Lectura de la Carta del Apóstol San Pablo a los Romanos

Hermanos,
tenemos una deuda,
pero no es hacia la carne
tener que vivir según la carne.
    Porque si vivís conforme a la carne,
morirás;
pero si por el Espíritu,
Matáis las obras del hombre pecador,
Vivirás.
    Para todos los que son guiados por el Espíritu de Dios,
Éstos son los hijos de Dios.
    No habéis recibido un espíritu que os esclavice
y te devuelve el miedo;
pero habéis recibido el Espíritu que os ha hecho hijos;
y es en él que clamamos " ¡Abba! ", es decir: ¡Padre!
    Así pues, es el mismo Espíritu Santo quien da testimonio de nuestro espíritu.
que somos hijos de Dios.
    Ya que somos sus hijos,
También somos sus herederos:
herederos de Dios,
herederos con Cristo,
Si al menos sufrimos con él
estar con él en la gloria.

            – Palabra del Señor.

De la esclavitud a la filiación: cómo el Espíritu Santo transforma nuestra identidad

Descubre por qué Pablo llama a Dios “Abba” y qué cambia radicalmente esto en tu vida espiritual..

En su carta a los Romanos, Pablo propone una revolución espiritual: ya no somos esclavos que tiemblan ante un amo distante, sino hijos adoptados por Dios mismo. Esta transformación radical la realiza el Espíritu Santo, quien nos permite exclamar "¡Abba!", la palabra íntima que Jesús usó para dirigirse a su Padre. Este pasaje revoluciona nuestra comprensión de la vida cristiana: vivir según el Espíritu no es una restricción moral, sino el aprendizaje de una libertad filial que nos conduce hacia la gloria prometida.

Primero exploraremos el contexto histórico y teológico de esta declaración paulina, luego analizaremos la dinámica central del texto: la transición del miedo a la confianza. A continuación, profundizaremos en tres dimensiones esenciales: la libertad que da el Espíritu, la intimidad restaurada con Dios y la gloriosa herencia prometida a los hijos. Finalmente, descubriremos cómo poner en práctica esta filiación divina en nuestra vida diaria.

Contexto: Pablo escribe a los cristianos en Roma

Cuando Pablo escribió su carta a los romanos, probablemente alrededor del 57-58 d. C. desde Corinto, se dirigía a una comunidad que aún no había visitado personalmente. Roma, la capital del Imperio, albergaba una comunidad cristiana diversa, compuesta por conversos de origen judío y pagano. Pablo, el apóstol de las naciones, buscó establecer los fundamentos teológicos de la fe cristiana con una profundidad y sistematicidad sin parangón en sus otros escritos.

El capítulo 8 de la Epístola a los Romanos constituye uno de los puntos culminantes del pensamiento paulino. Tras desarrollar extensamente la justificación por la fe y la liberación del pecado, Pablo aborda ahora la vida en el Espíritu. Este pasaje constituye una respuesta concreta a la pregunta existencial que todo creyente se plantea: ¿cómo podemos vivir esta nueva realidad espiritual a diario?

El vocabulario que Pablo emplea revela una intención específica. Emplea el término griego «huiothesia», que se refería a la adopción legal en el mundo romano. Esta noción tenía una considerable trascendencia jurídica: el niño adoptado se convertía en heredero pleno, al igual que un hijo biológico. De este modo, Pablo toma elementos del vocabulario social de su época para expresar una realidad espiritual revolucionaria.

La oposición entre «carne» y «Espíritu» estructura todo el pasaje. En el lenguaje paulino, la carne no designa simplemente el cuerpo físico, sino toda la existencia humana, orientada hacia sí misma, separada de Dios, prisionera de sus propias limitaciones. El Espíritu, por el contrario, representa el poder divino que habita en el creyente y lo transforma desde dentro.

La palabra aramea «Abba» ocupa un lugar central. Jesús la usó para dirigirse a Dios, y los Evangelios la conservaron en su idioma original, lo que da testimonio de su importancia. «Abba» combina la ternura infantil y el respeto filial. No es el simple «papá» que a veces se traduce, ni el distante y formal «padre», sino una expresión de intimidad y confianza.

