Evangelio según San Lucas, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 9

Lucas 9, 1-6. = Mateo. 10, 1-42; Marca. 6, 7-13.

San Lucas, tras señalar la misión confiada a los Apóstoles por Nuestro Señor Jesucristo, se limita, al igual que San Marcos, a citar algunos extractos de la notable instrucción que el divino Maestro les dirigió en esta ocasión. Dejando de lado los detalles sobre las grandes funciones que los Doce y sus sucesores ejercerían en el futuro (cf. Mt 10,16-42), considera únicamente su papel, más modesto y fácil, en el momento presente.

Lucas 9.¹ Habiendo reunido a los Doce, Jesús les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y el poder de sanar enfermedades. – Habiendo reunido a los doce Apóstoles. Los Doce,Así es como San Lucas suele referirse a los Apóstoles. Antes de enviarlos a su misión, Jesús les confirió poderes extraordinarios similares a los que él mismo ejercía. El primero es el poder; el segundo, la autoridad: el ejercicio de ese poder. Sobre todos los demonios. «Todos» es enfático y específico para San Lucas. Y el poder de curar enfermedades. 

Lucas 9.² Y los envió a predicar el reino de Dios y a sanar los enfermos, – Predicando el Reino de Dios, Este era el propósito principal del envío de los Doce. Curar enfermedades era, como se acaba de mencionar, una manera de lograr este objetivo con mayor facilidad. Sin embargo, y esto queda muy claro en el relato más explícito de Mateo 10:7, los Apóstoles no tuvieron que explicar en ese momento la naturaleza, las condiciones, etc., del reino de Dios: simplemente tenían que anunciar su inminente establecimiento por Cristo.

Lucas 9.³ y les dijo: No toméis nada para el camino, ni bastón, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni tenéis dos túnicas. Fue oportuno que Nuestro Señor diera a los Doce, antes de su partida, algunos principios para guiar su conducta en estas circunstancias completamente nuevas. Lo hace en los versículos 3-5. El resumen de esta instrucción es que siempre serán «tan virtuosos, tan firmes y modestos, en una palabra, tan celestiales, que la doctrina del Evangelio se propagará no menos por su forma de vida que por sus palabras». San Gregorio Nacianceno, en la Cadena de los Padres Griegos: No lleves nada contigo en el viaje. Es un mandato general, que Jesús luego desarrolla con cinco puntos específicos. Es interesante observar los matices que existen aquí entre los Evangelios Sinópticos. Según los tres relatos, los Apóstoles no debían llevar consigo dinero, una bolsa de viaje ni una túnica de cambio; San Marcos y San Lucas añaden sin pan, San Mateo omite este detalle. En el primer y tercer Evangelio, Jesús prohíbe a los Doce llevar bastón; en el segundo, les permite llevarlo. San Lucas no menciona las sandalias; San Mateo parece indicar que tampoco estaban autorizadas por el Salvador; San Marcos nos muestra a los Apóstoles con sandalias (véase el comentario sobre San Mateo).

Lucas 9.⁴ En cualquier casa en que entres, quédate allí hasta que salgas de ese lugar. ⁵ Si no os reciben, salid de esa ciudad y sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos.» La primera recomendación se refería a su partida; inculcó en los Doce esta seria y hermosa reflexión: «La sencillez es la mejor provisión para el cristiano» (Clemente de Alejandría, Pedagogía 2). La segunda, contenida en estos dos versículos, se refiere a su estancia en las localidades a las que llegaron para predicar. En alguna casa… Estas palabras no significan que los mensajeros de Jesús debían pedirhospitalidad A las primeras personas que lleguen (cf. Mateo 10:11). Esta debe entenderse como la primera casa donde la prudencia les permitiría establecerse. – Hagan de esta casa el centro de sus idas y venidas en la localidad para su ministerio, y no cambien de residencia con demasiada facilidad. (cf. 10:7) Este detalle, dispuesto de esta manera, es una peculiaridad de San Lucas. Si se niegan a verte… La hipótesis no era en absoluto descabellada, pues Jesús ya había declarado enemigos que seguramente se negarían a acoger a sus discípulos, a pesar de la naturaleza generalmente hospitalaria de Oriente y de los judíos en particular. Incluso el polvo de tus pies. Sobre esta acción simbólica, véase San Mateo.

Lucas 9.⁶ Los discípulos iban de aldea en aldea predicando el Evangelio y realizando curaciones por todas partes. Junto con San Marcos, nuestro evangelista describe en pocas palabras la labor y el éxito de los Apóstoles durante esta misión. El pintoresco detalle... Iban de pueblo en pueblo Es único para él, como lo es el adverbio final. en todos lados, y el uso del verbo predicando el evangelio.« Como médicos, dice Eusebio sobre este pasaje (ap. Cat. D. Thomae), los Doce proclamaron la buena nueva; como médicos curaron, confirmando su predicación con sus milagros. »".

Lucas 9, 7-9 = Mt. 14, 1-2; Marca. 6, 14-16.

Lucas 9.⁷ Pero Herodes el tetrarca oyó todo lo que hacía Jesús, y no sabía qué pensar, porque algunos decían: «Juan ha resucitado de entre los muertos»., ⁸ Otros dicen: «Ha aparecido Elías», otros dicen: «Ha resucitado de entre los muertos uno de los antiguos profetas».» Según el texto de los manuscritos B, C, D, L, Z y Sinaítico, estos se referirían tanto a las obras de Jesús como a las de sus apóstoles (vv. 1-6). Es comprensible que la misión encomendada por este último, acompañada de milagros, produjera un resurgimiento del entusiasmo en torno al nombre de Nuestro Señor. Su renombre, que ahora llega incluso a la corte, pone al tetrarca en una situación difícil. Al principio, no sabe qué lado tomar respecto a la identidad de Jesús. Esto se debe, continúa San Lucas, a que abundaban diversos rumores sobre este punto en la sociedad judía, rumores que llegaron a oídos de Herodes y le impidieron llegar a una conclusión certera. Tres de las conjeturas populares reciben una mención especial. 1° Juan ha resucitado de entre los muertos.… 2° Elías apareció, palabra bien escogida, pues Elías no murió; de Juan el Bautista y de los demás profetas se dijo "resucitó". 3° Uno de los antiguos profetas, uno de esos grandes profetas que no tuvieron iguales durante siglos.

