Capítulo 14
Mt14, 1-2. Paralelo. Mc. 6, 14-16; Lc. 9, 7-9.
Mt14.1 En aquel tiempo Herodes el tetrarca oyó la fama de Jesús. – En aquellos días. Esta vaga fórmula parece indicar, según San Marcos 6, 6ss. y 30, el período durante el cual los Apóstoles predicaban de dos en dos en Galilea, mientras Jesús mismo ejercía el ministerio pastoral en los pueblos y ciudades (cf. 11, 1). Herodes el tetrarca aprendió. Herodes el Tetrarca, también conocido como Herodes Antipas, era hijo de Herodes el Grande y de Maltace, la samaritana. Cf. Flavio Josefo, Antigüedades Judías, 17, 1-3. Su padre, tras legarle inicialmente la mayor parte de su herencia, a saber, Judea, Samaria e Idumea, se limitó posteriormente a legarle Galilea y Perea. El título de tetrarca, que ostentaba, era entonces muy común. Inicialmente utilizado según su etimología para designar a los líderes que gobernaban una cuarta parte de un país (cf. Estrabón, 14), se aplicó casi indiscriminadamente, bajo el Imperio Romano, a los príncipes tributarios que no tenían la suficiente importancia como para ser llamados reyes. ¿Qué se decía de Jesús?. Parece extraordinario al principio que Herodes Antipas solo oyera hablar de Jesús tan tarde. Sin embargo, no hay nada de inusual en esto, si se recuerdan ciertas circunstancias de lugar, tiempo y personas. Nuestro Señor había pasado gran parte del primer año de su ministerio público en Judea, haciendo solo breves apariciones en Galilea, donde vivía Herodes; su ministerio en esta última provincia no había comenzado realmente hasta después del encarcelamiento del Precursor. (Cf. 4:12) Además, las festividades de la corte y las preocupaciones políticas dejaban al ambicioso y afeminado tetrarca poco tiempo para preocuparse por milagros y asuntos religiosos. Puede que hubiera oído mencionar de pasada el nombre y las obras de Nuestro Señor Jesucristo, pero no encontró allí nada digno de la atención de un príncipe. «Los oídos y las cortes de los reyes resuenan con las últimas noticias. Pero los asuntos espirituales, tan difundidos, apenas les llegan», Bengel. Hoy, sin embargo, la fama del Salvador es tan grande que incluso obliga a Herodes; Y ahora que el tetrarca está atormentado por el remordimiento, su conciencia es más sensible y le impacta lo que oye decir sobre Jesús. Cf. San Juan Crisóstomo, Hom. in Matth. Por lo tanto, es innecesario recurrir, como Baronio y Grocio, a excusas que contradicen la historia para explicar la ignorancia de Herodes; pues el tetrarca se encontraba en su propio reino en ese momento, y ciertamente no en Roma, ni en guerra con Aretas.
Mt14.2 Y dijo a sus siervos: «Este es Juan el Bautista. Ha resucitado de entre los muertos; por eso actúan en él poderes milagrosos».» – A sus sirvientes, Es decir, según la costumbre oriental, a sus cortesanos y ministros. Cf. 1 Macabeos 1:8, donde los generales y otros oficiales superiores de Alejandro Magno son llamados sus siervos. Según la versión de San Lucas, los cortesanos fueron los primeros en sugerir la opinión que vamos a escuchar; pero conciliar ambos relatos es fácil. Herodes, impresionado por esta reflexión, la adopta y la repite como propia. Es. Jesús, cuyas obras notables acababan de serle contadas. A él. Juan el Bautista, a quien el tetrarca había condenado a muerte tiempo antes. Resucitado de entre los muertosLos temores que Herodes experimenta desde este acto cruel representan para él la resurrección del Precursor como un hecho tanto más plausible cuanto más desafortunado fue para él. Y es por eso que: Porque no es un hombre común, sino un resucitado. Aunque San Juan Bautista no realizó milagros durante su vida (cf. Jn 10,41), parecía justo y natural que, devuelto a la vida y dotado de los privilegios del más allá, pudiera realizar de ahí en adelante los prodigios más extraordinarios. Milagros Aquí nuevamente, cf. 13:54, se refiere al poder milagroso. «El poder de hacer milagros está activo en él». Varios autores (Grocio, Gratz, etc.) han visto indicios de metempsicosis en esta creencia de Herodes; sin embargo, no contiene ninguno. El tetrarca no afirma que el alma de Juan el Bautista ahora anima un nuevo cuerpo; simplemente afirma que el Precursor ha resucitado de entre los muertos, lo cual es muy diferente.
Mt 14, 3-12. Paralelo. Mc 6, 17-29.
Mt14.3 Porque Herodes mandó prender a Juan, lo ató con cadenas y lo echó en prisión, por causa de Herodías, mujer de su hermano Felipe, – La partícula porque Es explicativo. El evangelista pretende, de hecho, indicar la razón por la que Herodes aceptó con tanta facilidad la creencia supersticiosa mencionada en el versículo 2. Habiendo hecho arrestar a Jean, Describe acontecimientos que ocurrieron mucho antes de la opinión que Herodes tenía de Jesús. lo había cargado con cadenas…San Mateo ya había mencionado dos veces en su narración, aunque muy brevemente, el encarcelamiento del Precursor (cf. 4:12; 11:2): lo reservó para tratarlo en un contexto más apropiado al relatar la historia del martirio de san Juan. Esto ocurrió poco después de la interesante escena de Ennon, cuyo recuerdo se conserva en el cuarto Evangelio (cf. Juan 3, 22 y sigs., y mientras se encontraba en la provincia de Perea, en el territorio de Antipas, Juan el Bautista fue arrestado por el voluptuoso tetrarca. El historiador Josefo sitúa su prisión en Maqueronte o Machaerus, una ciudadela colosal construida por Alejandro Janneo en uno de los valles más agrestes al noreste del Mar Muerto. Cf. Flavio Josefo, Antigüedades Judías, 18, 5. 2. – Las palabras Por causa de Herodías…contienen el motivo de este injusto y sacrílego encarcelamiento. Herodías, la Cleopatra judía, era hija de Aristóbulo y nieta de Herodes el Grande. Por su abuela Mariamne, pertenecía a la ilustre familia asmonea; pero su carácter era enteramente el de los Herodes, pues era, como ellos, ambiciosa, violenta y apasionada. Siendo aún joven, se casó con Herodes Filipo, hermano de su padre y de Antipas; de ahí el título que le dio San Mateo., la esposa de su hermano. Este Felipe, que no debe confundirse con el tetrarca del mismo nombre (véase Lucas 3:1), también hijo de Herodes el Grande y hermano de Antipas, había sido desheredado por su padre y vivía en Roma como ciudadano particular (véase Flavio Josefo, Antigüedades Judías, 17, 1, 2). La humilde posición de su esposo no dejaba en paz a Herodías. Así, cuando su tío Herodes Antipas, quien había llegado a Roma por asuntos de estado, le confesó la ardiente y criminal pasión que sentía por ella, ella no dudó ni un instante en aceptar su propuesta de matrimonio y compartir su trono en Tiberíades. Solo acordaron que el tetrarca repudiaría de inmediato a su legítima esposa, la hija de Aretas, rey de Petra. Avisada a tiempo, huyó a casa de su padre, quien rápidamente vengó la ofensa a su familia con una desastrosa guerra contra Herodes. Mientras tanto, la boda vergonzosa se celebró en Galilea, para gran escándalo de todo el pueblo.
