CAPÍTULO 8
Lucas 8.1 Entonces Jesús recorría las ciudades y aldeas, predicando y anunciando la buena nueva del reino de Dios. Los Doce estaban con él, Una nueva etapa en la vida de Jesús, un período de gran actividad, éxito y alegría. Recorrió la región, evangelizando alternativamente las ciudades, grandes y pequeñas, a medida que aparecían a lo largo de su ruta. El pretérito imperfecto marca una acción habitual, constantemente renovada durante el período del que San Lucas nos ofrece un breve resumen aquí. Predicación, expresa un concepto más general. Los doce…De Jesús, el evangelista pasa a su séquito. Los Doce, naturalmente, formaban el grupo principal: el colegio sagrado, constituido durante algún tiempo de forma definitiva, ahora acompaña a Jesús a todas partes, salvo raras excepciones, formándose en su escuela divina.
Lucas 8.2 así como algunas mujeres que habían sido curadas de malos espíritus y enfermedades: Casado, conocida como Magdala, de donde habían salido siete demonios, 3 Juana, mujer de Cusa, intendente de Herodes, Susana y algunas otras que lo apoyaban con sus bienes. —un detalle completamente nuevo, bastante llamativo. Hace apenas unas palabras (cf. Jn 4,27), los discípulos se asombraron al ver a su Maestro conversar en público con una mujer, y ahora varias mujeres lo acompañan con frecuencia en sus viajes. San Jerónimo relata, es cierto (en Mt 27,56), que, según una costumbre basada en una antigua tradición, mujer Las mujeres judías disfrutaban proporcionando a los rabinos ropa y todo lo necesario para su manutención; y, de hecho, el Talmud fomenta enérgicamente estas prácticas piadosas: «Quienquiera —dice— reciba en su casa a un discípulo de los sabios, lo alimente, le dé de beber y le proporcione algo de su riqueza, hace lo mismo que si ofreciera un sacrificio diario», Neveh Shalom, f. 156. Pero en ninguna parte se registra que las mujeres las siguieran en su predicación itinerante. Nuestro Señor Jesucristo, por lo tanto, innova en este aspecto, y solo él podía hacerlo en un asunto tan delicado. Con su mano divina, rompe el estrecho círculo que Oriente había trazado en torno a las mujeres; las emancipa en el sentido más noble de la palabra y les abre el vasto campo de las buenas obras en la Iglesia cristiana. Quien había sido sanado…Estas palabras nos revelan el motivo principal que unía a estas santas mujeres a la persona del Salvador: lo seguían por gratitud, pues habían recibido grandes favores de él, ya fuera que las hubiera librado de posesiones demoníacas o les hubiera concedido la curación de alguna enfermedad grave. Tres de estos se mencionan por separado: 1° Casado, llamada Magdalena. Este apodo, Magdalena, ha recibido diversas interpretaciones. Orígenes, Tratado sobre Mateo 35, ve en él una alusión profética a la grandeza moral de la cual... Casado Era disfrutar sirviendo a Nuestro Señor Jesucristo. Otros buscan la etimología de Magdeleine en Magdala, el nombre de una pequeña ciudad situada en la orilla occidental del Mar de Galilea (véase San Mateo). Casado Por eso la apodaron Magdalena por provenir de Magdala. San Jerónimo, jugando con el nombre de Magdala o Migdol, que significa torre, escribió: «Con razón se la llamó Magdalena, palabra que significa portadora de la torre, por la constancia de su fe y su amor». – El siguiente detalle: del cual habían surgido siete demoniosEsto ha dividido de manera similar a los exegetas. Existen dos explicaciones: una literal y otra simbólica. San Ambrosio, y muchos otros después de él, creen que Casado había sido poseída por varios espíritus malignos (siete es un número redondo para denotar pluralidad, según la costumbre hebrea), como castigo por su conducta inmoral; San Gregorio (Hom. 33 in Evang.), Beda el Venerable y muchos otros autores ven en estas palabras un símbolo de la conversión de CasadoDe hecho, es bastante acorde con el lenguaje figurado de los judíos tratar los vicios como demonios encarnados en las almas. «El mal fue ordenado por Satanás», decían; o también: «La embriaguez... es un demonio». Pero, por otro lado, el evangelista afirmó expresamente que varias de las mujeres que acompañaban a Jesús habían sido sanadas «de espíritus inmundos», circunstancia que nos parece que hace más plausible la primera interpretación. El hecho que señala San Lucas también se menciona en el segundo Evangelio, 16:9, donde se enfatiza con mayor claridad la acción directa del Salvador: «de quien había expulsado siete demonios». – 2. Juana. El esposo de esta santa mujer, Chusa, mayordomo de Herodes, es identificado por algunos comentaristas con el funcionario real cuyo hijo Jesús había sanado, según San Juan 4:46 ss. Sin embargo, esto es meramente una conjetura. Volveremos a encontrarnos con Santa Juana más adelante con Casado María Magdalena ante el sepulcro de Jesús resucitado, 24, 10. 3° Susana. Un nombre famoso en el Antiguo Testamento: significa lirio; pero desconocemos por completo quién era la santa amiga de Jesús que lo llevó. Y varios más. El resto de la vida de Nuestro Señor nos enseñará sobre otras, por ejemplo, Salomé. El evangelista no dice que todas acompañaron constantemente al Salvador: las circunstancias no siempre lo habrían permitido. Al menos, a veces estas mujeres, a veces aquellas otras, se unieron a él y proveyeron piadosamente para todas sus necesidades y las de sus discípulos: lo apoyaron con sus recursos. Sobre este significado especial de asistentes, ver Romanos 1525; 2 Corintios 8:19-20. El Hijo de Dios, que se digna comer el pan de caridadDetengámonos un momento para observar la sagrada compañía, cuyos principales miembros acabamos de describir, que pasa ante nosotros. Jesús está en medio de los Doce, quienes lo rodean con afecto y respeto. Algunos están delante, otros a sus lados, el resto detrás, pero todos lo más cerca posible de él, para no perderse ni una sola de sus enseñanzas celestiales. La mayoría de las veces es él quien habla; sin embargo, permite con gusto que sus apóstoles lo interroguen informalmente. A cierta distancia, varias mujeres con velo caminan. Llevan cestas de provisiones y conversan entre sí. Jesús está en el centro; su rostro es de gran belleza. Su cabeza no está descubierta, como la costumbre no lo permitía; contrariamente a las representaciones habituales de los pintores, está cubierta con un soudar (el kufieh de los árabes), es decir, un pañuelo atado bajo la barbilla y que cuelga libremente sobre el cuello y los hombros. Su vestimenta principal consiste en una túnica larga que cubre todo el cuerpo, dejando solo las manos y los pies al descubierto. Es de color grisáceo, con vetas rojas. Sobre esta túnica, Jesús lleva un talit (abrigo) azul, cuyos amplios pliegues apenas dejan entrever por momentos la kouttoneth (túnica), y el cinturón que la sube hasta la cintura. Finalmente, sus pies descalzos calzan sandalias. Tal era la forma humana del Verbo divino.