Lucas 9.⁹ Herodes dijo: «En cuanto a Juan, lo hice decapitar. ¿Quién es, pues, este hombre del que oigo tales cosas?». Y procuró verlo. El lenguaje del tetrarca denota una perplejidad que no hace más que aumentar. Sin embargo, el nombre de su víctima parece haberle causado una impresión más vívida. Pero, se apresura a añadir, como para disipar sus temores, «Yo decapité a Juan; por lo tanto, es improbable que fuera Juan el Bautista». ¿Quién podría ser entonces? ¿Quién es este hombre del que oigo tales cosas? («tales», cosas tan sorprendentes). Y él estaba tratando de verlo. Un detalle especial, bastante natural después de lo que lo precede. Herodes esperaba poder comprobar con sus propios ojos que Jesús no era Juan el Bautista. Su deseo solo se cumplió en el momento de la Pasión, como nos dice San Lucas 23:8. Según los otros dos Evangelios Sinópticos, el tetrarca Antipas, en lugar de permanecer en suspenso, indeciso sobre qué lado tomar, se pronuncia sin vacilar sobre la naturaleza de Jesús: «Este es Juan el Bautista; ha resucitado de entre los muertos, y por eso actúan en él poderes milagrosos». Mateo 14:2 (cf. Marcos 11:14). ¿Es esto una contradicción? En absoluto. Es fácil resolver esta aparente antilogía diciendo que el momento psicológico descrito por los narradores no es el mismo. San Lucas nos presenta las primeras impresiones de Herodes; San Mateo y San Marcos tratan sobre el tetrarca algo más tarde, después de que este hubiera tomado una decisión definitiva. Herodes primero mostró esta vacilación, y luego, persuadido por lo que se decía a su alrededor, dijo a su vez lo que leemos en San Mateo (San Agustín, Acuerdo de los Evangelistas, Libro 2, Capítulo 43). Nuestro evangelista, que ya había mencionado, en 3:19 y 20, el encarcelamiento del Precursor, no da detalles sobre su martirio, contentándose con la frase de Herodes: «Hice decapitar a Juan», versículo 8. En esto, el Sr. Renan ve prueba de que San Lucas «intenta minimizar las fechorías» del tetrarca «y presentar su intervención en la narración evangélica como benévola en algunos aspectos». Los Evangelios, París, 1877, pág. 255. [Estas afirmaciones son absurdas y falsas].

El regreso de los Doce y la multiplicación de los panes. Lucas 9:10-17 = Mateo 14:13-21; Marcos 6:1-13.

Lucas 9.¹⁰ Los apóstoles, al regresar, le contaron a Jesús todo lo que habían hecho. Él los tomó consigo y se retiró solo a un lugar desierto cerca de un pueblo llamado Betsaida. ¿Cuánto duró su ausencia? Solo un día, según una peculiar hipótesis de Wieseler. Pero el relato anterior de San Lucas (véanse en particular los versículos 4-6) sugiere que la misión abarcó un número considerable de ciudades y pueblos, y que los apóstoles se alojaron en varios de ellos, lo que implica un intervalo de al menos algunas semanas. Él los tomó consigo y se retiró.…Sobre las dos razones simultáneas de este retiro, véase el comentario de San Mateo. Otras versiones nos indican que la primera parte del viaje se realizó en barca. Al combinar este pasaje de San Lucas con una nota posterior de San Marcos (6:45; véase el comentario), llegamos a la conclusión, muy legítima, de que entonces había dos Betsaidas en el norte de Palestina. La que menciona nuestro evangelista se construyó sobre una colina que dominaba la llanura desierta de El-Batiheh: solo quedan ruinas sin nombre.

Lucas 9.¹¹ Cuando la gente lo supo, lo siguió; Jesús los recibió y les habló acerca del reino de Dios, y curó la salud a los que la necesitaban. – Cf. los pintorescos detalles de San Marcos, 6:33. Fue a pie, por la orilla, que la multitud se reunió con Nuestro Señor, a quien habían visto partir con dolor. Jesús les dio la bienvenida. Un detalle especial y muy conmovedor. Jesús buscaba un descanso para sus seguidores. Si hubiera querido, le habría sido fácil escapar de la multitud o despedirlos; pero prefirió recibirlos con su habitual amabilidad. Él les habló… y les devolvió la salud.. Jesús, como siempre, vincula estrechamente su predicación con sus milagros, confirmando la doctrina con obras. Solo San Lucas señala esta unión en este caso. San Mateo solo habla de la predicación.

Lucas 9.¹² Cuando el día estaba a punto de terminar, los Doce se acercaron a él y le dijeron: «Despide a la gente para que se dispersen por los pueblos y aldeas de los alrededores y encuentren refugio y alimento, porque aquí estamos en un lugar desolado».» ¹³ Él respondió: «Denles ustedes de comer». Ellos le respondieron: «Solo tenemos cinco panes y dos peces, a menos que vayamos nosotros mismos a comprar lo suficiente para alimentar a toda esta gente».» – Estos dos versículos describen los preliminares del milagro. La frase La luz del día comenzaba a desvanecerse, El pasaje, específico del tercer Evangelio, posee una gracia claramente ática: señala las cuatro de la tarde. La angustia se apodera de los apóstoles en ese momento. Al ver que la multitud se está volviendo olvidadiza, le recuerdan a su maestro la prosaicidad de la situación y la necesidad de despedir a la gente cuanto antes. Alojamiento es una peculiaridad de San Lucas, como lo es el uso del sustantivo vivir. – Entregádselos vosotros mismos…En el texto original, los tres evangelios sinópticos reproducen esta reflexión de Jesús de forma idéntica. Las siguientes palabras:, solo tenemos…y dos peces, Estos son comunes a San Mateo y San Lucas. El final del versículo 13 se encuentra con un matiz en Marcos. 

Lucas 9.¹⁴ Porque eran unos cinco mil hombres. Jesús dijo a sus discípulos: «Hagan que se sienten en grupos de cincuenta».» ¹⁵ Ellos le obedecieron y les hicieron sentar. ¹⁶ Entonces tomó Jesús los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, dio gracias, los partió y los dio a sus discípulos para que sirvieran a la gente. ¹⁷ Comieron todos y se saciaron; y de lo que sobró, tomaron doce canastas. Relato del milagro. Cf. comentario sobre San Mateo. Aunque Jesús tenía que alimentar a más de cinco mil personas (Mt. 8:21; Mc. 6:44), los cinco panes y dos peces que los apóstoles habían puesto a su disposición eran más que suficientes, pues su poder era ilimitado. Pero primero, organizó a sus invitados para facilitar la distribución de la comida. Cf. Mc. 6:39-40 y el comentario. «Según San Lucas, la multitud estaba sentada en grupos de cincuenta, y según San Marcos, en grupos de cincuenta y en grupos de cien. La dificultad no puede surgir aquí del hecho de que uno relata todo lo que se hizo y el otro solo una parte... A menudo se encuentran pasajes similares en los evangelistas que, por falta de reflexión y prisa, llevan a la gente a considerarlos contradictorios, cuando en realidad no lo son en absoluto». San Agustín, Acuerdo de los Evangelistas, 1. 2, c. 46. Se los dio a sus discípulos para que sirvieran al pueblo. :como dice San Agustín, Enarrat. 2 en el Salmo 110, 10, «Fuentes de pan estaban en las manos de Jesús».

Confesión de San Pedro y primer anuncio de la Pasión. Lucas 9:18-27 = Mateo 16:13-28; Marcos 8:27-39.

Hay una laguna considerable en el tercer Evangelio. Todos los acontecimientos narrados por San Mateo (14:22-16:12) y San Marcos (6:45-8:26), es decir, el caminar de Jesús sobre el agua, milagros Los sucesos en la llanura de Genesaret, la discusión con los fariseos sobre la pureza y la impureza, el viaje de Nuestro Señor a Fenicia, la curación de la joven cananea, el regreso de Jesús a la Decápolis, la segunda multiplicación de los panes, la petición de una señal por parte de los judíos, etc., fueron silenciados por San Lucas. Pero él, a su vez, pronto nos proporcionará muchos detalles omitido por los demás biógrafos de Jesús.