Mt14.4 porque Juan le dijo: No te es lícito tenerla por mujer.«– Jean le estaba contando. El Precursor se apresuró a hacerse eco de la indignación pública que tan vivamente compartía. Le dijo al tetrarca en persona, o al menos le pidió que lo dijera en su nombre: No está permitido…La unión de Herodes y Herodías fue, sin duda, criminal desde varios puntos de vista. En primer lugar, se trató de un doble adulterio, pues ambos habían contraído matrimonios legítimos previamente y sus cónyuges aún vivían. Además, se trató de un incesto manifiesto, dado que Herodías no solo era sobrina de Antipas, sino, sobre todo, su cuñada, y que la unión marital estaba expresamente prohibida por ley en estas circunstancias (cf. Levítico 18:16; 20:21). La única excepción fue el conocido caso del levirato (Deuteronomio 25:5). San Juan Bautista desempeña un papel admirable en esta circunstancia, en perfecta consonancia con su santidad y valentía. Juan no suavizó la fuerza de las amargas verdades con palabras conciliadoras. No solo sus ropas no eran suaves; «Ni sus palabras», Bengel, Gnomon, hl. Más de una vez, en casos similares, los soberanos pontífices y obispos no dudaron en decir a los grandes hombres de la tierra: «No se les permite tenerlo». – Josefo, Antigüedades Judías, 28, 5, 2, cita otra razón para el encarcelamiento de San Juan Bautista. Herodes, dice, temía que esta santa figura usara su gran influencia sobre los judíos para incitarlos a rebelarse contra un gobierno que no les agradaba. Estos dos motivos pudieron haber actuado conjuntamente en la mente del tetrarca; por lo tanto, no son mutuamente excluyentes. Pero todos coinciden en que el relato evangélico debe tener preferencia en todos los aspectos. Por lo tanto, fue por atreverse a protestar contra la enormidad de tal alianza que el Bautista fue encadenado.
Mt14.5 Él hubiera querido matarlo, pero temía al pueblo, que consideraba a Juan un profeta. San Marcos relata las cosas de forma diferente y, al parecer, con mayor precisión. Según él, fue Herodías, sobre todo, quien albergó contra el nuevo Elías los planes asesinos que Jezabel había urdido contra el anterior; pero Herodes aún tuvo suficiente energía para frustrar los designios de esta mujer, pues, añade el evangelista, temía a Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y siguió su consejo en muchos asuntos y lo escuchó de buena gana. (Marcos 6:49-20). Estos detalles, aparentemente contradictorios, coinciden sin embargo bastante bien: describen vívidamente la lucha que se libró en el corazón del tetrarca. El alma débil y voluble de Antipas era una mezcla de ideas opuestas, que predominaban alternativamente según prevalecieran la buena o la mala influencia. A veces, por lo tanto, quería salvar a su prisionero, a quien estimaba e incluso consultaba en asuntos difíciles; en otras ocasiones, incitado por Herodías, resolvía condenarlo a muerte. Pero a punto de ejecutar su decreto, de repente se detenía por una razón política. Él temía al pueblo ; Temía un levantamiento popular, pues el pueblo, devoto del Precursor, podría haberle hecho pagar caro al tirano la muerte del hombre a quien todos consideraban un gran profeta. Cuando uno se debate entre el bien y el mal, y es tan débil como Herodes, el bien nunca triunfa: los acontecimientos posteriores lo demuestran con demasiada claridad.
Mt14.6 Y como se celebraba el cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías danzó entre los invitados y agradó a Herodes, – El día del nacimiento. Varios autores han creído que la palabra «nacimiento» en la antigüedad se refería al aniversario de la coronación o toma de posesión del trono de un príncipe (Heinsius, Paulo, etc.). Este significado es contrario al uso clásico. Se refiere, como se cree generalmente, al aniversario del nacimiento. Desde tiempos remotos, era costumbre celebrar este día solemnemente (cf. Jeremías 40:2 ss.) con todo tipo de festividades, y en particular con un gran banquete al que se invitaba a amigos y familiares. Así, según el Segundo Evangelio, encontramos a todos los funcionarios reales y a las figuras principales de Galilea en la mesa del tetrarca (cf. Marcos 6:21). La hija de Herodías bailó. En Oriente, la danza se suele combinar con las comidas, al igual que la música en nuestra cultura, para dotarlas de mayor interés y solemnidad; pero en lugar de bailarinas contratadas, es la propia hija de Herodías quien, en esta ocasión, interpreta en medio del salón de banquetes y ante todos los invitados una de esas singulares pantomimas que constituyen la coreografía oriental. Su nombre era Salomé (véase Flavio Josefo, Antigüedades Judías, 18, 5, 4): Herodías la tuvo de su matrimonio legítimo con Herodes Filipo. Posteriormente se casó con su tío, el tetrarca de Iturea, y luego, como segundo marido, con su primo Aristóbulo, rey de Calcis. Según el historiador Nicéforo (Historia, Libro I, Capítulo 20), su muerte estuvo marcada por la venganza divina. Mientras caminaba sobre un estanque helado en invierno, se hundió repentinamente en el agua hasta los hombros; el hielo se cerró entonces y le cortó la cabeza. Es probable que la danza que le valió el favor de Antipas fuera, por su naturaleza voluptuosa, digna del monarca, Herodías y sus amigos.
Mt14.7 Entonces juró darle cualquier cosa que ella pidiera.Ella había logrado complacerlo a un alto grado. Con juramento A las culturas orientales siempre les ha gustado reforzar sus promesas añadiendo algún juramento. Todo lo que ella pediría. El tetrarca encantado, aún más enardecido por el vino, no puso límites a su munificencia. Es cierto que no sospechaba cómo Salomé abusaría de la libertad que le habían concedido.