En el contexto litúrgico, este pasaje se proclama a menudo durante las fiestas que celebran al Espíritu Santo, en particular Pentecostés o la Trinidad. Nos recuerda que la vida cristiana no se reduce a seguir un código moral externo, sino que consiste en vivir una relación filial con Dios a través del Espíritu. Esta perspectiva transforma radicalmente nuestra forma de abordar la oración, la ética y la esperanza cristiana.

Análisis: La dinámica de la transformación interior

Pablo estructura su argumento en torno a un contraste sorprendente: se oponen dos modos de existencia, uno que conduce a la muerte, el otro a la vida. Esta oposición no es simplemente moral o conductual; afecta a la identidad misma del creyente.

La primera parte del texto plantea una deuda paradójica: tenemos una deuda, pero no con la carne. Esta sorprendente formulación invierte la lógica habitual. En la experiencia humana común, es precisamente a nuestros deseos, nuestros miedos, nuestros instintos a quienes parecemos deber algo. Pablo afirma lo contrario: no debemos nada a esta lógica de la muerte. La liberación obrada por Cristo nos ha liberado de toda obligación de pecar.

El verbo "matar" que Pablo usa para referirse a las acciones del hombre pecador revela la naturaleza radical del combate espiritual. No se trata de mejorar gradualmente nuestro comportamiento, sino de dar muerte a lo que pertenece al antiguo régimen. Esta violencia espiritual solo es posible "por el Espíritu", especifica Pablo. El ascetismo cristiano nunca es un esfuerzo puramente humano, sino una cooperación con el poder divino que obra en nosotros.

El punto de inflexión decisivo del pasaje llega con la afirmación de la filiación: «No habéis recibido un espíritu de esclavitud». Aquí Pablo identifica el núcleo del problema humano: el miedo. La humanidad vive naturalmente con temor ante Dios, miedo al juicio, al castigo, al abandono. Este miedo engendra esclavitud interior, la servidumbre psicológica que paraliza la existencia.

El Espíritu recibido produce el efecto contrario: genera libertad filial. Esta libertad no consiste en hacer lo que uno quiere, sino en vivir en confianza, sin el terror que caracteriza al esclavo. El niño a veces se equivoca, incluso desobedece, pero sabe que sigue siendo niño, que su identidad no depende de su desempeño.

El grito «¡Abba! ¡Padre!» es la culminación de esta transformación. Pablo usa el verbo «crazo», que evoca un grito poderoso y espontáneo desde lo más profundo. No es una recitación cortés, sino una expresión efusiva de reconocimiento interior. El Espíritu mismo pronuncia este grito a través de nosotros, dando testimonio a nuestro propio espíritu de que nos hemos convertido en hijos de Dios.

Esta confirmación interior merece atención. Pablo no se refiere a conocimiento teórico ni a una doctrina aceptada intelectualmente. El Espíritu confirma, es decir, produce una certeza existencial, una convicción profunda que transforma nuestra percepción de nosotros mismos y de Dios. Esta certeza no es orgullosa, sino pacífica; nos libera de la ansiedad espiritual.

La libertad que da el Espíritu: ir más allá de la lógica del rendimiento

La primera dimensión que debemos explorar se refiere a la naturaleza misma de esta libertad espiritual anunciada por Pablo. Con demasiada frecuencia, reducimos la vida cristiana a una lista de mandamientos que observar, prácticas que realizar y pecados que evitar. Este enfoque, si bien contiene cierta verdad, pasa por alto el mensaje esencial de Pablo.

Vivir "según la carne", en el vocabulario de Pablo, significa organizar la propia existencia en torno a los propios recursos, las propias capacidades naturales, la propia voluntad. Esta lógica, paradójicamente, conduce al fracaso y a la muerte, no porque el esfuerzo humano sea inherentemente malo, sino porque no puede lograr la transformación interior que solo Dios puede lograr. El hombre, abandonado a su suerte, da vueltas en círculos, repite los mismos patrones y permanece prisionero de sus limitaciones.

El Espíritu introduce una dinámica radicalmente diferente. No se limita a asistirnos en nuestros esfuerzos ni a fortalecer nuestra voluntad. Produce en nosotros lo que no podemos producir por nosotros mismos: la vida divina, la semejanza con Cristo, la capacidad de amar como Dios ama. Esta acción del Espíritu no nos exime de responsabilidad, sino que la sitúa en un marco diferente: cooperamos con una gracia que nos precede y nos acompaña.