Lucas 9.¹⁸ Un día, mientras oraba en un lugar solitario, él y sus discípulos con él, les hicieron esta pregunta: «¿Quién dice la gente que soy yo?» – No se menciona el lugar, pero sabemos, gracias a los dos primeros Evangelios sinópticos, que Nuestro Señor estaba entonces en las cercanías de Cesarea de Filipo, a unos 40 kilómetros al norte de Betsaida Julia; véanse nuestros comentarios sobre San Mateo y San Marcos. Oró en un lugar solitario.. Detalles específicos de nuestro evangelista. La soledad de Jesús no era absoluta, pues tenía a sus discípulos con él, sino solo relativa, en relación con la multitud que seguía al divino Maestro a cierta distancia. ¿Quién soy yo según la multitud? La gente en general, estas multitudes entusiastas pero ignorantes que me siguen. Ciertamente, Jesús no interrogaba a los Doce para obtener información sobre este punto en sí; sino que quería obtener de ellos un acto formal de fe sobre su condición mesiánica y su naturaleza divina.

Lucas 9.¹⁹ Ellos respondieron: «Otros, que Juan el Bautista; otros, que Elías; otros, que algún profeta de los antiguos ha resucitado». – Los Apóstoles, en su respuesta, mencionan las tres hipótesis que escuchamos previamente (v. 8) en el palacio de Herodes sobre Jesús (cf. comentario sobre San Mateo). La frase uno de los antiguos profetas Es nuevamente una peculiaridad de San Lucas.

Lucas 9.²⁰ »Y ustedes«, les preguntó, »¿quién dicen que soy yo?» Pedro respondió: «El Cristo de Dios».» – «¡Ah! ¡Qué grandeza en esto! TÚ. Los distingue de la multitud para que eviten sus opiniones; como si dijera: »Ustedes que, por mi elección, han sido llamados al apostolado; ustedes, testigos de mis milagros, ¿quién dicen que soy yo?« (San Cirilo, Cadena de los Padres Griegos) – »San Pedro se lanza al frente, impulsado por el fervor de su fe« (San Juan Crisóstomo). La redacción de la confesión de San Pedro varía en los tres Evangelios Sinópticos. San Mateo ha conservado la fórmula completa de este hermoso acto de fe: »Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo«. La versión de San Marcos es la más concisa: »Tú eres el Cristo«. La de San Lucas se sitúa en un punto intermedio. En esencia, todos expresan claramente el mismo pensamiento. El título »Cristo de Dios» ya había aparecido por primera vez en nuestro Evangelio (2, 26). – Véase en San Mateo (16, 17-19) las magníficas promesas que San Pedro recibió de Jesús a cambio de su confesión.

Lucas 9.²¹ Pero les ordenó severamente que no se lo dijeran a nadie.Aún no había llegado el momento de hacer esta revelación al pueblo. Revelar la naturaleza superior de Jesús demasiado pronto a mentes desprevenidas lo habría comprometido todo. Además, como indicará Nuestro Señor en el versículo 22, cuántos, tras creer inicialmente en su carácter mesiánico y su divinidad, se habrían escandalizado por su Pasión y muerte. Así, se revela y se oculta a la vez.

Lucas 9.²² «Es necesario», añadió, «que el Hijo del Hombre padezca mucho y sea rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y que sea asesinado y resucite al tercer día».» Hay una sorprendente coincidencia en los tres relatos sobre esta dolorosa profecía de Jesús. Es comprensible que palabras tan inesperadas quedaran grabadas indeleblemente en el corazón de los Doce y, en consecuencia, en la catequesis cristiana. La descripción es tan precisa que uno pensaría que fue compuesta a posteriori por un historiador. Véase la explicación de los pasajes paralelos en San Mateo y San Marcos. El verbo griego correspondiente a rechazado tiene una gran energía: su traducción literal sería "rechazado como falso y dañino".

Renuncia cristiana. vv. 23-27.

Cf. comentario sobre San Mateo y San Marcos. La semejanza rara vez es tan completa entre los tres evangelios sinópticos: solo difieren en unas pocas expresiones.

Lucas 9.²³ Luego, dirigiéndose a todos, dijo: «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame. – Dirigiéndose a todos En ese momento, Jesús ya no estaba solo con sus discípulos (cf. 18). «Llamó a la multitud junto con sus discípulos», leemos en el segundo Evangelio. Que lleve su cruz Cada persona tiene su cruz personal que cruzar, la que le ha destinado la divina Providencia. Cada día Esta es una palabra importante, propia de los escritos de San Lucas. La abnegación del cristiano no debe limitarse a unos pocos momentos aislados de su vida; debe ser diaria, perpetua. Y que me siga. cristianos digno de ese nombre forman, siguiendo a Jesús que abre el camino, una larga procesión de hombres crucificados.

Lucas 9.²⁴ Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida por causa de mí, la salvará. Nuestro Señor demuestra ahora la necesidad, para el cristiano, de este Vía Crucis diario. Sus diversos argumentos (vv. 24-26) se presentan mediante un impactante juego de palabras y antítesis. Aquí tenemos la imagen de un hombre que se salva perdiéndose, o que se pierde intentando salvarse.

Lucas 9.²⁵ ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si se pierde a sí mismo? – Es solo un matiz, pero al mismo tiempo confirma la idea anterior. El final del verso, si se arruina o se pierde, ha recibido una forma especial, ligeramente enfática, en nuestro Evangelio. Cf. los pasajes paralelos.

Lucas 9.²⁶ Y si alguno se avergüenza de mí y de mis palabras, el Hijo del Hombre se avergonzará de éste, cuando venga en su gloria, y en la del Padre, y de los santos ángeles. Es vergonzoso y cobarde avergonzarse de él y de su doctrina después de todo lo que se ha dignado hacer por nosotros. Aquí nuevamente tenemos una ligera modificación (cf. Mt. 16:27; Mc. 8:38). Nuestro Señor menciona tres glorias distintas con las que estará magníficamente rodeado cuando venga a juzgar a la humanidad al final de los tiempos: su gloria personal, la majestad de su Padre celestial y el esplendor de los ángeles que conformarán su corte.

Lucas 9.²⁷ De cierto os digo que algunos de los que están aquí no gustarán la muerte antes de ver el reino de Dios.» – «Aquí» es enfático, «presente» pintoresco; por lo tanto, los discípulos y la multitud estaban de pie alrededor del Salvador. – Sobre el significado de la promesa no probará la muerte antes…, cf. comentario sobre San Mateo. La Transfiguración, a pesar de todo su esplendor, no podía merecer adecuadamente el nombre de reino de Dios («no mostraba el reino, sino la imagen del reino futuro», Maldonat); no realizaba plenamente las palabras de Jesús.

Lucas 9:28-36 = Mateo 17:1-13; Marcos 9:1-12. Desde el punto de vista de la forma externa, encontramos aquí lo contrario de lo observado en los versículos anteriores, pues predomina una gran variedad de expresiones en los tres relatos. En cuanto al contenido, debemos a San Lucas varios detalles valiosos, entre otros: v. 32: «Estaban sumidos en el sueño», «y despertando…», «los que estaban con él»; v. 33: «Al despedirse de él»; v. 34: «Apareció una nube que los cubrió». Este glorioso acontecimiento marca la culminación de la existencia humana del Salvador.