Mt14.8 Instigada por su madre, dijo: «Dame aquí, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista».» – empujada por su madre. La expresión es contundente y pintoresca: literalmente significa "llevada más lejos", es decir, más lejos de lo que habría llegado por sí sola, de haber sido abandonada a su suerte. La narración presupone que, inmediatamente después de recibir la promesa de Herodes, Salomé fue a contárselo a su madre, quien no asistía al banquete, siguiendo la etiqueta oriental (cf. Mc 6,24-25). La oportunidad era demasiado buena como para que Herodías la aprovechara en aras de una venganza largamente anhelada y ardientemente anhelada. Su hija pronto regresa al salón del banquete y, instigada por ella, exige la cabeza de Juan el Bautista. Aquí en un plato. Horrible en sí misma, la petición se volvió aún más horrorosa por este detalle bárbaro: en medio de una comida festiva, una cabeza ensangrentada en una bandeja, tal vez arrebatada del centro de la mesa. – Todo sugiere, en las narraciones paralelas de San Mateo y San Marcos, que el palacio donde tuvo lugar la fiesta estaba muy cerca de la prisión En el que el Precursor languideció, para que el deseo de Salomé se cumpliera de inmediato. Por ello, los exegetas generalmente coinciden en que Herodes celebró su fiesta en el mismo Maqueronte, en uno de los espléndidos salones que mandó construir dentro de la fortaleza. Desde Tiberíades, el viaje de ida y vuelta del verdugo habría durado varios días.
Mt14.9 El rey se entristeció, pero a causa de su juramento y de sus invitados, ordenó que se lo dieran., – El rey se entristeció.San Jerónimo y san Hilario no creen poder conciliar esta afirmación con el «querer darle muerte» del versículo 5, a menos que afirmen que la tristeza del tetrarca era fingida e hipócrita: «El hipócrita e instrumento de muerte presentaba una fachada de tristeza en su rostro». alegría que sentía en su corazón”, San Jerónimo, Comm in hl. Pero este sentimiento es improbable. La tristeza de Herodes era real, como lo era su estima por el Bautista, como lo eran los temores que le inspiraba la posibilidad de una revuelta popular: esta aparente contradicción está muy bien justificada desde un punto de vista psicológico en un alma de tal carácter. El rey Hemos visto que Herodes era simplemente tetrarca y no ostentaba el título de rey. El evangelista lo llama rey en el sentido general y popular de la palabra. Cf. 2:22. Más tarde, ante la insistencia de Herodías, y celoso de ver a su sobrino Agripa elevado a la dignidad real por el emperador, Herodes viajó a Roma expresamente para obtener el mismo honor: recibió una sentencia que lo exilió a Lyon. Tras pasar unos años en esa ciudad, probablemente fue a morir a España. Cf. Josefo, La guerra de los judíos, 2:9:6. Por su juramento ; Como si tal juramento fuera obligatorio. Teme el perjurio tras haberse comprometido a la ligera y de la manera más vaga, y no teme cometer una atrocidad descomunal. Y de los que estaban en la mesa. El falso punto de honor, este es el segundo motivo que lo hace superar su tristeza e indecisión. "¿Y por qué no temió algo peor?", pregunta San Juan Crisóstomo. "Porque si temías tener testigos de perjurio, deberías haber temido aún más un asesinato tan atroz, del que tantos serían testigos", Hom. 48 en Mateo.
Mt14.10 y mandó decapitar a Juan en su prisión. – Y envió, que significa "el verdugo"; este es un hebraísmo muy común en el Antiguo Testamento. Decapitar significa cortar la cabeza. En el prisión, por tanto, sin formalidades externas y sin competencia.
Mt14.11 Y la cabeza, traída en una bandeja, fue dada a la joven, quien la llevó a su madre. – Y le trajeron la cabeza., inmediatamente y en medio de los festejos, si el cumpleaños de Herodes se celebraba, como creemos, en la ciudadela de Maqueronte. – Y se lo dieron a la joven. ¡Qué contraste! A los pintores más hábiles les encantó reproducirlo, entre ellos Andrea del Sarto, Guercino, Guido Reni, Bernardino Luini y Giorgione. ¿Quién se lo trajo a su madre?Herodías debió entonces estar satisfecha. San Jerónimo relata, contrariamente a Rufino (Libro III, Capítulo 11), que esta cruel mujer inmediatamente comenzó a perforar con un alfiler la lengua que había pronunciado las palabras «No te es permitido», tal como Fulvia le había hecho a Cicerón. ¡Qué corte tan oriental! Todo se encuentra allí a la vez: la desvergüenza, la embriaguez, las promesas insensatas, la barbarie más repugnante, el servilismo atroz y cobarde que aprueba con gusto los crímenes del Maestro. San Juan Crisóstomo, en la admirable homilía que compuso sobre este pasaje (Hom. 48 en Mateo), da rienda suelta a su indignación: «Consideren, les ruego, toda esta fiesta, y verán que fue el diablo quien la presidió». En primer lugar, todo allí transcurre en medio de la juerga, entre el humo del vino y la carne, lo cual solo puede tener consecuencias desafortunadas. Todos los invitados son malvados, y quien los invita es el más malvado de todos. Además, reinan la licencia y el libertinaje. Finalmente, hay una joven que, al ser hija del hermano fallecido, convirtió este matrimonio en ilegítimo, y a quien su madre debería haber ocultado como muestra pública de su inmodestia, quien, por el contrario, entra con pompa y magnificencia en medio del festín, y en lugar de mantener la modestia propia de su sexo, se exhibe a la vista de todos con una desfachatez que otros no tendrían. mujer el más depravado… ¿Qué puede ser peor que esta barbaridad de pedir la muerte como favor, una muerte injusta, un asesinato en medio de un banquete, una muerte exigida públicamente y sin pudor?
Mt14.12 Los discípulos de Juan vinieron y tomaron el cuerpo y lo enterraron, y luego fueron y se lo dijeron a Jesús. – Después de relatar el martirio de Juan Bautista, San Mateo dice unas palabras sobre el honorable entierro que le dieron sus discípulos. Los discípulos vinieron. Se les había permitido visitar a su Maestro en su prisión, Ahora se les permite enterrar sus preciosos restos. Y lo enterraron. Según una antigua tradición, el cuerpo del Precursor fue transportado y enterrado en Sebaste, la antigua Samaria, en la provincia del mismo nombre. Fueron a anunciarlo. Una vez rendidas las honras fúnebres a San Juan, sus discípulos se acercaron a Jesús y le anunciaron la triste noticia, sabiendo que le afectaría más que a nadie. Es hermoso verlos correr hacia el Salvador: uno se inclina a creer, siguiendo a San Juan Crisóstomo (Hom. 49), que se apegaron definitivamente a él, pues su Maestro les había obtenido con su muerte el don de una fe plena, que no siempre había podido impartirles durante su vida.
Mt14, 13-21. Paralelo. Mc. 6, 30-44; Lc. 9, 10-17; Juan 6, 1-13.