La metáfora de aniquilar las acciones del hombre pecador revela un aspecto a menudo pasado por alto de la espiritualidad cristiana. No es una guerra contra nosotros mismos lo que nos lleva a odiar nuestra humanidad. El enemigo no son nuestros cuerpos, nuestras emociones ni nuestros deseos, sino las dinámicas distorsionadas por el pecado: el orgullo que nos aísla, el egoísmo que nos encierra en nosotros mismos, los celos que nos envenenan, el miedo que nos paraliza.

Esta muerte la realiza «el Espíritu», especifica Pablo. No nos abandonamos a nuestras propias fuerzas en esta lucha. El Espíritu actúa como una fuerza transformadora que modifica gradualmente nuestros deseos más profundos, renueva nuestras motivaciones y purifica nuestras intenciones. Esta acción divina respeta nuestro ritmo y nuestros límites; no nos viola, sino que nos libera poco a poco.

La libertad filial es fundamentalmente diferente del libertinaje. No es permiso para hacer lo que uno quiera, sino la capacidad redescubierta de elegir el bien por amor y no por obligación. El hijo obedece de forma distinta al esclavo: no por miedo al castigo, sino por confianza en la sabiduría del padre, por deseo de asemejarse a él, por gratitud por su amor.

Esta libertad se experimenta concretamente en la vida moral diaria. Ante la tentación, el cristiano animado por el Espíritu no se resiste simplemente por voluntad propia. Descubre un deseo más profundo, el de la comunión con Dios, que pone en perspectiva la atracción del pecado. La lucha espiritual se convierte menos en una feroz batalla contra uno mismo que en una orientación progresiva hacia un bien mayor que atrae y libera.

La intimidad restaurada con Dios: redescubriendo la oración filial

La segunda dimensión esencial de nuestro texto se refiere a la relación con Dios mismo. La transición de la esclavitud a la filiación cambia radicalmente nuestra manera de orar, de considerar a Dios y de vivir nuestra fe a diario.

El espíritu de esclavitud que Pablo evoca produce una religión de miedo. Dios se convierte en un juez severo, un supervisor despiadado, un contador que registra cada falta. Esta imagen de Dios, aunque contiene cierta verdad sobre la justicia divina, distorsiona la revelación cristiana. Engendra una espiritualidad ansiosa, obsesionada con la perfección, incapaz de alcanzar la paz interior.

El miedo religioso paraliza la oración. El esclavo se acerca a su amo temblando, calcula sus palabras, espera el veredicto. Su oración se vuelve formal, recitativa, distante. Recita fórmulas aprendidas, realiza ritos prescritos, pero no encuentra verdaderamente a Dios. El corazón permanece cerrado, protegido tras las observancias externas.

El Espíritu de adopción transforma esta dinámica. Produce en nosotros la capacidad de decir «Abba», la palabra que solo Jesús pronunció con tanta seguridad y sencillez. No nos apropiamos de un título ajeno, sino que el Espíritu nos hace partícipes de la misma relación que el Hijo tiene con el Padre. Es él quien clama en nosotros, por nosotros y a través de nosotros.

Esta oración filial se caracteriza por su espontaneidad. El grito «Abba» no es una fórmula litúrgica hábilmente compuesta, sino la expresión inmediata de una gratitud interior. Brota del corazón sin cálculos, sin una preparación elaborada. El niño no piensa mucho antes de llamar a su padre; lo hace con naturalidad, tanto en la necesidad como en la alegría.

La intimidad con Dios no implica falta de respeto ni familiaridad indebida. La palabra "Abba" en arameo combina ternura y respeto. El niño honra a su padre precisamente porque lo conoce y lo ama. Este conocimiento personal establece una reverencia genuina, muy diferente del temor servil.

La oración cristiana se convierte en un diálogo vivo. Ya no hablamos con un Dios distante que quizá nos escucha, sino con el Padre que nos escucha atentamente, que se preocupa por nosotros, que interviene en nuestra existencia. Esta certeza transforma nuestra forma de orar: nos atrevemos a pedir, aceptamos quejarnos, compartimos nuestras alegrías, presentamos nuestras verdaderas necesidades y no peticiones piadosas y artificiales.

El testimonio interior que menciona Pablo se convierte en una experiencia espiritual concreta. En la oración filial, a veces percibimos la presencia del Espíritu dando testimonio a nuestro espíritu. No es necesariamente una experiencia extraordinaria o mística, sino una paz profunda, una certeza apacible, una confianza que se instala a pesar de las circunstancias difíciles. Sabemos que somos escuchados, que no estamos solos, que el Padre vela por sus hijos.