Lucas 9.²⁸ Unos ocho días después de haber dicho estas palabras, Jesús tomó consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, y subió al monte a orar. – Sobre este método particular de contar los días que separaban la confesión de San Pedro de la Transfiguración, véase el comentario a San Mateo. Él subió la montaña. Este monte era Tabor según algunos, Hermón según otros. «Es muy probable, a menos que alguien tenga mejores razones para pensar lo contrario, que lo que se relata en los versículos 18 y siguientes ocurriera en algún lugar de Cesarea de Filipo», Lucas de Brujas. Por lo tanto, en el Hermón o en una de sus colinas. Orar :tal fue el objetivo directo que Jesús se propuso al subir la montaña con sus tres discípulos privilegiados.

Lucas 9.²⁹ Mientras oraba, la apariencia de su rostro cambió y sus ropas se volvieron de un blanco resplandeciente. – Mientras oraba Una repetición con gran énfasis para resaltar la conexión entre el milagro y la oración de Jesús. Mientras el Salvador estaba inmerso en su profunda y misteriosa oración, su persona se convirtió repentinamente en objeto de un fenómeno prodigioso. Para describir la característica principal del milagro, San Lucas utiliza la circunloquia., La apariencia de su rostro cambió ; Esto es lo que debemos entender por el resplandor sobrenatural, la belleza divina, que hizo brillar el rostro de Jesús. «La transformación añade esplendor, pero no hace desaparecer el rostro», San Jerónimo. Su ropa se volvió deslumbrantemente blanca., La última palabra significa literalmente: relámpago centelleante. «Se transfiguró en una luz deslumbrante, propia de Dios; e incluso su manto de luz emitía rayos, semejantes a un relámpago», San Cirilo, en la Cadena de los Padres Griegos. El texto griego contiene una preposición que indica que la luz deslumbrante de los mantos provenía del cuerpo transfigurado de Jesús.

Lucas 9.³⁰ Y entonces dos hombres hablaban con él: eran Moisés y Elías., Esta manera de presentar al lector a los dos testigos celestiales del misterio de la Transfiguración es propia de San Lucas. Adopta la perspectiva de los tres apóstoles, para quienes los misteriosos interlocutores de Jesús eran inicialmente hombres desconocidos. Pero pronto se hizo evidente que eran Moisés y Elías (cf. San Mateo y San Marcos). ¡Qué espectáculo en el monte santo! «Por tanto, en la Iglesia está el reino de Dios. Allí, en efecto, se nos aparecen el Señor, la Ley y los Profetas: el Señor en la persona del Señor mismo, la Ley en la persona de Moisés y los Profetas en la de Elías. Estos dos últimos aparecen aquí como siervos y ministros». San Agustín, Sermón 78.

Lucas 9.³¹ Apareciendo en gloria, discutieron sobre su muerte, que iba a tener lugar en Jerusalén. – Apareciendo en gloria Moisés y Elías también estaban radiantes y transfigurados. – Y hablaban de su muerte que iba a tener lugar en Jerusalén.  ¿Qué tema de conversación tuvieron Jesús, Moisés y Elías en ese momento glorioso? La muerte de Cristo fue, sin duda, el punto central de la Ley y los Profetas. De la Ley, a través de los numerosos sacrificios simbólicos; de los Profetas, a través de sus oráculos, tan claros como numerosos.

Lucas 9.³² Pedro y sus compañeros estaban abrumados por el sueño, pero permanecieron despiertos y vieron la gloria de Jesús y a los dos hombres que estaban con él. Del Salvador transfigurado y sus dos compañeros celestiales, el evangelista nos lleva de vuelta a los apóstoles. El primer detalle, abrumado por el sueño, Esto parece indicar que el milagro de la Transfiguración tuvo lugar durante la noche (cf. v. 37). Sin embargo, es posible, siguiendo la excelente reflexión de san Juan Crisóstomo y san Ambrosio, que san Lucas no pretendiera señalar tanto una somnolencia natural como el tipo de letargo en el que a veces se sumen los sentidos humanos ante la visión de fenómenos divinos. Habiendo permanecido despierto. Los apóstoles, pues, habrían vencido mediante un vigoroso esfuerzo el sueño que los dominaba. Los dos hombres que estaban con él :Detalle pintoresco, que nos revela la actitud de Jesús, Moisés y Elías.

Lucas 9.³³ Mientras lo dejaban, Pedro le dijo a Jesús: «Maestro, qué bien estamos aquí. Vamos a construir tres carpas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías». No sabía lo que decía. La conversación terminó y los representantes de la Ley y los Profetas comenzaron a partir. San Pedro se percató de ello y, deseando prolongar al máximo estos afortunados momentos, sugirió a su Maestro que él, Santiago y Juan se pusieran manos a la obra de inmediato («Pedro no solo es el mayor en afecto, sino también en celo apostólico», san Ambrosio) para construir tres refugios que permitieran a los tres augustos interlocutores permanecer largo tiempo en la montaña. Pero habló así. sin saber lo que decía ; Su mente estaba completamente perturbada por su intensa emoción.

Lucas 9.³⁴ Mientras él decía estas palabras, vino una nube y los cubrió con su sombra; y los discípulos quedaron aterrorizados al entrar en la nube. – Un enjambre «Brillante», añade San Mateo. Vino a cubrirlos, es decir, Jesús, Moisés y Elías, como se desprende del contexto: Entraron en la nubeque, según San Ambrosio, tenía precisamente por objeto permitirles soportar la presencia de la divinidad. Esta nube brillante era, sin duda, de la misma naturaleza que la que posteriormente ocultó al Salvador al ascender al cielo. Acto 19.- Se asustaron al ver esta nueva manifestación sobrenatural, más misteriosa que todas las anteriores.

Lucas 9.³⁵ Y vino una voz desde la nube, que decía: «Éste es mi Hijo amado; a él escuchad».» – Este es el punto principal. Dios Padre habla para reiterar claramente (cf. 3,22) la relación que lo une a Jesús: Este es mi Hijo. En lugar de amado, varios traducen "escogido", según los manuscritos B, L, Z, Sinait., y la versión copta.

Lucas 9.³⁶ Mientras la voz hablaba, Jesús estaba solo. Los discípulos guardaron silencio y no contaron a nadie en ese momento lo que habían visto. – San Lucas acorta significativamente el final de la narración; véanse en los pasajes paralelos de San Mateo y San Marcos los detalles que ha condensado en este punto. Guardaron silencio y no se lo dijeron a nadie.. Repetición enfática, para destacar el silencio que guardaron los tres testigos privilegiados del milagro. Además, Jesús les había instruido encarecidamente que lo guardaran en secreto. En ese tiempo representa, según San Marcos 9:8, el tiempo transcurrido hasta La resurrección de Nuestro Señor.

Lucas 9, 37-43 = Mateo 17, 14-20 Marcos 9, 17-28.