Mt14.13 Al oírlo Jesús, se marchó de allí en una barca y se retiró a un lugar solitario, solo; pero la gente lo supo y lo siguió a pie desde los pueblos de alrededor. – Aquí encontramos por primera vez a los cuatro evangelistas en paralelo, porque el acontecimiento siguiente es el primero de los que San Juan relata en conjunción con los evangelios sinópticos. Habiendo aprendido. El objeto del verbo se refiere no solo a la muerte de San Juan Bautista, la cual se relata en último lugar, sino también a la opinión de Herodes, mencionada al comienzo del capítulo, versículos 1 y 2. De hecho, es en relación con esta peculiar opinión que San Mateo insertó la ejecución del Precursor en su narración. Sin embargo, es probable que Jesús supiera ambas noticias casi al mismo tiempo, si no simultáneamente: que Juan el Bautista había sido decapitado y que Herodes ansiaba verlo personalmente para comprobar si era realmente su víctima resucitada (Lucas 9:9). La forma en que se vinculan los eventos en el Evangelio parece darnos motivos para concluir que, en realidad, estuvieron separados solo por breves intervalos. En cualquier caso, la primera multiplicación de los panes tuvo lugar, según una valiosa nota cronológica en San Juan 6:4, poco antes de una Pascua que se considera la segunda de la vida pública del Salvador. Retirarse a un lugar apartado. El contexto indica con claridad la razón de esta rápida retirada. Jesús parece haber querido evitar la proximidad de Herodes, previendo que este príncipe, al principio meramente curioso, pronto se volvería completamente hostil hacia él y obstaculizaría su obra antes de tiempo. Marcos 6:30-31 sugiere otra razón. Los apóstoles habían llegado recientemente para reunirse con su Maestro, tras haber completado con éxito su gran misión; pero estaban cansados y necesitaban descansar. Por lo tanto, nuestro Señor decidió ir inmediatamente a la orilla oriental del lago, mucho menos poblada. Allí encontraría fácilmente un lugar desierto donde sus discípulos podrían disfrutar de paz y tranquilidad; allí ya no estaría en el territorio de Antipas, sino bajo la jurisdicción del tetrarca Felipe, el único de los Herodes que no fue cruel. «Allí» se refiere al lugar donde se encontraba Jesucristo cuando recibió la noticia mencionada: estaba en la orilla derecha del lago, como se puede ver más adelante en la narración. En un barco. Atravesó el lago de noroeste a noreste; luego, habiendo desembarcado, remontó el río Jordán y, tras una corta caminata, llegó al lugar solitario que buscaba. En un lugar desierto Cerca de Betsaida, Lucas 9:10 nos habla de Betsaida-Julias, una ciudad distinta de la patria de Pedro y Andrés, construida al este del Jordán, en la provincia de Gaulanite. Estaba rodeada precisamente por una región desierta y deshabitada, muy adecuada para el propósito que el Salvador deseaba lograr. «Una característica general de esta costa, en comparación con la de Occidente, es precisamente la soledad que reina allí... Ofrecía así un refugio natural para cualquiera que deseara evitar la vida agitada de las orillas opuestas», Stanley, Sinaí y Palestina, pág. 571. Lejos Él estaba solo en relación a la multitud, pero sus discípulos estaban con él (cf. v. 15). Las multitudes habiéndolo aprendido. Las considerables multitudes que encontramos en aquel entonces cerca de Nuestro Señor se sintieron atraídas a los alrededores de Cafarnaúm por la proximidad de la Pascua. Provenientes de toda la Alta Galilea, esperaban la partida de las caravanas que pronto partirían hacia la ciudad santa. Al llegar a la residencia habitual de Jesús, lo buscaron con entusiasmo, pues lo conocían y lo amaban desde hacía mucho tiempo. Les dijeron que acababa de embarcarse para cruzar al otro lado: no dudaron en partir de inmediato para reunirse con él, tan ansiosos estaban de verlo y escucharlo. A pie, Bordeando la parte norte del lago, se cruzaba el Jordán vadeándolo o utilizando cualquier puente que existiera en aquel entonces sobre su desembocadura. Es verdaderamente reconfortante contemplar el entusiasmo del pueblo galileo por el divino Maestro. pueblos vecinos El evangelista se refiere a los numerosos pueblecitos que surgieron a lo largo de la orilla occidental del lago y que estaban repletos de gente en aquel tiempo, por la razón que hemos indicado.
Mt14.14 Al desembarcar, vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos y sanó a los que de ellos estaban enfermos. – Al salirAntes de ser alcanzado por la multitud, Jesús tuvo tiempo de llegar al lugar solitario que buscaba para sí y sus discípulos, v. 13 cf. Juan 63-6: Sale para encontrarse con estas buenas personas que le eran tan devotas. Es un error haber visto en la palabra "salir" una indicación de su desembarco. Él sanó a sus enfermos…Estos hombres, llenos de fe, habían traído a sus enfermos a este lugar: Jesús los recompensó devolviendo la salud a todos los que la necesitaban. «Y comenzó a enseñarles muchas cosas, y les habló del reino de Dios», añaden Marcos 6:34 y Lucas 9:11.
Mt14.15 Esa tarde, sus discípulos se acercaron a él y le dijeron: «Este lugar está desierto y ya es tarde. Despide a la multitud para que vayan a las aldeas y compren algo de comer».» – Habiendo llegado la tarde. Más adelante, en el versículo 23, el evangelista repetirá, pero para designar una hora mucho más tardía del día: «Al atardecer». La arqueología sagrada nos enseña, de hecho, que los judíos contaban dos tardes muy distintas cada día: la primera comenzaba a las tres de la tarde (15:00) y la segunda a las doce (18:00). San Lucas, expresándose con su habitual precisión, dice que cuando los discípulos se acercaron a Jesús para pedirle que despidiera a la multitud, «el día comenzaba a declinar» (Lc 9,12). Dicho : Este lugar está desierto.…Estábamos muy lejos de todo lugar habitado; aunque Jesús continuase reteniendo a la multitud hablándoles, ¿cómo podrían llegar a los pueblos más cercanos antes del anochecer? Se está haciendo tarde : la hora en general, y en consecuencia el día, el momento del día. Según Fritzsche, «el momento oportuno, es decir, bueno para enseñar y sanar»; según Grocio, «la hora de comer». Pero estas interpretaciones añaden ideas ajenas al texto; cf. Marcos 6:35. Despide a las multitudes. El Salvador podía despedir al pueblo ya sea dejando de hablarles o instándolos directamente a retirarse. Para comprar comida. Los apóstoles notaron que la multitud estaba completamente desprovista de alimentos. Habiendo salido por la mañana de las cercanías de Capernaúm para buscar a Jesús, ya habían consumido lo poco que habían traído.
Mt14.16 Pero Jesús les respondió: «No tienen por qué irse; dadles vosotros mismos de comer».» – Jesús les dijo. Los detalles de este interesante diálogo se exponen con más detalle en los relatos de San Marcos y San Juan. Existen, además, algunas variaciones bastante notables entre los cuatro narradores, pero estas no son en absoluto esenciales ni implican la más mínima contradicción, como ya demostró con éxito San Agustín en *El Acuerdo de los Evangelistas* 2.46. Es fácil lograr una reconciliación perfecta combinando las características particulares de cada evangelista. No necesitan irse. ¿Por qué esta buena gente tiene que ir tan lejos en busca de comida? ¿Acaso no pueden encontrar todo lo que necesitan aquí mismo? Entregádselos vosotros mismos…El Salvador pone a prueba a sus discípulos con este lenguaje extraordinario; quiere despertar su fe, prepararlos para el milagro que ya está obrando en su mente, «porque sabía», dice San Juan 6:6, «lo que iba a hacer». Quizás sus palabras no estén del todo exentas de ironía: en ese caso, los habría reprendido con amabilidad por el afán que parecen haber mostrado al despedir a la multitud para librarse de una situación desagradable.