Lucas 8, 4-15 = Mt. 13, 1-23; Marcos, 4, 1-20.
San Lucas es aún menos completo que San Marcos con respecto a parábolas Habla del reino de los cielos. Se limita a mencionar tres: el del sembrador, el del grano de mostaza y el de la levadura. Estos dos últimos no aparecerán hasta mucho más adelante en su narración, 13:18-21. Por lo tanto, es al primer evangelista a quien corresponde el mérito de haber presentado mejor el primer grupo de parábolas de Jesús.
Lucas 8.4 Se reunió una gran multitud y acudieron a él personas de diversas ciudades. Jesús dijo en una parábola: Al igual que los otros dos Evangelios Sinópticos, San Lucas señala primero la prodigiosa multitud ante la cual se pronunció la primera parábola del reino de los cielos. De cada pueblo por el que pasaba Jesús, la gente corría a seguirlo, ansiosa por verlo y oírlo de nuevo: era un contingente que seguía creciendo hasta llegar a las orillas del Mar de Galilea; pues este, según San Mateo y San Marcos, era el escenario del presente episodio. Jesús dijo en una parábola :Sobre esta forma de enseñanza que oculta a medias las cosas celestiales bajo un manto humano, y que por tanto corresponde tan bien a la Encarnación del Verbo, véase San Mateo.
Lucas 8.5 «"El sembrador salió a sembrar, y mientras sembraba, una parte cayó junto al camino, y fue hollada; y las aves del cielo la comieron. 6 Otra parte cayó sobre la piedra y, al levantarla, se secó, porque no tenía humedad. 7 Otra parte cayó entre espinos, y los espinos, creciendo con ella, la sofocaron. 8 Otra parte cayó en buena tierra, y brotó y produjo el ciento por uno. Y diciendo esto, dijo en voz alta: El que tenga oídos para oír, que oiga.» Sentado en una barca, con su numeroso público reunido en la orilla ante él (Mateo 13:2; Marcos 4:1), Jesús imparte a su Iglesia una enseñanza de gran importancia. Indica los principales obstáculos que la predicación de la palabra divina encuentra en cada alma; las semillas sembradas por el agricultor son el símbolo perfecto de estos obstáculos. El grano cae en cuatro tipos de tierra y, en consecuencia, tiene cuatro destinos muy distintos. 1. Está la tierra endurecida por los pies de los transeúntes (v. 5); la semilla ni siquiera la penetra, sino que se pierde por completo al caer allí, ya sea porque se aplasta pronto (un detalle propio de San Lucas), o porque sirve de alimento a las aves del cielo. Para ella, por lo tanto, no puede haber germinación; de ahí el verbo. elevar, repetido en los versículos 6 y 8, ¿no aparece en el versículo 5? 2° Hay terreno poco profundo, lecho rocoso, pues ese es el significado de "sobre la roca": la semilla germina rápidamente al principio, pero luego perece por falta de humedad (otro detalle específico; sin embargo, San Mateo y San Marcos distinguen mejor las dos causas de la ruina: la aridez de abajo y el calor de arriba). 3° Hay terreno ya ocupado por otras semillas invasoras (entre las espinas Los granos buenos y malos crecen juntos; pero las malas hierbas pronto ahogan a las buenas. Ovidio, Metamorfosis, 5, 483 y ss., al enumerar los diversos obstáculos que frustran las esperanzas del sembrador, comparte más de un detalle con nuestra parábola: «Las semillas perecen al nacer, quemadas por el fuego del sol o inundadas por torrentes de lluvia. Las estrellas y los vientos ejercen influencias desastrosas. Las aves voraces devoran los granos confiados a la tierra; y las malas hierbas, los cardos y las plantas parásitas destruyen las cosechas».»
4. Finalmente, está el terreno bien preparado, en el que la semilla no encuentra obstáculo alguno: por lo tanto, crece maravillosamente y rinde al ciento por uno. San Lucas es menos completo aquí que San Mateo y San Marcos, pues solo menciona un grado de rendimiento: es cierto que eligió el más favorable. – La fórmula El que tenga oídos, que oiga. … que concluye la parábola en las tres versiones, se introduce enfáticamente: El predicador divino atrajo así la atención de la multitud hacia las importantes palabras que acababa de pronunciar.
Lucas 8.9 Sus discípulos le preguntaron qué significaba esta parábola: – Nos sorprende al principio ver que los discípulos no comprendieron inmediatamente los misterios ocultos bajo el velo de la semilla y sus diferentes destinos.
Lucas 8.10 «A vosotros —dijo— se os ha dado el conocimiento del misterio del reino de Dios, mientras que a otros se les proclama en parábolas, de manera que viendo no vean, y oyendo no entiendan. – A la pregunta concreta de los discípulos, Jesús añade una explicación general, cuyo fin es indicar el motivo por el cual la enseñanza divina resonará en adelante en los oídos del pueblo en la forma oscura de parábolasNuestro Señor distingue dos categorías de personas en relación con él: los amigos fieles, para quienes no hay secretos, y luego «los otros», los enemigos o los indiferentes. A estos, añade, les hablaré en parábolasY esto será un castigo: que, aunque miren, no vean… Véase en San Mateo 13:11-17 el pensamiento completo del Salvador. San Lucas lo presenta, al igual que San Marcos, en términos muy condensados.