Lucas 9.³⁷ Al día siguiente, cuando descendieron del monte, una gran multitud salió a recibir a Jesús. – Al día siguiente. De este pequeño detalle cronológico, anotado sólo por San Lucas, se deduce que Jesús y sus seguidores habían pasado la noche en el Monte de la Transfiguración; es incluso posible que el milagro tuviera lugar durante la noche. Una gran multitud…Véase en el relato de San Marcos algunos detalles muy interesantes.

Lucas 9.³⁸ Y un hombre de en medio de la multitud gritó: «Maestro, te ruego que mires a mi hijo, porque es mi único. – Maestro… Esta primera parte de la petición del suplicante está presentada en nuestro Evangelio de manera muy conmovedora. Te lo ruego…porque es mi único hijo…, son detalles propios de San Lucas. «Mira a mi hijo» (San Mateo, «ten piedad de mi hijo») es muy delicado. «Admiro la sabiduría de este hombre», exclama. Tite de Bosra (Cat. D. Thom., hl). No le dice al Salvador: «Haz esto o aquello», sino: «Mira». Porque eso basta para sanarlo. Así dijo el Profeta: «Mírame y ten piedad de mí».

Lucas 9.³⁹ Un espíritu se apodera de él y al instante grita, el espíritu lo agita violentamente, haciéndole echar espuma por la boca, y apenas lo deja después de haberlo magullado por todas partes. – El pobre padre intenta despertar aún más compasión en Jesús al describir vívidamente los terribles ataques que frecuentemente se apoderaban de su hijo. Un espíritu se apodera de él. Las enfermedades del niño eran pues el resultado de una posesión demoníaca. Inmediatamente dejó escapar gritos. (Detalle especial). Nótese el cambio abrupto de tema, tan acorde con el estado emocional del suplicante. Los gritos ahora recaen sobre el enfermo y no sobre el demonio. Su mente lo agita violentamente. Sólo hay un verbo en el texto griego, que tiene el significado de retorcer, atormentar. – Haciéndolo descremado. Pablo Egineta, uno de los últimos médicos ilustres de la antigüedad, cita, en su descripción de la epilepsia, varias circunstancias que guardan una gran similitud con el triste panorama que pintan conjuntamente los tres Evangelios Sinópticos: «La epilepsia es una convulsión de todo el cuerpo que impide las acciones normales. Esta enfermedad afecta especialmente a los niños, pero también, y con mayor gravedad, a los adolescentes. Cuando aparecen los síntomas de la enfermedad, el epiléptico cae al suelo, sufre convulsiones y, a veces, pronuncia palabras incoherentes. El signo más importante es el babeo que sale de su boca». Por lo tanto, el niño probablemente era epiléptico; pero el evangelista-médico no duda en reconocer aquí algo más que una enfermedad física. Apenas lo deja después de haberlo magullado por completo.. Una peculiaridad más de San Lucas, para completar el cuadro.

Lucas 9.⁴⁰ Pedí a tus discípulos que lo expulsaran, pero no pudieron. En los otros dos relatos, Jesús explica a los discípulos, poco después, la razón de su humillante impotencia. Véase Mateo. El versículo 41 indica esta razón, al menos implícitamente.

Lucas 9.⁴¹ —¡Oh, generación incrédula y perversa! —respondió Jesús—, ¿hasta cuándo estaré con vosotros y os soportaré? Traed a vuestro hijo.» El Salvador se entristece profundamente por el fracaso de sus seguidores. ¿Acaso no les había dado pleno poder sobre todos los demonios? Pero ni ellos ni el pueblo tienen suficiente fe, y por eso son derrotados. La idea de esta incredulidad parcial en algunos y total en otros hace que Jesús anhele regresar pronto a su divino Padre.

Lucas 9.⁴² Y cuando el niño se acercó, el demonio lo arrojó al suelo y lo sacudió violentamente. ⁴³ Pero Jesús reprendió al espíritu inmundo, sanó al niño y se lo devolvió a su padre. – A medida que el niño se acercaba Un detalle pintoresco, que muestra al niño acercándose al Taumaturgo, pero todavía a unos pasos de distancia. El demonio lo arrojó al suelo y lo sacudió. : la última y violenta convulsión que el espíritu maligno infligió a su víctima. Pero, por orden expresa de Jesús (él amenazado), el demonio se vio obligado a retirarse. El divino Maestro entonces devolvió a su hijo completamente sanado al agradecido padre. Este conmovedor detalle, se lo devolvió a su padre, propio de San Lucas, puede servir de contrapartida a 7, 15: «Lo devolvió a su madre».

Lucas 9, 44-45 = Mateo 17, 21-22 Marcos 9, 29-31

Lucas 9.⁴⁴ Y todos estaban asombrados de la grandeza de Dios. Mientras todos se maravillaban de lo que hacía Jesús, dijo a sus discípulos: «Escuchen esto con atención: el Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los hombres».» Quedaron profundamente conmovidos: solo San Lucas, como vemos, registra con gran fuerza la impresión causada por la curación del poseso. El poder divino de Jesús rara vez se había manifestado con tanta brillantez ante los ojos de la multitud. Pero este milagro les recordó a quienes lo acababan de presenciar otros; cada uno comenzó a relatarlos con admiración, como añade enfáticamente nuestro evangelista: Todos estaban asombrados de lo que Jesús estaba haciendo.. Jesús, al parecer, temía que el entusiasmo universal hiciera olvidar a sus apóstoles las humillaciones que les había predicho recientemente; por eso renovó la sombría profecía. Escuche esto atentamente.... Esta solemne fórmula introductoria solo la ha conservado San Lucas. «Vosotros» es enfático: vosotros, mis discípulos, en contraste con la multitud superficial e ignorante. Estas palabras no se refieren, como afirma Meyer, a la alabanza del pueblo, sino a la predicción posterior de Jesús. El Hijo del Hombre… manos de hombres Una antítesis notable, presente en los tres evangelios sinópticos. San Lucas se limita a un breve resumen de la profecía, que resulta aún más sombría en su relato porque omite mencionar la gozosa esperanza de... La resurrección. cf. Mt. 17, 22; Mc. 9, 30.

Lucas 9.⁴⁵ Pero ellos no entendían estas palabras, porque les estaban veladas, de modo que no las entendían, y tenían miedo de preguntarle sobre ellas. Hemos tenido la impresión de la multitud ante el milagro; ahora conocemos la impresión que sintieron los discípulos al escuchar la sombría noticia que Jesús les reiteró. San Lucas lo describe como un psicólogo. El primero (No lo entendieron) y el detalle final (y tenían miedo de preguntarle) son, es cierto, comunes a él y a San Marcos. Pero el pensamiento intermedio, expresado mediante una imagen vívida, y ella fue velada para ellos, le pertenece solo a él. Tal era aún, tras largos meses en compañía de Jesús, el estado mental de los apóstoles. Mil prejuicios los cegaban. Véase en Bossuet, 1^er Sermón del Domingo de Quincuagésima (edición de Versalles, vol. 12, pp. 27, 33, 36 y 37), un bello comentario sobre todo este pasaje.

Lucas 9, 46-50 = Mateo 17, 1-6; Marcos 9, 32-39.