Mt14.17 Ellos respondieron: «Sólo tenemos aquí cinco panes y dos peces».» – No lo tenemos aquí..Los panes y los peces no pertenecían a los discípulos: según Juan 6:9, eran propiedad de un joven que había acompañado a la multitud. Pero, como observa astutamente Grocio, «se dice que tenían todo lo necesario para comprarlo». Por lo tanto, estos artículos eran suyos, en el sentido de que podían adquirirlos cuando quisieran. Los panes estaban hechos de cebada (véase Juan 11); el pescado probablemente era salado y ahumado, según la costumbre de las regiones cercanas al lago. Estos dos alimentos constituían la provisión habitual de los habitantes de las orillas del mar de Galilea y del río Jordán.
Mt14.18 «"Traédmelos aquí", les dijo. 19 Después de hacer sentar a esta multitud sobre la hierba, tomó los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, pronunció la bendición; luego, partiendo los panes, se los dio a sus discípulos, y los discípulos se los dieron a la gente. – Traémelos. Jesús mandó traer los cinco panes y los dos peces, que servirían de base para uno de sus milagros más impactantes. Luego, como un anfitrión que, antes de empezar la comida, asigna a los invitados sus respectivos lugares, estableció un orden armonioso entre sus numerosos invitados, facilitando el servicio. Véanse los detalles en San Marcos y San Lucas. Sentado en el césped. La región en la que se encontraba Jesús abunda en pastos, como tantos otros lugares desiertos de Palestina en primavera –y era precisamente en esa estación del año–, está cubierta de hierba alta y espesa que proporciona a esta comida providencial un lugar agradable para descansar: de ahí la palabra «sentarse». Habiendo tomado los cinco panes. Tomó los cinco panes a la vez, lo cual fue fácil, porque los panes orientales siempre han sido finos y ligeros. Todavía se parecen a los panes planos, del grosor de un dedo y del ancho de un plato común. Mirando hacia arriba. Al hacerlo, Jesús parece haberse ajustado a una antigua costumbre religiosa judía. Al comienzo de cada comida, el cabeza de familia tomaba un pan y lo bendecía, pronunciando sobre él, con la mirada al cielo, una fórmula tradicional que probablemente guardaba gran similitud con la siguiente, que usan los israelitas hoy en día: «Bendito seas, Dios, nuestro Señor, Rey del universo, que sacas el pan de la tierra». El Talmud dice que quien disfruta de algo sin dar gracias es como quien roba a Dios. Pero Jesús ciertamente estaba haciendo algo más que simplemente dar gracias. Al alzar la mirada al cielo, se unió a su divino Padre; reveló la fuente del maravilloso poder que estaba a punto de manifestar. Al bendecir los panes, les impartió la fertilidad con la que alimentarían a tanta gente. Partiendo los panes. «Jesús, al partirlos, derramó abundancia», dice San Jerónimo en su Comentario. Lucas de Brujas añade con acierto: «La multiplicación de los panes comenzó con esta fracción de Jesús; se amplió con la distribución entre los discípulos; y alcanzó su culminación en las manos de quienes los comieron». Esta es, sin duda, la forma más natural y razonable en que se multiplicaron los cinco panes. Lo mismo ocurrió con los peces. Y se los dio a sus discípulos.La analogía que existe entre este pasaje y la institución del santo eucaristía Es verdaderamente notable cf. 26, 26: lo es aún más si recordamos que, al día siguiente de este milagro, Jesús prometió, en la sinagoga de Cafarnaúm, la institución del adorable Sacramento del altar cf. Juan 6, 22 y siguientes – Los discípulos se los dieron a la multitud.. La distribución habría sido demasiado lenta si el Salvador hubiera querido hacerla él mismo: por eso la confió a sus Apóstoles quienes, en menos de una hora, gracias a la organización de la multitud en grupos de cincuenta y cien, pudieron realizarla fácilmente.
Mt14.20 Todos comieron y se saciaron; y recogieron lo que sobró de los pedazos, doce canastas llenas. – Este versículo y el siguiente contienen cuatro rasgos particulares que pretenden resaltar la magnitud del milagro. – 1° Todos comieron. Todos los presentes, sin excepción, pudieron comer su parte de los cinco panes y los dos peces. Esto era esencial si no querían volver a casa con hambre, ya que no había otro alimento en el lugar desierto donde se habían reunido con Nuestro Señor. – 2° Y quedaron satisfechos No solo todos recibieron su ración, sino que todos quedaron completamente satisfechos. Y, sin embargo, esta multitud, que había permanecido tanto tiempo sin comer nada y había hecho una marcha y una parada tan agotadoras, debía de tener una gran necesidad de alimento. – 3° Y se llevaron los restos.. El tema de "llevados" es el implícito "discípulos". Tanta comida para tanta gente. Sin embargo, después de que todos estos huéspedes de la Providencia saciaron su hambre, sobraron bastantes sobras: Doce cestas llenasLa "cesta" era una cesta de mimbre que los judíos solían llevar consigo en sus viajes para guardar sus provisiones. Esta costumbre les había valido el epíteto de cistóforos (Portadores de cestas). Mart. Epíg. 5, 17, Cf. Juven. Sáb. 3, 14. Cada Apóstol, llevando su cesta, recorría las filas después de la comida y la traía llena a Jesús. [El pescado salado y los panes debían ser de alta calidad y de delicioso sabor, perfectamente adecuados a los deseos de todos, ya que su origen era milagroso, como el vino milagroso de las bodas de Caná (cf. Juan 2) fue elogiado por su calidad por el Maestro de la fiesta.]