Lucas 8.11 Esto es lo que significa esta parábola: La semilla es la palabra de Dios. 12 Los que están a lo largo del camino son los que oyen la palabra, pero luego viene el diablo y la quita de su corazón, para que no crean y se salven. 13 Aquellos en quienes la semilla fue sembrada en la roca son aquellos que, oyendo la palabra, la reciben con alegría, pero no tienen raíz: creen por algún tiempo y en la hora de la prueba se apartan. 14 Lo que cayó entre los espinos representa a aquellos que, habiendo escuchado la palabra, poco a poco se dejan asfixiar por las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida y no llegan a la madurez. 15 Finalmente, lo que cayó en buena tierra representa a aquellos que, habiendo oído la palabra con corazón bueno y excelente, la retienen y dan fruto con perseverancia. San Mateo cita las palabras de Nuestro Señor de forma mucho más completa. Mateo 13:13: Por eso les hablo en parábolas, porque‘Cuando ven, no ven; y cuando oyen, no oyen ni entienden». » ; véase Mateo 13:12-15 y el comentario. Copiamos aquí el comentario de los versículos correspondientes del Evangelio según San Marcos: «San Marcos al menos ofrece un buen resumen; de forma contundente». De modo que.— Aunque San Marcos no menciona el nombre del profeta Isaías, cuyas palabras citó Jesús aquí (Véase San Mateo 1:10 e Isaías 6:8-10):9 Él dijo: «Ve y dile a este pueblo: “Oíd, pero no entendáis; mirad, pero no percibáis”. 10 »Abruma el corazón de este pueblo, endurece sus oídos y cierra sus ojos, para que no vean con los ojos, ni oigan con los oídos, ni se vuelvan atrás y sanen». Es fácil reconocer el pasaje profético en esta forma condensada.. «Cuando Dios le dijo a Isaías: ‘Ciega el corazón de este pueblo’, no fue solo aquel que estaba amabilidad E incluso la santidad misma puede no tener parte en la malicia del hombre: pero él predice el efecto que la predicación de su palabra producirá en los corazones de los judíos, como si les dijera: »Ilumina a este pueblo, hazles entender mi voluntad»; pero la luz que les presentas solo servirá para cegarlos aún más. Se taparán los oídos y cerrarán los ojos, para que sus ojos no vean, sus oídos no oigan y sus corazones no se conviertan. Por eso, en estos casos, se puede decir que toda la gloria es de Dios y la confusión del hombre; porque Dios solo busca iluminar y sanar al hombre, y el hombre, por el contrario, endurece su corazón con las mismas cosas que deberían haberlo llevado a la conversión. Así, cuando un ojo, ya dañado por el mal carácter, se expone al sol, se enferma aún más. Y entonces no se culpa al sol de este efecto dañino, sino que se le atribuye una dolencia ocular. » Cf. Isaías traducido al francés con una explicación extraída de los Santos Padres y Autores Eclesiásticos, por el Sr. Le Maistre de Sacy, sacerdote, Bruselas, pág. 49, editado por Eugène Henry Fricx, impresor de Su Majestad Imperial y Católica, frente a la Iglesia de la Magdalena, MDCCXXIV [1724]. Con aprobaciones y privilegios [católicos] de Su Majestad. «Marcos se inspira aquí en Isaías 6:9-10, según el texto arameo (Targum), que predijo el fracaso del profeta cuya predicación agravaría el pecado del pueblo endurecido. Este texto fue retomado en la Iglesia primitiva en relación con el fracaso de la misión cristiana hacia el pueblo judío, cuyo endurecimiento de corazón parecía haber sido predicho por los profetas e incluido en el plan de Dios (Juan 12:39-41; Hechos 28:26-28). La frase inspirada por Isaías se introduce aquí con una de modo que lo cual no expresa ningún deseo por parte de Jesús de ocultar su mensaje y evitar aquellos de afuera para convertirse, pero la conformidad de su fracaso con las Escrituras y el misterioso plan de Dios. La razón última de este plan no se da (ver Romanos 11, 7-16.29-32) y la idea del designio de Dios no disminuye en nada la responsabilidad del hombre (...); cf. La Biblia: Notas completas, traducción ecuménica, Notas sobre Marcos 4,12, p. 2177, París, coeditado por Cerf – Biblio, 12ª edición, 2012. Sobre la notable variante en San Mateo, véase el comentario a Mateo 13,11. Ellos no lo entienden perdón de sus pecados. Así, una parte del pueblo queda excluida de la salvación porque ellos mismos la han rechazado. San Juan Crisóstomo: Ven, pues, y sin embargo no ven; oyen y no entienden. Es por la gracia de Dios que ven y oyen; pero lo que ven no lo entienden, porque rechazan esta gracia, cierran los ojos, fingen no ver, se resisten a la santa palabra; así, lejos del espectáculo ante sus ojos y de la predicación que escuchan, que les produce un cambio en sus vidas pecaminosas, solo se vuelven más malvados. Teófilo: Dios concede luz y entendimiento a quienes los piden, pero deja a otros en su ceguera, para no tener que castigar con mayor rigor a quienes, comprendiendo sus deberes, se han negado a cumplirlos. San Agustín (Pregunta sobre el Evangelio) (Pregunta 14 sobre San Mateo) "Son sus pecados los que les han privado del don de la inteligencia."»
Observemos las particularidades de San Lucas. 1° Las expresiones aquellos que están en el camino, v. 12, y aquellos en quienes se siembra sobre la piedra, El versículo 13, a primera vista, parece extraño y atrevido; pero es muy preciso, especialmente en materia moral, siendo uno la palabra divina y el corazón que debe hacerla fructificar. 2. Los diversos nombres que nuestros tres evangelistas dan al diablo, el demonio (San Lucas), el diablo (S. Matth.), Satán (S. Marc) son una variante interesante a tener en cuenta. Para que no crean y se salven (v. 12), los placeres de la vida (v. 14), con un corazón bueno y excelente Y por consistencia (v. 15), son detalles específicos de San Lucas. Su redacción también contiene varias frases originales; aunque no son importantes en sí mismos, estos detalles demuestran la independencia de los escritores sagrados; además, sirven para establecer la verdadera doctrina sobre la composición de los Santos Evangelios. Véase la Introducción General. – San Agustín, Sermón 73, 3, extrae en términos muy hermosos la conclusión moral de la parábola del sembrador: «Cambia, si puedes, remueve esta tierra endurecida con el arado, esparce las piedras de este campo, arranca las espinas. No tengas este corazón endurecido donde la palabra de Dios muere de inmediato. No seas esta tierra liviana donde caridad No puede hundir sus raíces. Cuidado con sofocar la buena semilla con los afanes y las pasiones de la época... Sé buena tierra.
Lucas 8, 16-18 = Marcos. 4, 21-25.
Véase nuestra explicación del pasaje paralelo de San Marcos. La idea dominante es que los discípulos de Jesús deben escuchar atentamente su palabra, ya que serán ellos quienes la manifestarán al mundo.