La herencia prometida: vivir ya en la perspectiva de la gloria

La tercera dimensión de nuestro texto se abre al futuro y da a nuestra existencia presente su orientación definitiva. Pablo no se limita a afirmar nuestra filiación actual, sino que extrae sus consecuencias escatológicas: somos herederos, llamados a compartir la gloria de Cristo.

El vocabulario de la herencia tenía un significado concreto en el mundo romano. El heredero recibía no solo los bienes materiales del difunto, sino también su nombre, su estatus social y su lugar en la sociedad. Pablo traslada esta realidad legal al plano espiritual: heredamos a Dios mismo, su naturaleza, su vida, su gloria.

Esta perspectiva de la herencia transforma nuestra comprensión de la existencia cristiana. No vivimos simplemente para mejorar el presente o cumplir los mandamientos, sino para prepararnos para recibir una plenitud que supera toda imaginación. Esta esperanza no es una huida del mundo real, sino una fuerza que da sentido y valor ante las dificultades actuales.

Pablo, sin embargo, introduce una condición que puede resultar sorprendente: «si es que sufrimos con él». Esta aclaración no cuestiona la gratuidad de la adopción, sino que enfatiza que la conformación a Cristo pasa necesariamente por la cruz antes de la resurrección. El heredero comparte el destino de aquel a quien hereda: si Cristo sufrió, nosotros también sufriremos.

Este sufrimiento "con Cristo" no se refiere a cualquier dificultad de la existencia. Pablo habla de compartir voluntariamente el destino de Cristo, de aceptar las pruebas ligadas al testimonio cristiano, de ser solidarios con el Crucificado en nuestra propia carne. Esta perspectiva da sentido a los inevitables sufrimientos de la vida y transforma nuestra manera de vivirlos.

La esperanza de gloria no nos proyecta hacia un futuro lejano y abstracto. Influye en nuestro presente al poner las dificultades actuales en perspectiva. Como escribirá Pablo inmediatamente después de nuestro pasaje, los sufrimientos de este tiempo presente no son nada comparados con la gloria que será revelada. Esta comparación no minimiza la realidad del sufrimiento, sino que lo sitúa en una perspectiva más amplia.

La glorificación prometida concierne a todo nuestro ser. Pablo no habla de una supervivencia incorpórea del alma, sino de una transformación completa de nuestra persona, incluyendo el cuerpo. La resurrección de Cristo prefigura nuestra propia resurrección. Estamos llamados a compartir no solo su vida espiritual, sino también su gloria corporal, en un mundo renovado.

Esta esperanza impulsa nuestra vida moral y espiritual. No nos resignamos a la mediocridad presente, sino que nos capacitamos ahora para vivir como hijos de Dios, para manifestar las primicias de la gloria futura. Las virtudes cristianas se convierten en el aprendizaje de una existencia gloriosa, la preparación para una vida plenamente reconciliada con Dios y con la creación.

Tradición: cómo la Iglesia meditó este texto

Este pasaje de la Epístola a los Romanos ha influido profundamente en la espiritualidad cristiana a lo largo de los siglos. Los Padres de la Iglesia reconocieron en él uno de los fundamentos de su teología de la divinización, la doctrina según la cual el hombre está llamado a participar de la naturaleza divina.

San Agustín, en sus comentarios a la Epístola a los Romanos, enfatiza el papel del Espíritu al hacernos clamar «Abba». Enfatiza que esta oración no proviene de nuestras propias fuerzas, sino de la gracia divina que obra en nosotros. Agustín ve en este clamor filial la prueba de nuestra transformación interior: no pretendemos ser hijos de Dios, lo somos verdaderamente por la acción del Espíritu.

Santo Tomás de Aquino, en su Suma Teológica, desarrolla la noción de adopción divina, basándose en gran medida en este texto paulino. Explica que la adopción humana no cambia la naturaleza del hijo adoptivo, mientras que la adopción divina nos transforma verdaderamente, haciéndonos partícipes de la naturaleza divina. Esta distinción nos ayuda a comprender la naturaleza radical de la filiación cristiana: no somos simplemente declarados hijos, sino que nos convertimos en ellos.