Mt14.21 Ahora bien, el número de los que habían comido era como cinco mil hombres, sin contar mujer y los niños. – 4° El número de los que comieron… Esta característica, la última de las cuatro, completa y explica la primera, «todos comieron», especificando el número de invitados. Cinco mil hombres, Aproximadamente cinco mil. Jesús rara vez había tenido reuniones tan grandes de hombres a su alrededor. Por no mencionar mujer y los niños....: pues no era costumbre entre los judíos incluirlos en un censo. Además, debía de haber un número reducido, ya que la asamblea estaba formada por peregrinos, y que mujer Y los niños no estaban obligados a ir a Jerusalén para las fiestas. Jesús cumplió las funciones de padre de familia con generosidad y magnificencia. Es aún más generoso, más distinguido, en el banquete eucarístico que ha ofrecido a diario a todos los pueblos durante tantos siglos. Los racionalistas han atacado este prodigio con sus métodos habituales: lo han reducido, como otros milagros, a veces a un mito, a veces a una leyenda, a veces a una parábola transformada. Para una exposición y refutación de sus sistemas, remitimos al lector a la obra de M. Dehaut, *El Evangelio Explicado, Defendido, etc.*, 5.ª ed., vol. 2, pág. 509. Por otro lado, los primeros exegetas católicos a veces caían en la exageración y la meticulosidad, intentando determinar con precisión lo que siempre será un misterio para nosotros, es decir, la naturaleza exacta de este milagro (cf. Cornelio, *Lapis Lavra*). En este contexto, es preferible decir con san Hilario: «Los prodigios engañan la vista. Mientras ves fragmentos en una mano, percibes panes enteros en la otra. Ni los sentidos ni la vista perciben el desarrollo de esta operación incomprensible. Algo es lo que no era. Vemos lo que no entendemos. Solo nos queda creer que todo es posible para Dios» (De Trin. 3, 6). O, si se desea una explicación, la de San Agustín ¿No es suficiente? «Es un gran milagro. Pero no hay razón para asombrarse tanto por el hecho, si consideramos a quien lo realiza. Quien multiplicó cinco panes en las manos de quienes los partieron es quien multiplica las semillas en la tierra: la semilla de unos pocos granos basta para llenar graneros. No nos asombramos de esto porque ocurre todos los años. No es la banalidad del hecho lo que quita la admiración, sino la costumbre», Serm. 130, 1.
Jesús camina sobre el agua, 14:22-33. Paral. Mar. 6, 45-53; Juan 6, 14-22.
Mt14.22 Inmediatamente después, Jesús hizo que sus discípulos subieran a la barca y se adelantaran a él hasta la otra orilla del lago, mientras él despedía a la multitud. – De inmediato :tan pronto como terminó la comida.Jesúsobligado sus discípulos Esto muestra la reticencia de los discípulos a separarse de su Maestro en ese momento, y la insistencia de Jesús, o mejor dicho, sus mandatos formales, de despedirlos. Pero ¿por qué estaban los Apóstoles tan decididos a permanecer con Nuestro Señor en esta situación particular? ¿Por qué, por otro lado, Jesucristo exigió con tanta vehemencia su partida inmediata? El cuarto Evangelio nos señala la explicación adecuada para este doble problema. Vemos allí que, tras el milagro de la multiplicación de los panes, surgió un gran alboroto entre la multitud que lo había presenciado. De inmediato quisieron proclamar a Jesús como su Mesías y conducirlo triunfalmente a Jerusalén para coronarlo e instalarlo en el trono. Ahora bien, los Apóstoles habrían aceptado este plan con demasiada facilidad, pues aún compartían la mayoría de los prejuicios del pueblo sobre el papel de Cristo: Jesús, por lo tanto, los apartó de la influencia de la multitud despidiéndolos sin demora. Al mismo tiempo, privó a esta multitud entusiasta de los aliados con los que contaban para lograr su objetivo. De esta manera frustró muy hábilmente el peculiar plan que se había ideado contra él. En el barco Era el mismo barco que los había traído esa mañana; todavía estaba en la orilla. Y precederlo. Los apóstoles debían embarcarse de inmediato, cruzar el lago de este a oeste e ir al encuentro de su Maestro en la orilla occidental. Jesús no les dijo cuándo se reuniría con ellos ni cómo haría este corto viaje, pues tenía sus propios planes misteriosos. Solo añadió que primero despediría a la multitud.
Mt14.23 Después de despedirla, subió al monte a orar solo; y cuando llegó la noche, estaba allí solo. – Cuando hubo despedido a la multitud Lo logró fácilmente, gracias a esas palabras amables y tiernas cuyo secreto conocía. Además, pudo escapar sin dificultad, estando solo y sin tener que arrastrar consigo a doce discípulos compasivos a las ideas absurdas de la multitud. Subió una montaña. Esta debió ser la montaña por excelencia de la región donde se encontraba entonces el Salvador. San Juan nos dice (6:3, cf. 15) que Jesús se retiró a esta misma montaña con sus discípulos inmediatamente después de desembarcar: habría sido su lugar de descanso de no haber sido por el repentino cambio de rumbo que la Providencia dio a los acontecimientos. Orar. Estas oraciones, que acompañan los acontecimientos más solemnes de la vida de Jesús, siempre serán un profundo misterio para nosotros: son únicas en su género, pues eran las súplicas, las adoraciones de un alma hipostáticamente unida a lo divino; constituyen uno de los actos principales del sacerdocio de Jesucristo. «No atribuyas el acto de subir a orar a quien alimentó a cinco mil hombres con cinco panes. Sino a quien, tras enterarse de la muerte de Juan, se retiró a la soledad. No digo esto para atribuirle dos personas. Pero sus obras se dividen entre Dios y el hombre», San Jerónimo, Comm. in hl. Los comentaristas antiguos suelen señalar, con fines morales, las circunstancias de tiempo y lugar en las que Jesús realiza su oración. Habiendo llegado la tarde Vea la nota sobre el versículo 15. «Las tinieblas ya cubrían la tierra», leemos en San Juan 6:17. Él estaba allí, solo. porque la multitud se había dispersado poco a poco, viendo que no podía llevar a cabo su plan.
Mt14.24 Sin embargo, la barca, ya en medio del mar, estaba siendo azotada por las olas, porque el viento era contrario. – Sin embargo, el barco.... La historia nos remonta a los Apóstoles, quienes, aunque llevaban varias horas en el mar, no habían podido cruzar el lago. Solo estaban... en medio del mar, o, según los datos más precisos del cuarto Evangelio, a 25 o 30 estadios de su punto de partida (el lago tenía unos 40 estadios de ancho según Josefo, Guerra Judía, 1. 3, 35) aunque habían estado remando constantemente. Cf. Juan 6, 19. – Fue azotado por las olas El griego, mediante una expresión pintoresca, describe esta pobre barca torturada por las olas. Porque el viento estaba en contra de ellos. Estas palabras explican tan extraordinario retraso. Un viento violento proveniente del oeste había provocado una repentina tormenta en el lago. Ya hemos destacado, cf. 8, 24, la frecuencia y rapidez de estos fenómenos en la cuenca del Mar de Galilea; aquí hay algunas observaciones interesantes de un viajero contemporáneo, residente durante mucho tiempo en Palestina: «Mi experiencia me permite comprender de manera particular la larga y ardua lucha nocturna de los discípulos contra el viento. Pasé una noche en Wadi Shukalyif, a tres millas del lago. Apenas se había puesto el sol cuando el viento comenzó a azotar las aguas, y continuó soplando toda la noche con furia cada vez mayor, de modo que cuando llegamos a la orilla a la mañana siguiente, la superficie del lago parecía la de un inmenso caldero hirviendo. El viento soplaba con tal furia desde todos los valles situados al noreste». y al este, que habría sido completamente imposible para los remeros, a pesar de los esfuerzos más vigorosos, traer un bote a tierra en cualquier punto de esa costa.".