Lucas 8.16 Nadie, después de encender una lámpara, la cubre con una vasija ni la pone debajo de la cama, sino que la pone sobre un candelero, para que los que entran vean la luz. Estas pequeñas lámparas con asas, hechas de arcilla o bronce, siempre se han usado en Oriente. Cuando se desea prescindir de su luz por un momento, se pueden colocar fácilmente debajo de un jarrón de cierto tamaño o debajo de los divanes, de uno o dos pies de altura, que se usan para las comidas. Algunos autores clásicos aluden a esta costumbre: «Escondía la daga en el cojín y ocultaba la lámpara debajo del celemín», Fulgencio, Mito 3, c. 6. «Si la luz estaba cubierta por algo», Servio en Juan 6, 724; etc. En lugar de florero, San Marcos tiene fanega, como Fulgencio. – Para que los que entren vean la luz Este es un rasgo distintivo de nuestro evangelista. Además, la escritura de este versículo tiene el mérito de ser la más vívida.
Lucas 8.17 Porque no hay nada oculto que no haya de ser descubierto, ni nada secreto que no haya de ser finalmente conocido y salir a la luz. Es la misma idea, pero sin las imágenes y con un poco más de explicación, como se desprende de la partícula "porque". Los discípulos de Jesús deben colocar la luz de las verdades del Evangelio en el candelero, pues su propósito es iluminar el mundo. Actualmente, es cierto, el Evangelio es un secreto que muchos desconocen; pero este secreto está destinado a ser revelado, conocido por todos, sacado a la luz, como Nuestro Señor explica de manera tan hermosa y gradual.
Lucas 8.18 Por tanto, tengan cuidado cómo escuchan, porque al que tiene, se le dará más, y al que no tiene, aun lo que cree tener se le quitará.» – La conclusión de todo esto es, para los futuros misioneros de Cristo, Presta atención a cómo escuchas. Saber escuchar verdaderamente la palabra de Dios: ¡qué talento tan precioso y raro! Porque a aquel que tiene… Jesús da una razón convincente para la recomendación anterior. Escucha con atención, pues al escuchar aumentarás tu tesoro de conocimiento espiritual, y cuanto más rico seas, más te dará Dios; de lo contrario, te quitaría lo poco que creías tener. Lo que él cree que tiene. En San Marcos y Lucas 19:26, leemos "que tiene". Estas palabras encierran una profunda verdad psicológica, pues en realidad el ministro infiel en cuestión no posee absolutamente nada: su supuesta riqueza moral es meramente producto de la imaginación, como lo demostrará claramente el juicio divino. Con razón se ha dicho de estas palabras que expresan una de las leyes más profundas del mundo moral.
Lucas 8, 19-21 = Mateo 12, 46-50 Marcos 3, 31-35.
Véase la explicación de los pasajes paralelos en San Mateo y San Marcos, que son más completos.
Lucas 8.19 La madre y los hermanos de Jesús vinieron a verlo, pero no pudieron entrar a causa de la multitud. – San Lucas parece asumir que este incidente sólo ocurrió como resultado de la parábolas Los otros dos evangelios sinópticos sitúan el reino de los cielos antes, y bastantes exegetas prefieren su cronología. La madre y los hermanos“Los que son llamados hermanos de Jesús según la carne, no son hijos del bienaventurado.” Casado Madre de Dios según Helvide, ni hijo de José por otra esposa, sino parientes (primos). Beda el Venerable. Cf. el comentario sobre San Mateo, 12:46-50. La palabra primo no existe en arameo; la única forma de referirse a un primo es decir "hermano". Y no pudieron llegar hasta él. Un detalle pintoresco de Marcos 3:20 muestra hasta qué punto Jesús estaba entonces rodeado por la multitud.
Lucas 8.20 Vinieron y le dijeron: «Tu madre y tus hermanos están afuera y quieren verte».» 21 Él respondió: «Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la ponen en práctica».» Los otros dos evangelistas ofrecen detalles vívidos y gráficos. «Entonces, extendiendo la mano, dijo…» (Mateo 11:1-12), «Mirando a los que estaban sentados alrededor de él, dijo…» (Marcos 11:1-12). Lucas, por otro lado, presenta la respuesta de Jesús bajo una nueva luz. Según su relato, la madre y los hermanos místicos del Salvador son aquellos que escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica. (Mateo 11:1-12 y Marcos 11:1-12: «El que hace la voluntad de mi Padre», o «de Dios»). Hay una clara alusión en estas palabras a la parábola del sembrador, contada por Lucas inmediatamente antes de este episodio. ¡Qué afortunados somos de poder convertirnos en hermanos de Jesús de esta manera!.
Lucas 8, 22-25 = Mateo 8, 23-27 Marcos 4, 35-40.
Lucas 8.22 Un día, Jesús subió a una barca con sus discípulos y les dijo: «Pasemos al otro lado del lago». Y se hicieron a la mar. – La fecha dada por San Lucas, Un día, es bastante vago. San Marcos lo aclara diciendo que la calma milagrosa de la tormenta tuvo lugar la tarde del día en que parábolas Del reino de los cielos. Este versículo contiene expresiones náuticas (subieron a una barca, partieron, navegaron). Además, en el capítulo 27 de los Hechos, San Lucas usa expresiones similares.
Lucas 8.23 Mientras navegaban, él se quedó dormido y, al azotar el lago un torbellino de viento, la barca se llenó de agua y corrieron peligro. – El verbo griego correspondiente a se quedó dormido Es muy energético y significa: conciliar el sueño por agotamiento. Un torbellino de viento. Viajeros anteriores ya habían observado la frecuencia de huracanes de este tipo en la cuenca del lago de Genesaret. Habiendo caído sobre el lago :desde el cielo, o mejor aún, desde las montañas circundantes. Se estaba llenando… estaban…: Dos tiempos imperfectos para resaltar la gravedad de la situación. Poco a poco, el barco se llenó de agua, y pronto hubo peligro real de hundirse. Nótese la forma claramente náutica en que la narración aplica a los pasajeros lo que le estaba sucediendo al barco.