Lucas 9.⁴⁶ Entonces un pensamiento se apoderó de sus mentes: ¿quién de ellos sería el más grande?. ⁴⁷ Jesús, viendo los pensamientos de sus corazones, tomó a un niño pequeño y lo puso a su lado., ⁴⁸ Y les dijo: «El que recibe a este niño en mi nombre, me recibe a mí; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió. Porque el más pequeño entre ustedes es el más grande».» – Lección dehumildadmotivado por la extraña discusión que había surgido recientemente entre los Apóstoles: se habían preguntado ¿Cuál de ellos era el más alto?Una cuestión de precedencia, de vanidad, los preocupaba en ese momento, mientras la cruz de Jesús ya se alzaba en el horizonte. Pero ahora su Maestro les recuerda los austeros pensamientos de cristianismo. – Tomó a un niño pequeño y lo puso a su lado.. Este es uno de los detalles más conmovedores del Evangelio. Debió de hacer que el argumento del Salvador fuera muy convincente. Véase en San Mateo los detalles de este argumento. San Lucas lo resume aún más que San Marcos; pero ha conservado bien su esencia en el doble axioma del versículo 48. El que reciba a este niño en mi nombre,…Los niños pequeños y los que son como ellos, es decir, los humildes, son así elevados al rango más sublime. 2° El que es el más pequeño entre ustedes…Una consecuencia del primer axioma, expresada de forma paradójica: hacerse pequeño para ser grande.

Lucas 9.⁴⁹ Juan, tomando la palabra, dijo: «Maestro, vimos a uno que expulsaba demonios en tu nombre, y tratamos de impedírselo porque no era de los nuestros».» ⁵⁰ Jesús les respondió: »No se lo impidáis; porque el que no está contra vosotros, está con vosotros».» Una lección de tolerancia, motivada por un pequeño dilema moral que el discípulo amado planteó a Nuestro Señor en ese preciso momento. Solo San Lucas y San Marcos han relatado este incidente en términos casi idénticos. Por lo tanto, tendremos muy poco que añadir a las explicaciones que se ofrecen en nuestro comentario sobre el segundo Evangelio. Jean, hablando. Es probable que San Juan desempeñara el papel principal en la escena que describirá brevemente. Las palabras en tu nombre Parece contener la razón de la pregunta dirigida a Jesús tan repentinamente, en medio de la instrucción que había comenzado. El divino Maestro había hablado de recibir incluso a los niños pequeños «en su nombre», y sin embargo, aquí estaban los apóstoles que se habían comportado severamente con un hombre que actuaba en ese bendito nombre. Lo detuvimos porque no encaja con nosotros.. Este fue el motivo de la conducta de los Doce. Creían que solo los discípulos habituales de Cristo debían disfrutar del privilegio en cuestión; no se podía permitir que cualquiera se lo apropiara. No lo detengas, responde Jesús; luego, a su vez, justifica su decisión contraponiendo al "no te sigue" esta profunda afirmación: Cualquiera que no esté contra ti, está contigo.

EL ÚLTIMO VIAJE DE JESÚS A JERUSALÉN (Lucas 9:51–19:28). Una parte importante del tercer Evangelio, con una narrativa completamente independiente de los demás Evangelios Sinópticos y que en su mayoría contiene nuevos detalles. Es cierto que, precisamente por sus características distintivas, ha suscitado el odio del bando racionalista. Sabatier solo ve en ella una narrativa «rebosante de contradicciones e imposibilidades» (Ensayo sobre las fuentes de la vida de Jesús, pág. 25); de Wette, hl, solo una «amalgama sin orden cronológico»; Reuss, Historia del Evangelio, pág. 436, solo «escenas aisladas, cuya conexión se reconoce como puramente arbitraria». Varios exégetas protestantes, que reconocen sin reservas la inspiración de las Sagradas Escrituras, se han visto influenciados por estos juicios y han afirmado de forma similar, aunque con mayor respeto, que San Lucas no siguió la secuencia real de los acontecimientos en este largo pasaje, sino que agrupó los incidentes a su manera según una cadena puramente pragmática (Keil; W. Stewart). Sin embargo, estas son meras voces discordantes en un gran coro. De hecho, la mayoría de los comentaristas aplican el lema de San Lucas ("escribe con orden", 1:3) a esta parte del tercer Evangelio, así como a todas las demás, sin encontrar motivos suficientes para creer que el escritor sagrado hubiera olvidado sus compromisos previos en este punto. No se trata, por supuesto, de que tal promesa deba ser indebidamente insistida (véase el Prefacio, § 8), pues nuestro evangelista bien pudo haber sacrificado el orden de las fechas al de los temas en algunos detalles menores. Pero todo se relata según la verdad objetiva de los acontecimientos, como han demostrado sabiamente el Dr. Wieseler, Caspari y Farrar, entre muchos otros. Respecto a los diversos detalles que también se relatan en el primer Evangelio, pero en un lugar diferente, debe admitirse que San Mateo no se ajustó a la secuencia histórica de los acontecimientos, como suele ocurrirle (cf. San Mateo), o que Nuestro Señor repitió varios puntos de doctrina en nuevas circunstancias, lo cual era inevitable, dada la naturaleza y la forma de su enseñanza. Ahora bien, las conversaciones y los discursos abundan precisamente en esta sección; los propios acontecimientos parecen indicar únicamente la ocasión de las palabras. La idea predominante en la narración, que sirve de nexo entre los diversos episodios que la componen, es la de un viaje, con Galilea como punto de partida, Jerusalén como destino y Perea como lugar de paso. Pero este viaje, iniciado poco después de la Transfiguración y completado solo unos días antes de la Pasión, se desarrolló lentamente, a lo largo de varios meses. Más parecido a un ir y venir en direcciones opuestas que a una marcha directa, a menudo interrumpido por paradas en diversos lugares, al menos nunca se abandonó: el evangelista muestra claramente su continuidad mediante fórmulas que se repiten de vez en cuando como puntos de referencia (cf. 9,57; 10,38; 13,22; 17,11). Aprovecharemos estos hitos para intentar combinar el relato de san Lucas con el del cuarto Evangelio. 

Samaritanos inhóspitos. Lucas 9:51-56.

Lucas 9.⁵¹ Cuando se acercaban los días de su toma del mundo, resolvió ir a Jerusalén. – El relato del viaje se abre con una expresión solemne y misteriosa: Cuando se acercaban los días de su toma del mundo. El verbo remoto se utiliza repetidamente para referirse a la gloriosa Ascensión de Nuestro Señor Jesucristo (cf. Mc 16,19; Acto 12; 11:22; 1 Timoteo 3:16), tal como lo había usado la Septuaginta para representar el de Elías (2 Reyes 2:11; 1 Macabeos 2:58; Eclesiástico 48:9). Sin duda, Jesús solo alcanzaría el esplendor del cielo mediante la ignominia y el sufrimiento del Calvario; pero contempló todas las cosas a través de su sublime consumación, y el evangelista se adentra admirablemente en sus pensamientos. Cf. Juan 13:33. Él tomó la decisión…Esto nos recuerda, por un lado, el retrato del Siervo Sufriente que se dibuja en Isaías 50:7: «He puesto mi rostro como un pedernal, y sé que no seré avergonzado», y por otro, un detalle impactante de Marcos 10:32: «Los discípulos subían a Jerusalén, y Jesús caminaba delante de ellos. Estaban aterrorizados, y los que los seguían también tenían miedo» (véase el comentario). Cf. Hebreos 12:2. Jesús va camino a Jerusalén, plenamente consciente de los males que le aguardan allí, y aun así va allí. con un espíritu noble y recto (San Jerónimo, carta 51 ad Algas., quaest. 5), dispuesto a afrontar todos los peligros.