Mt14.25 A la cuarta vigilia de la noche, Jesús salió hacia sus discípulos, andando sobre el mar. Pero Jesús no se olvidó de sus apóstoles, aunque permitió esta nueva prueba, mucho más ardua para ellos que la primera tormenta (8,24 ss.), como lo demuestra San Juan Crisóstomo con su habitual sensibilidad: «Los discípulos son nuevamente sacudidos por las olas. Como antes, son azotados por un mar embravecido. Pero entonces tenían a Jesús en su barca, cuando tuvieron que capear la tormenta. Ahora están solos y lejos de la orilla. Pues él les presenta poco a poco y gradualmente desafíos cada vez mayores, para que puedan soportarlo todo con valentía. La primera vez que estuvieron a punto de hundirse, él dormía con ellos, para estar más dispuesto a acudir en su ayuda. Pero ahora está ausente para poner a prueba aún más su paciencia. Y permite que la tormenta azote en alta mar, y que las olas se agiten toda la noche, de modo que parezca que no hay esperanza de salvación», Hom. 5 en Mateo. En la cuarta vigilia. Antes de la conquista romana, los judíos, al igual que los griegos, dividían la noche en tres partes llamadas vigilias, cada una de cuatro horas: la primera de 18:00 a 22:00, la segunda de 22:00 a 02:00, y la tercera de 02:00 a 06:00. Desde la subyugación de Palestina por Pompeyo, habían adoptado la división romana en cuatro vigilias de tres horas (de 18:00 a 21:00, de 09:00 a 00:00, de 00:00 a 15:00, de 15:00 a 18:00). Por lo tanto, fue entre las 03:00 y las 06:00 que Nuestro Señor Jesucristo vino a reunirse con los Apóstoles. Habían luchado contra la tormenta durante casi toda la noche; Él había pasado el mismo tiempo en oración en la montaña. Jesús vino a ellos, indicando el punto de partida. Caminando sobre el mar, Es decir, según Paulus y otros racionalistas, en la orilla, junto al lago; según Bolten, nadando. Como si una indicación tan clara pudiera dar lugar a múltiples interpretaciones. El propio Strauss no duda en reconocer que el escritor sagrado pretendía relatar un acontecimiento milagroso; es cierto que se trataba simplemente de un mito.
Mt14.26 Y cuando le vieron andando sobre el mar, se turbaron, y dijeron: ¡Es un fantasma! Y gritaron de terror. – Y el vidente. Cuando Jesús se acercó a la barca, sus Apóstoles vieron a través de la oscuridad esta forma humana caminando sobre las olas, apareciendo y desapareciendo alternativamente en medio del movimiento de las olas. Estaban preocupados. ; Esto es fácil de entender en tales circunstancias. Al miedo causado por la tormenta se sumó un terror nuevo y aún más angustioso: su imaginación perturbada los llevó a creer en una aparición. Es un fantasma. Tal suposición parece sorprendente al principio, viniendo de hombres robustos acostumbrados a afrontar muchos peligros. Pero uno deja de asombrarse al recordar que la creencia en fantasmas, desde la antigüedad, estaba profundamente arraigada en todas las naciones. En Egipto, en Grecia, en Roma, entre los judíos, la posibilidad, o más bien la realidad, de las apariciones no estaba en duda: la historia de la antigüedad pagana y la literatura rabínica están repletas de ellas. A veces eran demonios o espíritus malignos, a veces las almas de los condenados, las "larvas" [demonios] de los romanos, que aprovechaban la noche para atormentar a los hombres. Imbuidos de estas ideas desde su infancia, los Apóstoles creyeron de repente estar ante uno de estos espectros dañinos de los que tanto habían oído hablar. Cabe destacar también que varios de ellos eran pescadores, y que esta categoría de hombres, junto con los marineros, siempre ha sido la que más fe deposita en fantasmas y espíritus. Gritaron de terror. :Detalle pintoresco y natural.
Mt14.27 Jesús les habló inmediatamente: «¡Ánimo! Soy yo; no tengan miedo».» – De inmediato. El buen Maestro responde de inmediato a este grito de angustia. Su voz familiar se alza por encima del huracán, pronunciando palabras suaves y tranquilizadoras: Ten fe, soy yo, no tengas miedo. ; ;yo, tu mejor amigo, y no una aparición hostil.
Mt14.28 Pedro tomó la palabra y dijo: «Señor, si eres tú, mándame ir a ti sobre las aguas».» – El paso milagroso de Jesús por el mar de Galilea está asociado, en el primer Evangelio, a un episodio interesante, versículos 28-31, en el que el líder de los Apóstoles era el héroe. Pierre le respondió:. «En todos los lugares se encuentra a Pedro con la fe más ardiente», San Jerónimo, Comm. in hl. Se nos presenta claramente en este pequeño cuadro, con su carácter distintivo, tan fácil de reconocer: rápido, entusiasta, generoso, que luego se dejó perturbar y desanimar por el primer obstáculo. Los demás discípulos aún no se habían recuperado del susto cuando él ya había dirigido una respuesta a Jesús: – Señor, Si eres tú. No es una duda absoluta lo que expresa al hablar así: cree de verdad que es Jesús quien está junto a la barca sobre las olas; de lo contrario, ¿le daría su título habitual? Sobre todo, ¿le pediría el siguiente favor y, con una sola palabra, se lanzaría a las aguas violentamente agitadas? El pensamiento, por lo tanto, es: Ya que eres tú. Ordenado Él conoce la omnipotencia de Jesús; sabe que con una palabra el Salvador puede realizar un gran milagro. Yo vendré a ti sobre las aguas.…Desea realizar él mismo lo que ve hacer a su Maestro. «No solo creía que Jesús podía caminar sobre las aguas, sino que creía que podía impartir esta habilidad a otros. Y anhelaba unirse a él pronto», San Juan Crisóstomo, Hom. 50 en Mateo. San Pedro expresa con delicadeza su oración, dándole una forma llena de respetuosa ternura hacia Nuestro Señor: lo que desea no es tanto caminar sobre las aguas como usarlas para ir al encuentro de Jesús, «para venir a ti».
Mt14.29 Le dijo: «Ven». Y Pedro descendió de la barca y caminó sobre las aguas hacia Jesús. – Venir. Al "mandato" de su Apóstol, el Salvador respondió con esta sencilla palabra, que contenía la orden solicitada. Pedro, sin dudarlo, aprovechó el permiso que se le concedió; se abalanzó sobre la barca y comenzó a caminar sobre el agua para encontrarse con el Salvador. Todo transcurrió a la perfección por unos instantes.