Lucas 8.24 Entonces se acercaron a él y lo despertaron, diciendo: «¡Maestro, Maestro, que perecemos!» Él se levantó y reprendió al viento y a las olas agitadas, y se calmaron y hubo paz. – En griego, la repetición de la palabra Maestro (Detalle especial en San Lucas) describe vívidamente la angustia de los discípulos. Respecto a las palabras ligeramente diferentes que los tres evangelistas ponen aquí en labios de Nuestro Señor, San Agustín hace esta juiciosa observación: «En cualquier idioma, uno debe considerar solo la intención que las palabras pretenden expresar, y no es mentiroso traducir en otros términos lo que alguien quiso decir sin usar sus propias expresiones. Es cierto que, no solo en las palabras, sino en todos los demás signos del pensamiento, uno debe buscar solo el pensamiento mismo; y es miserable esforzarse, por así decirlo, por las palabras y representar la verdad como encadenada a los acentos». Acuerdo de los Evangelistas 2:28. Habiéndose puesto de pie. Los tres Evangelios sinópticos mencionan conjuntamente esta actitud del Maestro; todos ellos distinguen también dos mandamientos de Jesús, uno dirigido al viento, el otro a las aguas del lago. – La expresión las olas agitadas es específico de nuestro evangelista.
Lucas 8.25 Entonces les dijo: ¿Dónde está vuestra fe? Ellos se llenaron de temor y asombro, y se decían unos a otros: ¿Quién es éste, que manda al viento y al mar, y le obedecen?« – Los apóstoles deberían haber recordado que estaban con Jesús y que no corrían peligro en su presencia. – El asombro de los espectadores se expresa aproximadamente en los mismos términos por los diversos escritores sagrados. La idea de un orden poderoso impuesto a las fuerzas de la naturaleza (es orden a los vientos) se encuentra, sin embargo, sólo en el tercer Evangelio.
Lucas 8, 26-39 = Mt. 8, 28-34; Marca. 5, 1-20.
La narración de San Lucas aquí tiene muchas similitudes con la de San Marcos (ver comentario).
Lucas 8.26 Luego desembarcaron en la región de los gadarenos, que está frente a Galilea. - Ellos se acercó :término náutico que no se encuentra en ningún otro lugar de los relatos de la vida de Jesús. La tierra de los gerasenos. Respecto a esta región, el tercer Evangelio presenta las mismas discrepancias que los otros dos (véase el comentario sobre San Mateo). El campo de ruinas de Gadara tiene nada menos que cinco kilómetros de circunferencia; sin embargo, Oum-Kéis, la aldea que ahora ocupa el lugar de la «ciudad notable» de la Decápolis, como la llama San Jerónimo, apenas está habitada por doscientos fellahs. El territorio de la antigua ciudad se extendía sin duda hasta el extremo sureste del lago. Una breve nota geográfica. que está frente a Galilea, Es especial para San Lucas. Demuestra que su narrativa fue escrita para lectores no judíos.
Lucas 8.27 Cuando Jesús desembarcó, salió a su encuentro un hombre de la ciudad, que llevaba mucho tiempo endemoniado; no llevaba ropa y no tenía otra morada que los sepulcros. – El endemoniado no venía de la ciudad, que había dejado de frecuentar, sino de los sepulcros que le servían de residencia. cf. Mateo 8:28; Marcos 5:2. Poseído por demonios. Por mucho tiempo, El detalle aquí y en el versículo 29 es específico de San Lucas y tiene la intención de realzar la grandeza del milagro. Quien no llevaba ropa (otra peculiaridad de nuestro evangelista) debe tomarse literalmente. Este detalle y el siguiente, Él permaneció… en los sepulcrosEs interesante comparar esto con un incidente relatado por el viajero inglés Warburton, *The Crescent and the Cross*, vol. 2, pág. 352. “Mientras descendía de los picos del LíbanoMe encontré en un cementerio, donde los turbantes tallados (en las tumbas) me indicaron que estaba cerca de una aldea musulmana. El silencio de la noche se rompió repentinamente con gritos y aullidos feroces que, como pronto reconocí, provenían de un loco completamente desnudo que se peleaba por un hueso con unos perros salvajes. En cuanto me vio, se abalanzó sobre mí, agarró las riendas de mi caballo y casi lo obligó a retroceder sobre la roca. Según la creencia judía, las tumbas eran la morada habitual de los demonios. Cf. Niddah, fol. 17, Chagigah, f. 3, 6. «Cuando un hombre pasa la noche en un cementerio, un espíritu maligno desciende sobre él».
Lucas 8.28 Al ver a Jesús, gritó y se puso de pie, diciendo a gran voz: «¿Qué tienes que ver conmigo, Jesús, Hijo de Dios Altísimo? Por favor, no me atormentes».» Este versículo describe perfectamente dos sentimientos distintos que agitaban al endemoniado. Se sentía atraído y asustado simultáneamente por Jesús. Atraído, porque corre y se postra como señal de... veneración Aterrorizado, como se expresa en su grito de angustia y su súplica. El dualismo que reinaba en él también es muy claro. El hombre acude al encuentro de su Libertador, pero los demonios están aterrorizados. San Cirilo de Jerusalén: Vagaba desnudo entre las tumbas de los muertos, prueba de la furia de los demonios que lo poseían. Ahora bien, la providencia de Dios permite que algunos sean sometidos al poder de los demonios, para hacernos reflexionar sobre lo que son para nosotros, para hacernos renunciar a su dominio tiránico y, a través del triste espectáculo de un solo hombre, víctima de su maldad, dar a todos una lección saludable. San Juan Crisóstomo (Hom. 29). Como la multitud vio en Jesús solo a un hombre, los demonios vienen a proclamar su divinidad, que el mar mismo había proclamado al calmar la furia de sus olas: «En cuanto vio a Jesús, se postró ante él y gritó», etc. — San Cirilo. Consideren qué mezcla de miedo extremo, audacia y desesperación; es la desesperación, de hecho, la que le dicta estas audaces palabras: "¿Qué tienes que ver conmigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo?" y es bajo la influencia del miedo que hace esta súplica: "Te ruego que no me atormentes". (Extractos de la Cadena de Oro de Santo Tomás de Aquino sobre San Lucas).
Lucas 8.29 En efecto, Jesús ordenó al espíritu inmundo que saliera del hombre. Muchas veces el espíritu se había apoderado de él, y aunque lo mantenían atado con cadenas y grilletes en los pies, rompía las ataduras y el demonio lo expulsaba a lugares desiertos. Esta reflexión del evangelista explica por qué el demonio le rogó a Jesús con tanta insistencia que no lo expulsara del cuerpo que poseía. Jesús obligó al demonio a retirarse. Por mucho tiempo…La descripción precedente del endemoniado, versículo 27, se refería a su estado actual, tal como lo vieron el Salvador y los discípulos; ésta se relaciona con el pasado y describe la historia anterior del desafortunado hombre poseído. Entrenados… en los desiertos Otra peculiaridad de San Lucas: los desiertos nunca han faltado en las regiones situadas al este y sureste del Mar de Galilea.
