuera María Magdalena, no la hubiera nombrado primero, en lugar de dos versículos después, donde no solo la nombra, sino que la identifica por lo que la hacía más reconocible: haber sido liberada de siete demonios. Y parece estar hablándonos de... CasadoLa hermana de Marta, como una persona nueva de la que aún no ha hablado. San Juan habla de Casado, hermana de Marta y Lázaro, 11 y 12. En estos dos capítulos, nunca la nombra excepto Casado, como San Lucas; y sin embargo, en los capítulos 19 y 20, donde habla de María Magdalena, repite a menudo este apodo… Por tanto, es más conforme a la letra del Evangelio distinguir a estos tres santos: el pecador que acudió a Simón el fariseo; Casado, hermana de Marta y Lázaro; y María Magdalena”. Esta dificultad exegética es muy real, como coinciden los mejores exegetas (véanse en particular los Sres. Bisping, Schegg, Curci y Patrizi). En consecuencia, provocó un movimiento bastante pronunciado en Francia durante los siglos XVI y XVII contra la identidad de las tres santas mujeres, un movimiento en el que participaron no solo hombres ardientes e irreflexivos como Launoy y Dupin, sino también eruditos del calibre de Tillemont, Estius, D. Calmet y nuestro gran Bossuet, como hemos visto anteriormente. No pretendemos resolverlo, e incluso confesamos que hemos sido fuertemente influenciados por él. Sin embargo, nos parece que la siguiente consideración puede refutar con bastante éxito.

Entre la pecadora que acabamos de contemplar a los pies de Jesús, y María Magdalena, tal como se representa en los relatos de la Pasión y La resurrecciónCiertamente existe un parecido sorprendente en el carácter. En ambos lados, existe la misma devoción ilimitada a la sagrada persona del Salvador, la misma naturaleza de alma y actividad; por lo tanto, la identificación es más fácil en su caso. Pero no es menos notable ver, cuando se estudia la historia evangélica de CasadoHermana de Lázaro, en quien también se manifiesta un carácter análogo al de la pecadora y al de María Magdalena. Su alma es igualmente amorosa y generosa, contemplativa, serena y de santo entusiasmo; incluso su postura a los pies de Nuestro Señor recuerda la de la mujer penitente en casa de Simón el Fariseo, la de María Magdalena ante el sepulcro y la de Cristo resucitado. – Más adelante tendremos ocasión de señalar otros argumentos exegéticos que también tienen su fuerza.