Lucas 9.⁵² Envió mensajeros delante de él, quienes partieron y entraron en una aldea samaritana para preparar su llegada., – Jesús fue acompañado entonces por muchos discípulos (cf. 10,1): por precaución, hizo que le precedieran mensajeros en los lugares donde debía alojarse, que prepararon alojamiento y víveres para él y todo su séquito. Entraron en una aldea samaritana. Dado que Jesús venía de Galilea, se ha conjeturado que la ciudad en cuestión bien pudo haber sido En-Gannim, hoy Yenín, ubicada en la frontera norte de Samaria y famosa por el fanatismo de sus habitantes. La ruta más corta y natural de Cafarnaúm a Jerusalén cruzaba toda Samaria, de norte a sur. Para prepararse para su recepción :su estancia y su alojamiento.

Lucas 9.⁵³ Pero los habitantes no quisieron recibirlo, porque se dirigía a Jerusalén. Esta grosera negativa no se expresó directamente a Jesús, sino a sus mensajeros. ¿Por qué los samaritanos se negaron a concederle a Nuestro Señor lahospitalidad ¿Qué les preguntaba? El resto del versículo lo deja claro: su apariencia era la de un hombre que se dirigía a Jerusalén. Sobre esta frase con su sabor hebreo, véase 2 Reyes 17:11, en hebreo y la Septuaginta. Las relaciones entre judíos y samaritanos, ya bastante hostiles en tiempos normales (cf. Juan 4:9; 8:48), se volvieron aún más hostiles a medida que se acercaban las principales festividades nacionales, que atraían multitudes de peregrinos judíos a Jerusalén. El odio entre ambos pueblos se debía principalmente a la diferencia en sus prácticas religiosas, y era en esos momentos cuando esta diferencia se hacía más pronunciada. Véase Juan 4:20. Los insultos a menudo derivaban en violencia, como relata Flavio Josefo: La guerra Judíos, 2:12, 3-7, Ant. 20:6, 1, y San Jerónimo, en Oseas, 5:8-9. Ahora Jesús (ni él ni sus mensajeros lo ocultaron) se dirigía a Jerusalén. Quienes aborrecían la ciudad santa como rival de su templo en el monte Gerizim se negaron, por esta razón, a hacerle ningún favor. Sin embargo, en el pasado (cf. Juan 4), los samaritanos de Sicar le habían dado a Jesús la más cálida bienvenida; pero él le había dado la espalda a Jerusalén, y las circunstancias ya no eran las mismas. Según Meyer, Alford, Reischl, etc., los mensajeros de nuestro Señor lo habían anunciado abiertamente como el Mesías, y por eso los samaritanos actuaron con tanta dureza. Pero nada en el texto justifica tal conjetura.

Lucas 9.⁵⁴ Al ver esto, sus discípulos Santiago y Juan dijeron: «Señor, ¿quieres que mandemos bajar fuego del cielo para consumirlos?» Varios comentaristas, entre ellos Eutimio, Maldonado, el obispo MacEvilly, el padre Curci, etc., interpretando literalmente el verbo "ver", han supuesto que los dos hijos de Zebedeo eran mensajeros del Salvador, rechazados por los samaritanos, lo que explicaría la particular intensidad de su resentimiento. Pero esta opinión es rechazada por la gran mayoría de los exegetas, y con razón, ya que el texto no requiere en absoluto la presencia personal de Santiago y San Juan: además, fueron "testigos" del insulto cuando los mensajeros relataron el fracaso de su misión. ¿Quieres que hagamos un pedido?…? La Recepta, la mayoría de los manuscritos, versiones y los Padres añaden «como también lo hizo Elías», y aunque estas palabras fueron omitidas por los manuscritos B, L, Z y Sinaítico, todo sugiere que son auténticas. Son, como mínimo, muy apropiadas para la situación, pues los dos hermanos habían visto recientemente a Elías en el monte santo, y era natural que ahora recordaran el acto de celo que había realizado en la provincia de Samaria, invocando fuego del cielo sobre los ministros de un rey sacrílego (2 Reyes 1:10-12). Por lo tanto, piden a Jesús permiso para vengar su honor mesiánico no reconocido y ultrajado. «Si, para vengar el ultraje infligido a Elías, quien solo era el siervo de Dios, el fuego del cielo devoró no a samaritanos, sino a judíos, ¿con qué llamas no deberíamos castigar el desprecio que estos impíos samaritanos muestran por el hijo de Dios?» San Jerónimo, ad Algas. 5. «¿Qué es lo sorprendente», dice San Ambrosio hl, con gran acierto, “que los hijos del trueno quisieran derribar?”.

Lucas 9.⁵⁵ Jesús se volvió y los reprendió, diciendo: «Ustedes no saben qué clase de espíritu son».» El deseo de los hijos de Zebedeo ciertamente provenía de una profunda fe y un ardiente amor por Jesús. Sin embargo, era muy imperfecto; por lo tanto, Nuestro Señor se negó rotundamente a cumplirlo. Habiendo dado la vuelta. Un detalle pintoresco. Jesús caminaba, como era su costumbre, a la cabeza de la procesión: se giró para reprender a los dos hermanos que iban detrás de él. Este detalle prueba que Santiago y Juan no eran los mensajeros enviados a los samaritanos, pues entonces habrían estado cara a cara con el Salvador. No lo sabes. Algunos exegetas le dan al pensamiento un giro interrogativo: ¿no saben…?). Ustedes, los apóstoles de la Nueva Alianza, en oposición a Elías, el terrible profeta del Antiguo Testamento. Son, de hecho, las dos Alianzas, y los dos espíritus muy distintos que las dominaban, los que Jesús deja de lado en contraste. Ahora bien, como dice magníficamente San Agustín, contra. Adim. 17, «El temor y el amor, tal, en toda su concisión, es la diferencia que separa los dos Testamentos». Pero aquí estaban los hijos del Trueno, con su petición irreflexiva, queriendo traer de vuelta la «Ley de Fuego» del Sinaí, olvidando la ley del amor traída por el Evangelio: ¿no era esto malinterpretar el espíritu de la institución a la que pertenecían? Sin duda, Elías había actuado por un movimiento del Espíritu de Dios, y el Salvador de ninguna manera condena su conducta; pero el tiempo de Elías había pasado, y Dios había cambiado sus caminos hacia la humanidad, volviéndose todo amor y misericordia después de haber sido un Dios terrible. – Los dos hermanos demostraron posteriormente admirablemente su profunda comprensión del espíritu del Evangelio: el primero, Santiago, al confirmar la famosa frase de Lactancio (Instituciones Divinas, 5.20): «La religión debe defenderse no matando a otros, sino muriendo por ella»; el segundo, San Juan, cuando llegó con San Pedro a esas mismas tierras para traer sobre ellas otro fuego del cielo, administrando el sacramento de la confirmación a sus habitantes convertidos al Mesías. Cf. Hechos 8:14.