Lucas 8.30 Jesús le preguntó: «¿Cómo te llamas?» Él le respondió: «Me llamo Legión», porque muchos demonios habían entrado en él. – Las Sagradas Escrituras atribuyen nombres especiales a ciertos demonios en varios lugares; por ejemplo, se menciona a Asmodeo en Libro de Tobías3:8, de Belcebú en los Evangelios, Mateo 10:25, etc., de Belial en la Segunda Carta a los Corintios, 6:15. Los rabinos mencionan otros nombres para los espíritus malignos, como Nahash, Azazel y Sammael. Por lo tanto, la petición de Jesús no sorprende. Legión. La antigua ciudad de Mageddo se llamaba entonces Legio, debido a la milicia romana que allí se guarnecía. Quizás el diablo esperaba intimidar a Jesús al asumir este pretencioso título. Muchos demonios. Sylveira señala una opinión extraña: «Algunos afirman que había al menos dos mil demonios, ya que dos mil cerdos se arrojaron al Mar de Galilea, y cada demonio entró en un cerdo diferente». Pero luego la refuta con razón: «Esta explicación no es muy convincente, ya que un solo espíritu habría bastado para arrojarlos a todos al mar. Lo único cierto es que la palabra »legión» representa una gran cantidad de demonios». Es inútil intentar especificar su número exacto.
Lucas 8.31 Y estos demonios le rogaron a Jesús que no les mandase ir al abismo. Como los hombres, los demonios tienen sus deseos y temores. Quienes estaban entonces en presencia de Jesús comprendieron que se verían obligados a abandonar a su presa; al menos querían permanecer en el distrito de Gadara, e imploraron a Nuestro Señor con urgencia que les permitiera hacerlo (nótese el pretérito imperfecto; San Marcos dice con mayor contundencia: «los espíritus inmundos rogaron a Jesús»). No les mandes… en el abismo. Su oración en esta forma es específica de San Lucas. Por abismo no debemos entender las aguas profundas del lago, como han sugerido algunos comentaristas, sino el mundo inferior donde habitualmente habitan los demonios, es decir, el infierno (cf. Apocalipsis 9:1; 20:3). Para los espíritus malignos, abandonar los reinos donde Dios les ha permitido habitar y actuar equivale a regresar al infierno. Por eso, al explicar el pasaje paralelo, aunque ligeramente diferente, de San Marcos (v. 10), dijimos que las dos versiones expresan en realidad la misma idea.
Lucas 8.32 Había entonces una gran piara de cerdos pastando en el monte, y le rogaron que les permitiera entrar, y él se lo permitió. —Cf. comentario sobre San Mateo. Los demonios ya habían dirigido dos oraciones a Jesús. Le pidieron, en el versículo 28, pero en vano, que les permitiera permanecer en su morada actual, el cuerpo del poseído. Acaban de pedirle de nuevo, en el versículo 31, que al menos les permitiera quedarse en el campo. Ahora confirman y desarrollan esta segunda petición, expresando su deseo de entrar en los cerdos. Es evidente que no esperaban el resultado que seguiría. — San Atán. (Vida de San Ant.) Si los demonios no tienen poder sobre los cerdos, cuánto menos lo tienen sobre los hombres, hechos a imagen de Dios; por lo tanto, solo a Dios debemos temer y despreciar.
Lucas 8.33 Entonces, saliendo del hombre, entraron en los cerdos, y la piara, echando a correr, se precipitó por las laderas del lago y allí se ahogó. Una vívida descripción de este hecho notable. «Se preguntó si Jesús tenía derecho a disponer de la propiedad de un extranjero de esta manera. Es como si se preguntara si Pedro tenía derecho a disponer de las vidas de Ananías y Safira. Hay casos en los que el poder, por su propia naturaleza, garantiza el derecho.» (Godet).
Lucas 8.34 Al ver esto, los guardias huyeron y difundieron la noticia por toda la ciudad y el campo. – Ahora nos centraremos en los efectos inmediatos del milagro en los porqueros, en los habitantes de la región y en el endemoniado. Los pastores corrieron a difundir la noticia en Gadara y en las granjas y aldeas aisladas a lo largo de su ruta.
Lucas 8.35 La gente salió a ver qué había sucedido; llegaron a Jesús y encontraron al hombre de quien habían salido los demonios, sentado a sus pies, vestido y cuerdo en espíritu, y se llenaron de temor. Una gran multitud se congregó inmediatamente en torno a la escena del milagro. El efecto que el poseso produjo en el poseído es descrito por San Lucas casi en los mismos términos que por San Marcos: el tercer evangelista simplemente añade las pintorescas palabras. sentado a sus pies, que nos muestran sentados a los pies del Salvador, como un dócil discípulo a los pies de su maestro, aquel que arriba nos había sido representado en los más terribles paroxismos.
Lucas 8.36 También los que lo habían presenciado les contaron cómo había sido liberado el endemoniado. – Los porquerizos al principio sólo habían difundido el rumor general de lo sucedido: ahora los gadarenos están recibiendo todos los detalles sobre el milagro.
Lucas 8.37 Entonces todos los habitantes de la región de los gerasenos le rogaron que los dejara, pues estaban llenos de miedo. Entonces Jesús subió a la barca para regresar. Una triste petición que revela el espíritu mercantil y vulgar de esta población. Es cierto que eran medio paganos, como nos cuenta el historiador Josefo. Meleagro y Filodemo, dos poetas de la Antología Griega, nacieron en Gadara alrededor del año 50. La enfática repetición... presa de un gran miedo Es una peculiaridad de San Lucas.
Lucas 8.38 Entonces el hombre de quien habían salido los demonios le rogaba que lo recibiera consigo; pero Jesús lo despidió, diciendo: 39 «Vuelve a tu casa y cuéntale a todos lo mucho que Dios ha hecho por ti.» Así que se fue y contó por toda la ciudad lo que Jesús había hecho por él. Esta hermosa narración está repleta de oraciones dirigidas al Salvador (véanse los versículos 28, 31, 32 y 37). Pero solo aquí encontramos una oración digna de tal nombre. Sin embargo, no fue atendida, mientras que dos de las anteriores (versículos 32 y 37) sí lo fueron. De hecho, Jesús lo despidió (en griego, lo desató, lo liberó), o, como dice San Marcos, no consintió. Y, sin embargo, este nuevo amigo de Jesús se convirtió en algo más que un discípulo, pues inmediatamente asumió el papel de apóstol y evangelista., Cuéntanos todo lo que Dios ha hecho por ti un papel que cumplió con el máximo celo, Se fue…publicado. Nótese aquí, como en el segundo Evangelio, que Jesús se refiere al exorcismo que acaba de realizar con la expresión: "las grandes cosas que Dios hizo »"El poder de Jesús sobre la naturaleza y los demonios prueba su divinidad".