La espiritualidad benedictina ha valorado especialmente la oración «Abba», considerándola la expresión más pura de humildad filial. En la Regla de San Benito, la oración del monje debe ser breve y pura, brotando del corazón en lugar de multiplicarse en palabras. El grito «Abba» encarna a la perfección este ideal de oración sencilla y confiada.

La liturgia de la Iglesia ha integrado este tema de la filiación en varios momentos clave. La oración del Padrenuestro, antes de la Comunión, está precedida por una introducción que repite explícitamente este pasaje: «Como aprendimos del Salvador y según su mandato, nos atrevemos a decir: Padre nuestro...». Este verbo «atreverse» nos recuerda que solo podemos llamar a Dios «Padre» por la gracia de la adopción.

Los místicos cristianos encontraron en este texto la confirmación de sus experiencias espirituales más profundas. Teresa de Ávila describe cómo, en la oración profunda, el alma se siente verdaderamente hija de Dios, con una certeza que supera todo razonamiento intelectual. Juan de la Cruz evoca esta acción del Espíritu que ora en nosotros y nos hace partícipes de la vida trinitaria.

La teología contemporánea continúa explorando la riqueza de este pasaje. La reflexión sobre la Trinidad económica, la revelada en la historia de la salvación, se basa en esta acción del Espíritu que nos hace clamar «Abba». Así, nos adentramos en el misterio de las relaciones trinitarias, no mediante la especulación abstracta, sino a través de la experiencia espiritual concreta.

Meditación: vivir la filiación cotidianamente

Para encarnar en nuestra vida ordinaria esta realidad de la filiación divina, he aquí un camino progresivo en siete etapas, cada una de las cuales ilumina una dimensión práctica de nuestra relación filial con Dios.

Comienza el día como hijo de DiosAl despertar, antes de revisar nuestros mensajes o planificar nuestras actividades, tomémonos un momento para recordar nuestra verdadera identidad. Simplemente susurremos "Abba, Padre" y dejemos que esta palabra penetre en nosotros. Esta práctica nos ayuda a centrar nuestra atención en lo que más importa: somos amados antes de actuar.

Orando con espontaneidadA lo largo del día, atrevámonos a hablar con Dios como a un padre, sin fórmulas complicadas. Compartamos con él nuestras verdaderas preocupaciones, nuestras alegrías sencillas, nuestras preguntas, nuestras necesidades. Esta oración espontánea desarrolla la intimidad y deshace los bloqueos de la oración formal.

Discerniendo los movimientos del EspírituAprendamos a reconocer las inspiraciones internas que nos guían hacia la bondad, la paz y la caridad. El Espíritu nos guía gradualmente si prestamos atención a estos discretos movimientos. Un diario espiritual puede ayudarnos a identificar estas acciones divinas en nuestra vida diaria.

Aceptar las correcciones paternasUn padre amoroso educa a sus hijos. En lugar de rebelarnos ante las dificultades o los fracasos, busquemos lo que Dios quiere enseñarnos. Esta actitud transforma las pruebas en oportunidades de crecimiento espiritual.

Cultivando la confianza en tiempos difícilesCuando la ansiedad aumenta o las circunstancias nos abruman, repitámonos: «Abba, Padre, tú me cuidas». Esta sencilla oración combate el miedo y restaura la paz interior. Nos ayuda a enfocarnos en el cuidado de Dios, en lugar de en nuestros problemas.

Vivir como heredero del ReinoNuestras decisiones diarias, incluso las más pequeñas, preparan nuestra entrada a la gloria. Elegir la generosidad sobre el egoísmo, la verdad sobre la mentira, el servicio sobre la dominación: estas decisiones nos configuran gradualmente con Cristo y nos preparan para la herencia prometida.

Medita regularmente sobre nuestra dignidad filialDediquemos un tiempo cada semana a meditar en el texto de Pablo. Que las palabras «sois hijos de Dios, herederos de Cristo» resuenen en nosotros. Esta contemplación transforma gradualmente la imagen que tenemos de nosotros mismos y de nuestra relación con Dios.

Conclusión: la audacia de la filiación

El pasaje de la Epístola a los Romanos que hemos explorado revela una revolución espiritual cuyas consecuencias quizá aún no apreciemos plenamente. Pablo no propone simplemente un ajuste en nuestra vida religiosa, sino una transformación completa de nuestra identidad. Ya no somos esclavos ansiosos que buscan apaciguar a un amo caprichoso, sino hijos confiados, acogidos por un Padre amoroso.