Lucas 9.⁵⁶ El Hijo del Hombre no vino para perder vidas, sino para salvarlas. Y se fueron a otra aldea. Una palabra verdaderamente divina, con razón llamada el lema del Dios redentor. Indica de la manera más noble el espíritu de la nueva alianza, según el cual Jesús desea que se comporten sus colaboradores. Véase Juan 317; 12, 47, dichos similares del divino Maestro. – El “Hijo del Hombre” vino a salvar las almas, las vidas “de los hombres”: ¿no es eso justo y natural? Ellos se fueronVarios autores han concluido que la nueva ciudad hacia la que se dirigieron Jesús y sus seguidores no estaba en Samaria, sino en Galilea. De hecho, es muy probable que, tras el revés sufrido en la frontera de la región samaritana, Jesús no quisiera adentrarse más en la provincia.

Lucas 9, 57-62. = Mateo 8, 19-22.

Lucas 9.⁵⁷ Mientras estaban de camino, un hombre le dijo: «Te seguiré adondequiera que vayas».» ⁵⁸ Jesús le respondió: «Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza.» – (Véase los detalles de la explicación en San Mateo). – Jesús retoma su camino, y es en el camino donde tendrá lugar el triple diálogo: un detalle pintoresco, digno de San Lucas. Un hombre le dijo Era escriba, según San Mateo. Te seguiré… Expresión enfática: dondequiera que vayas. Cf. 2 Reyes 15:21. Este hombre, por tanto, pide formar parte del círculo íntimo de discípulos que, durante algún tiempo, apenas se habían separado del Salvador; pero entiende que al hacerlo se expondrá a ciertos inconvenientes, quizás incluso a peligros reales. Sin embargo, engañándose sobre su fuerza, se cree capaz de afrontar cualquier cosa por Jesús. El Maestro, por el contrario, lo desanima con una breve pero significativa descripción de su vida pobre y mortificada, pareciendo decir: «En mi servicio, no hay otra recompensa que la cruz; mira si puedes contentarte con este salario». El suceso anterior había demostrado hasta qué punto Jesús tenía razón al decir: No tiene donde recostar la cabeza. 

Lucas 9.⁵⁹ Le dijo a otro: «Sígueme». El hombre respondió: «Señor, déjame ir primero a enterrar a mi padre».» ⁶⁰ Pero Jesús le dijo: «Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero ve y proclama el reino de Dios.» – (cf. comentario sobre San Mateo). Tras el discípulo entusiasta e impetuoso, el discípulo vacilante y excesivamente circunspecto. El primero se ofreció a Jesús por voluntad propia; el segundo tiene el honor de ser llamado directamente por Nuestro Señor: Sígueme (un detalle específico de San Lucas). Consiente en este tema con una reserva que, a primera vista, parece perfectamente legítima: Permítame…Acababa de enterarse de la muerte de su padre: Jesús le permitiría ir a enterrarlo. Pronto, en unos pocos días como máximo, estaría en su puesto de discípulo, para no abandonarlo jamás. – El Salvador no concede esta demora. No. Ahora o nunca. El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí (Mateo 10:37). San Agustín, en el Sermón 62, 2, comentó muy bien la negativa de Jesús y el juego de palabras con el que se expresa: «El futuro discípulo quería hacer una buena obra; pero el Maestro le mostró lo que debía preferir; pues pretendía convertirlo en predicador de la palabra de vida para resucitar a los muertos; y no faltaban hombres para cumplir con este otro deber. 'Deja que los muertos entierren a sus muertos', le dijo. 'Cuando los incrédulos entierran un cadáver, son los muertos que entierran a un muerto'». Este cadáver ha perdido su alma, y las almas de los demás han perdido a su Dios. Este también era el razonamiento de la ley judía, que a veces prohibía realizar ritos funerarios para sus seres queridos (véase Levítico 21:10-12; Números 6:6-7; 19:11-14). Para ti… San Mateo no había mencionado este mandato formal de Nuestro Señor, que debía resolver el asunto definitivamente.

Lucas 9.⁶¹ Otro le dijo: «Te seguiré, Señor, pero primero déjame ir a despedirme de los de mi casa».» ⁶² Jesús le respondió: «Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el reino de Dios.» Tercer caso, propio de San Lucas. Este otro discípulo se presenta espontáneamente al Salvador, como el primero; pero, como el segundo, pide un pequeño respiro antes de comprometerse definitivamente con su vocación. Le gustaría, dice, para despedirse. San Agustín adopta el primer significado: «Déjame anunciarlo a mi familia, para que, como suele ocurrir, no me busquen», Sermón 7 del Verbis Domini. Lo mismo hacen San Ireneo («a la gente de mi casa») y Tertuliano (adverbial a Marcos 1,4: «Y este tercer hombre está listo para despedirse primero de su familia»). El discípulo quería primero ir a poner sus asuntos en orden. Jesús también le enseña que no hay demora posible cuando se trata de una llamada celestial, y se lo dice mediante una imagen muy expresiva. «Poner la mano en el arado» era una expresión metafórica usada por los griegos para significar «emprender una tarea». Pero cuando una persona seria emprende una tarea, debe dedicarse con vigor, dedicarse por completo a ella, sin dejarse distraer por nada ajeno, como indican las demás palabras de Jesús. Mirar hacia atrás. Un buen labrador se inclina sobre su arado, nos dice Plinio, y mira a sus pies o al frente, pero no hacia atrás; de lo contrario, hará surcos torcidos («el labrador, si no está inclinado, se desvía de la línea recta», Historia Natural 18, 29). El discípulo que hablaba con el Salvador en ese momento se encontraba, por lo tanto, en la falsa posición de quien pone la mano en el arado y lanza miradas distraídas hacia atrás. Así que Jesús le dijo que no podía contar con el éxito, especialmente en el reino de Dios, porque un corazón dividido perjudica al obrero evangélico aún más que a quien ara un campo físico. Que, por lo tanto, ponga fin a su indecisión. Que no mire hacia el oeste cuando es el este el que lo llama (San Agustín, 11). Ahí reside un precepto de profunda y perdurable verdad. Se ha vuelto proverbial para siempre. ¡Qué gran maestro es Jesús para la guía de las almas! Aquí hay tres hombres que se presentan ante él en circunstancias externas casi idénticas; Pero emplea métodos muy diferentes con cada uno de ellos, según sus distintas disposiciones. Despide al primero, que es presuntuoso; provoca la indecisión del segundo; en cuanto al tercero, que parece haber estado a medio camino entre los dos primeros, no lo desalienta ni lo impulsa a avanzar: simplemente le ofrece una reflexión importante, dejándolo decidir. En estos tres discípulos, los gnósticos, según San Ireneo (1.8.3), vieron figuras arquetípicas; algunos autores los consideran tipos de los temperamentos sanguíneo, melancólico y flemático: el temperamento bilioso o colérico, según ellos, hizo su aparición un poco antes, en el versículo 54, en la persona de los hijos de Zebedeo.