Lucas 8, 40-56 = Mateo 9, 18-26; Marcos 5, 21-43.
El relato de San Lucas se sitúa a medio camino entre el de San Mateo y el de San Marcos; sin embargo, se acerca más a este último, que es el más completo de los tres.
Lucas 8.40 Cuando Jesús regresó, fue bien recibido por la gente, porque todos lo estaban esperando. – Desde las cercanías de Gadara, Jesús regresó a Cafarnaúm, de donde había salido la tarde anterior. Fue recibido por el pueblo.. El verbo griego denota una bienvenida cálida y entusiasta. El contexto, Porque todos lo estaban esperando (un detalle específico del tercer Evangelio) refuerza aún más esta idea. La gente a la que Nuestro Señor había encantado el día anterior con su parábolas Los divinos, que lo habían visto partir con tristeza, lo esperaban con impaciencia en la playa. Quizás cierta ansiedad rodeaba al buen Maestro, pues se sabía que había enfrentado grandes peligros en el lago. ¡Qué contraste con el comportamiento egoísta de los gadarenos!
Lucas 8.41 Y he aquí un hombre llamado Jairo, que era un principal de la sinagoga, vino y se postró a los pies de Jesús, rogándole que entrase en su casa, – Después de esta dramática escena, el evangelista relata el doble milagro realizado por Jesús inmediatamente después de su desembarco. Jairo, el jefe de la sinagoga. Sobre este nombre y sobre esta función, que era considerada como muy honorable, véase el comentario de San Mateo. arrojarse a los pies de JesúsSe trata de un acto significativo por parte de un funcionario, sobre todo porque el mundo eclesiástico de aquella época estaba lejos de simpatizar con Jesús; pero la desgracia hace inclinar incluso las cabezas más orgullosas. Milagros realizada por Nuestro Señor en Cafarnaúm (cf. 4, 31 ss.; 5, 12 ss.; 7, 1 ss.) había sin duda impresionado mucho a Jairo, y se acordó del Taumaturgo tan pronto como él mismo se vio en necesidad.
Lucas 8.42 porque tenía una hija única, de unos doce años, que se estaba muriendo. Los otros dos libros sinópticos utilizan un lenguaje directo, lo que da más vida a la narración. Único Esta es una peculiaridad de San Lucas. Este detalle resalta eficazmente el dolor de la suplicante. San Marcos también menciona la edad de la niña (tenía doce años), pero solo después de relatar... la resurrecciónEl evangelista-médico sitúa este detalle al comienzo de su narración. Según el versículo 43, la hija de Jairo nació aproximadamente cuando la mujer con hemorragia experimentaba los primeros síntomas de su enfermedad. Quien estaba muriendo. La muchacha no estaba muerta cuando su padre acudió a Jesús (cf. v. 49), aunque entonces estaba en agonía.
Lucas 8.43 Mientras Jesús caminaba por allí, oprimido por la multitud, había una mujer que desde hacía doce años padecía de flujo de sangre, y que había gastado todo su dinero en médicos, sin que ninguno la pudiera curar., – Estaba siendo presionado por la multitud.. Séneca, en la Carta 91, utiliza la misma imagen: «asfixiado por la multitud». Desde este punto hasta el versículo 48, San Lucas pasa a la curación de la mujer con hemorragia, que incorpora, según los hechos, al episodio de Jairo. Describe la condición de la enferma con menos intensidad que San Marcos, pero con mayor profundidad que San Mateo. Sin que nadie pudiera curarla El médico evangelista no duda en hacer esta confesión; asimismo reconocerá más tarde la realidad del milagro de Jesús, mientras que tantos médicos actuales se niegan a admitir lo sobrenatural en las curaciones.
Lucas 8.44 Se le acercó por detrás y le tocó el fleco del abrigo. Al instante, dejó de sangrar. Desesperada, la mujer que sufría de hemorragia también pensó en Jesús. Pero con la esperanza de obtener, sin tener que hacer una dolorosa confesión, el favor que anhelaba, aprovechó la oportunidad a la perfección y logró tocar el fleco de su manto (véase, sobre esta expresión, San Mateo). Su confianza no había sido en vano, pues, como explica San Lucas con precisión casi clínica:, En ese momento su flujo de sangre se detuvo. (compárese la vaga fórmula de San Mateo y la elegante frase de San Marcos).
Lucas 8.45 Jesús preguntó: «¿Quién me ha tocado?». Todos lo negaron, pero Pedro y los que estaban con él dijeron: «Maestro, la multitud te rodea y te aprieta, y preguntas: »¿Quién me ha tocado?”».» – ¿Quién me tocó? En San Marcos: "¿Quién tocó mi manto?". La primera de estas dos preguntas es la más natural. "Cristo", dice Tertuliano (contr. Marcos, Libro 4, Capítulo 20), "habla como si no supiera, para obtener una confesión. Así es como Dios interrogó a Adán". Todos lo negaron (un detalle puramente gráfico) es una peculiaridad de San Lucas; así como la mención explícita de San Pedro; así como el uso de dos verbos sinónimos, te rodea Y tu presionas, para poner mejor de relieve la presión que se ejercía entonces sobre la sagrada persona del Salvador. – ¿No sería más preciso –parecen decir los Apóstoles– preguntar quién no te ha tocado?
Lucas 8.46 Pero Jesús dijo: «Alguien me tocó, porque sentí que salía poder de mí».» – Jesús insiste, pero afirmando en lugar de preguntar: Alguien me tocó (Detalle especial). Con estas palabras, indica la naturaleza particular del contacto del que hablaba; no fue un mero accidente, sino un acto consciente y deliberado. Nuestro Señor justifica su afirmación: sabe perfectamente de qué habla, pues su inteligencia divina le reveló que una «virtud» emanaba de su cuerpo sagrado. Sobre esta asombrosa expresión, mal utilizada por los racionalistas, véase el comentario sobre San Marcos. Sin embargo, San Marcos la utilizó solo como narrador, mientras que, según San Lucas, fue el propio Salvador quien la pronunció.