Esta filiación divina no es una metáfora piadosa ni un consuelo sentimental. Constituye la realidad más profunda de nuestra existencia cristiana. El Espíritu Santo mismo mora en nosotros y da testimonio de nuestra pertenencia a la familia de Dios. Esta certeza interior, vivida con autenticidad, transforma nuestra manera de orar, luchar contra el pecado, afrontar las pruebas y esperar la gloria futura.

El camino propuesto por Pablo, sin embargo, requiere nuestro consentimiento activo. El Espíritu no nos transforma a nuestro pesar, como por arte de magia. Espera nuestra cooperación, nuestra docilidad, nuestra apertura a su acción. Matar las acciones del hombre pecador «por el Espíritu» significa colaborar con la gracia divina, acoger su obra purificadora y aceptar los desafíos que implica.

La invitación es radical: atrevámonos a vivir como hijos de Dios, no solo en nuestros momentos de oración, sino en todas las dimensiones de nuestra existencia. Esta audacia filial transformará nuestras relaciones humanas, nuestros compromisos profesionales, nuestras decisiones éticas, nuestra forma de habitar el mundo. Nos convertiremos en testigos vivos de la ternura paternal de Dios, demostrando con nuestra gozosa libertad que el Evangelio no es una carga, sino una liberación.

La herencia prometida nos espera. La gloria que compartiremos con Cristo supera todo lo que podamos imaginar. Pero esta esperanza no es excusa para huir del presente. Al contrario, nos conecta con el hoy de Dios, nos insta a vivir ahora como herederos del Reino, a manifestar en nuestra vida concreta las primicias de la creación renovada.

Que el grito «¡Abba, Padre!» se convierta en el aliento de nuestra alma, la expresión espontánea de nuestro corazón transformado por el Espíritu. Es en esta sencillez filial donde se despliega la verdadera sabiduría cristiana, la que nos configura con Cristo y nos prepara para la comunión eterna con Dios.

Práctico

Oración de la mañana :Comienza cada día susurrando “Abba, Padre” antes de cualquier otra actividad, para anclar tu identidad en la filiación divina.

Examen filial de conciencia :Cada noche pregúntate si has vivido como hijo de Dios o como esclavo del miedo y de las limitaciones.

Práctica de la confianza :En los momentos de ansiedad, repítete a ti mismo: “Mi Padre vela por mí”, para combatir el espíritu del miedo servil.

Lectura meditativa :Lea nuevamente Romanos 8 cada semana, anotando en un cuaderno los movimientos internos que este texto despierta.

Oración espontánea :Habla con Dios a lo largo del día con la sencillez de un niño que habla con su padre, sin fórmulas complicadas.

Discernimiento diario :Identifique una inspiración del Espíritu recibida durante el día y observe cómo respondió o se resistió a ella.

Orientación al legado :Cada decisión moral importante, por pequeña que sea, piénsala como una preparación para tu entrada a la gloria prometida.

Referencias

Epístola de San Pablo a los Romanos, capítulo 8, versículos 12-17, texto fuente principal de esta meditación sobre la filiación divina y la acción del Espíritu Santo.

San Agustín, Comentarios sobre la Epístola a los Romanos, análisis patrístico de la gracia divina y la adopción filial en el pensamiento paulino.

Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, pregunta 45 sobre los dones del Espíritu Santo y la naturaleza de la adopción divina que verdaderamente transforma al creyente.

Teresa de Ávila, El Castillo Interior, una exploración mística de la intimidad con Dios y la experiencia de la filiación divina en la oración profunda.

Juan de la Cruz, La subida al Carmelo, reflexión sobre la unión con Dios y la acción del Espíritu que nos hace participar de la vida trinitaria.

Catecismo de la Iglesia Católica, párrafos 1996-2005 sobre la justificación y 2777-2785 sobre la oración del Padrenuestro como expresión de confianza filial.

Romano Guardini, El Señor, meditaciones sobre la oración de Jesús y el significado de la palabra “Abba” en la revelación cristiana.

Hans Urs von Balthasar, La teología de la historia, desarrollo teológico sobre la adopción filial y la participación en la vida trinitaria por medio del Espíritu Santo.