Mt14.30 Pero al ver la violencia del viento, tuvo miedo y, al comenzar a hundirse, gritó: «¡Señor, sálvame!» – Viendo la violencia del viento. La tormenta, de hecho, estaba lejos de terminar, y ahora que estaba fuera de la barca, vio —es decir, sintió— mucho más la violencia del viento que azotaba las olas en todas direcciones. Inmediatamente, su coraje flaqueó., Tenía miedo El hombre natural, que había desaparecido antes de la fe, toma el control. «Por lo tanto, no basta estar cerca de Cristo si no se está cerca de él por la fe». San Juan Crisóstomo 11. El Apóstol camina sin dificultad sobre el lago turbulento mientras piensa en Jesús: su fe lo sostiene, su amor lo guía. Pero en cuanto aparta la mirada del divino Maestro para recordar el peligro y a sí mismo, flaquea y pronto encuentra motivos justificados para el temor. Estaba empezando a hundirse.. Toda su habilidad para nadar se desvanece en las olas embravecidas, y siente que se hunde poco a poco; pero sabe que hay alguien cerca que puede salvarlo. Recordando toda la fuerza de su fe, clama: ¡Sálvame!Hay un largo camino que recorrer desde este grito de angustia hasta la petición del versículo 29. San Agustín da a este rasgo un bello significado moral: «Debemos ver en Pedro la condición de todos los seres humanos. Si el viento de las tentaciones intenta hundirnos, o si el agua de las pruebas está a punto de abrumarnos, invoquemos a Cristo», Serm. 14 de Verbis Domini.
Mt14.31 Al instante Jesús extendió la mano y lo sostuvo, diciendo: «¡Hombre de poca fe! ¿Por qué dudaste?» – De inmediato. La segunda petición de san Pedro se concede con la misma formalidad que la primera: Jesús nunca tarda en ayudar a sus amigos. Cf. v. 27. Extendiendo su mano, la agarró. Detalles que reviven esta conmovedora escena ante nuestros ojos. Pero aunque el Salvador siempre es bueno, no olvida la lección que su discípulo merecía y le señala con dulzura la verdadera razón del humillante fracaso que había sufrido. Hombre de poca fe. No fue la fuerza del viento, sino el repentino debilitamiento de su fe lo que hizo que se hundiera en el agua. ¿Por qué dudaste?. El verbo usado en el texto griego significa dudar entre dos caminos, inclinarse hacia uno u otro sin saber exactamente qué dirección tomar, y eso fue precisamente lo que hizo San Pedro. Por lo tanto, «no se le reprocha haber abandonado la barca, sino no haber perseverado en la fe», Bengel.
Mt14.32 Y cuando subieron a la barca, el viento se calmó. – Y cuando hubieron montado. Jesús y Pedro suben juntos a la barca, y a los dos anteriores se añade un tercer milagro para completarlos. El viento se detuvo. Jesús había caminado sobre las aguas, había permitido que San Pedro caminara a su vez; ahora, de repente, calma la tormenta. Pues esto también fue efecto de su poder sobrenatural, como admiten todos los exegetas creyentes. El poeta Prudencio tiene unos hermosos versos en su "Apoteosis" sobre Jesús caminando sobre el Mar de Galilea.
«"Él camina sobre aguas turbulentas,
y deja su huella en las olas turbulentas.
Él ordena a los vientos del sur y les ordena que se calmen.
El viento del sureste y el viento del norte reconocen al Señor de las nubes y al dueño de las tormentas.
Se ríen mientras barren los vientos turbulentos.»
Taddeo Gaddi y el pintor inglés Richeter, por su parte, interpretaron este milagro de forma impactante. La perspectiva moral también fue muy bien presentada por los comentaristas patrísticos.
Mt14.33 Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios.« Este versículo describe la profunda impresión que causó en los espectadores el triple milagro que acababan de presenciar. Los que estaban en la barca No sólo los Apóstoles, sino también los barqueros y otros pasajeros que pudieron aprovechar la salida de la barca para ser transportados a la orilla occidental. Llegaron ; Todos se acercaron a Jesús tan pronto como subió a la barca y lo adoraron.adorado) exclamando: Tú eres verdaderamente el Hijo de Dios. Dadas las circunstancias, hay algo más que el simple título de Mesías. Tras estos brillantes milagros, realizados uno tras otro, los espectadores intuyeron que Jesús debía poseer una naturaleza sobrehumana y divina. Sin embargo, es improbable que en aquel momento comprendieran plenamente el profundo significado de esta expresión.
Jesús en la llanura de Genesaret, Mt 14, 34-36. Paral. Mc 6, 53-56.
Mt14.34 Después de cruzar el lago, llegaron a la tierra de Genesaret. – El evangelista relata aquí el final del viaje motivado por la búsqueda de Herodes, vv. 34-36. Cuando hubieron cruzado el mar. Amainó la tormenta y el viento volvió a ser favorable, pronto atravesaron los pocos escalones que aún les separaban de la orilla, Cf. Juan 621, y aterrizan en la tierra de Genesaret. Los manuscritos y ediciones del texto griego escriben este nombre propio de tres maneras: sea cual sea la ortografía correcta, es evidente que se refiere a la hermosa y fértil llanura de Genesaret, situada al oeste del lago, al pie de las montañas, entre Cafarnaúm y Tiberíades. Los árabes la llaman El-Ghuweir, el pequeño Ghôr: Josefo la describe con entusiasmo en La Guerra de los Judíos, 3.10.8.
Mt14.35 La gente del lugar, al reconocerlo, envió mensajeros por toda la zona circundante, y todos fueron llevados ante él. los enfermos. – Habiéndolo reconocido…En una región tan densamente poblada, donde era tan conocido, Jesús estaba destinado a atraer la atención inmediata. Los hombres de este lugar : Hebreo, que significa "habitantes". Estas buenas personas que viven cerca del lago desean compartir con toda la región la bendición que les brinda la presencia del Salvador. Enviaron ; Envían mensajeros a los alrededores para anunciar su llegada. Una gran multitud se congrega de inmediato, con la habitual procesión de enfermos y enfermos conducidos ante el Taumaturgo.
Mt1436 Y le rogaron que les dejase tocar siquiera el borde de su manto; y todos los que lo tocaban quedaban sanos. – Y le oraron. El evangelista nos ha preservado un detalle muy edificante de la fe viva y sencilla de los habitantes de la llanura de Genesaret: oraron respetuosamente a Jesucristo para que les permitiera tocar los flecos de su manto, lo cual él concedió de buena gana. Vimos antes, al relatar la curación de la mujer con hemorragia (cf. 9,20), el significado de estos flecos. Y todos esos… Los resultados de este contacto fueron tan instantáneos y tan completos como antes: se logró inmediatamente una curación completa. Los enfermos – Después de satisfacer los deseos de todos, Jesús se dirigió al norte y llegó a Cafarnaúm, donde pronunció el admirable discurso que nos ha sido conservado por San Juan, 6, 23 y siguientes.