Lucas 8.47 La mujer, al verse descubierta, vino temblando y se arrojó a sus pies y contó a todos por qué lo había tocado y cómo al instante había quedado sana. – Preciosa pintura, que añade varios detalles a la de San Marcos, en particular: viendo… descubrimiento… a sus pies… ante todo el pueblo. Este último detalle es enfático y expresa fuertemente lo que le debió costar a la humilde mujer hacer su confesión en presencia de una multitud tan grande.
Lucas 8.48 Y Jesús le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz.« Tras conceder tácitamente la petición tácita de la mujer con hemorragia, Jesús ahora le concede abiertamente su gracia. Al mismo tiempo, le revela la verdadera causa de su éxito: Tu fe te salvó. Esta fe era verdaderamente extraordinaria. En el mismo relato, vimos a Jairo acercarse con valentía al Salvador, lleno de una confianza inquebrantable; sin embargo, una cierta duda se apoderó de su corazón (cf. v. 50). La mujer con la hemorragia no se atrevió a presentarse directamente ante Jesús, pero en el fondo no sentía la menor vacilación ni la menor desconfianza. El divino Maestro pudo, pues, alabar públicamente su fe.
Lucas 8.49 Mientras aún estaba hablando, uno de la familia del principal de la sinagoga se le acercó y le dijo: «Tu hija ha muerto; no molestes al Maestro».» – Mientras todavía estaba hablando. Encontramos la misma fórmula de transición en San Marcos, prueba de que en realidad no hubo ningún intervalo significativo entre los dos incidentes relatados. Tu hija está muerta. El tiempo presente dramatiza los acontecimientos; la oración es enfática.
Lucas 8.50 Cuando Jesús oyó esto, respondió al padre: «No temas; cree solamente, y se salvará.» De estas palabras de aliento dirigidas por Jesús al desafortunado padre, se desprende claramente que la fe de este se había visto quebrantada por el mensaje que acababa de recibir. Quizás él también pensó que ya era demasiado tarde para abrigar esperanza. El Salvador lo sostiene con una alegre promesa:, Ella será salvada, Que solo San Lucas registró explícitamente. «Tu fe te ha salvado», se le dijo a la mujer con hemorragia (v. 48); «tu fe salvará a tu hijo», se le dice a Jairo. Le fue fácil establecer esta conexión y depositar su plena confianza en Jesús.
Lucas 8.51 Cuando llegó a casa, no dejó entrar a nadie consigo, excepto a Pedro, a Santiago y a Juan, y al padre y a la madre de la niña. – No dejó entrar a nadie… es un detalle anticipado, cuyo lugar regular sería después del versículo 53. Estas palabras designan de hecho la entrada a la cámara mortuoria.
Lucas 8.52 Pero todos lloraban y se lamentaban por ella; pero Jesús les dijo: «No lloren; no está muerta, sino dormida».» 53 Y se burlaban de él, sabiendo perfectamente que estaba muerta. – Una especie de interludio, con detalles pintorescos. Nos muestra la casa de Jairo llena de hombres y mujeres que Lloraron y se lamentaron, al estilo tumultuoso y salvaje de Oriente. Véase San Mateo. Cuando Jesús intenta calmar a los dolientes oficiales diciéndoles que la niña no está muerta, se ríen de él., sabiendo que estaba muerta. Este detalle sobre el «queridísimo médico» prueba la realidad de la muerte y el significado metafórico de las palabras de Nuestro Señor.
Lucas 8.54 Pero él, tomándola de la mano, dijo en voz alta: «Hija, levántate».» Los tres Evangelios Sinópticos relatan este acontecimiento. San Lucas no cita las propias palabras del Salvador en arameo, como lo hace San Marcos. Además, es el evangelista que menos palabras hebreas inserta en su narración.
Lucas 8.55 Y su espíritu volvió a ella, y se levantó al instante; y Jesús mandó que le dieran de comer. – Su mente volvió Es una nueva peculiaridad de San Lucas. Esta expresión se usa con frecuencia en los libros del Antiguo Testamento. Cf. 1 Reyes 9:1; 17:22; Salmo 75:13; 77:39; 102:16; Eclesiastés 12, 7, etc. – Acerca de la resurrección En relación con la historia de la hija de Jairo y otros eventos similares mencionados en la Biblia o en la historia, a veces se ha planteado la pregunta de qué sucedió con el alma durante su separación momentánea del cuerpo. Siguiendo a varios teólogos, creemos que sus funciones se suspendieron milagrosamente en ese momento, de modo que en el momento de la resurrección Ella no era más consciente de lo que le había sucedido desde su muerte de lo que una persona que despierta de un sueño profundo es consciente de lo que la ocupaba mientras dormía. Jesús mandó que le dieran de comer. Uno no inventa pequeños detalles como estos: por lo tanto, constituyen una prueba contundente de autenticidad. Al dar tal orden, Jesús demostró que la joven gozaba ahora de perfecta salud.
Lucas 8.56 Sus padres estaban muy contentos, pero él les aconsejó que no le contaran a nadie lo que había sucedido. – Es comprensible que los padres de la mujer resucitada estuvieran fuera de sí; pero, al principio, se entiende menos la siguiente orden del Salvador:, No se lo digas a nadie…Sin embargo, esto se explica fácilmente, al igual que las precauciones que Jesús tomó de antemano para dispersar a la multitud (v. 51), si recordamos que el entusiasmo de los galileos era entonces muy intenso, y que Nuestro Señor quería evitar cualquier despliegue público en la medida de lo posible. Sin duda, no pudo impedir que el milagro se diera a conocer (cf. Mt. 8:26). Al menos, al permitir que la multitud que se había reunido a la puerta de Jairo se dispersara gradualmente, evitó una ovación popular, y así logró su principal objetivo. La presente narración lleva el sello de la verdad, la sencillez y la sublimidad en casi cada detalle. Esta angustia del padre y esta timidez de la mujer, esta agitación del pueblo y esta calma de Nuestro Señor, este asombro de los discípulos y la respuesta tan precisa del Maestro: Alguien me ha tocado, esta risa de incredulidad junto a los transportes de dolor, esta majestad para manifestar su potencia milagrosa y esta solicitud para ocultarla: todo esto forma un conjunto tan inimitable, que se puede captar la verdad en cierto modo con las dos manos.
