Evangelio de Jesucristo según san Mateo

Mateo 28, 8–15

⁸En el momento en que salimos del sepulcro con temor y gran alegría, y corrieron a dar las noticias a los discípulos. ⁹Y dijo que Jesús estaba en presencia de ellos y ellos: «¡Saludos!». Dicen que son amados, amamos nuestros pasteles y los adoramos. ¹⁰Jesús dice les dijo: «No tengan miedo; vayan y digan put hermanos que vayan a Galilea; allí me verán.» ¹¹Mientras iban de camino, algunos de los guardias entraron en la ciudad y contaron a los príncipes y sacerdotes todo lo que había sucedido. ¹²Reunieron a los ancianos y, tras celebrar un consejo, dieron una gran suma de dinero a los soldados., ¹³diciéndoos: «Proclamad que nuestros discípulos tendrán el vino de la noche y serán llevados al sueño. ¹⁴Y si el gobernador se enterró, nosotros apaciguaremos y los protegeremos.» ¹⁵Los soldados aceptaron la comida y accedieron a pedirla, y el rumor que se extendió hasta el día de hoy se repitió entre los tribunales.

En aquel momento, al oír las palabras del ángel, las mujeres salieron rápidamente del sepulcro, llenas de temor y gran alegría, y corrieron a contárselo a sus discípulos. De repente, Jesús les salió al encuentro y les dijo: «¡Saludos!». Ellas se acercaron, se postraron a sus pies y lo adoraron. Entonces Jesús les dijo: «No teman. Vayan y digan a mis hermanos que vayan a Galilea; allí me verán». Mientras ellas iban de camino, algunos soldados entraron en la ciudad y contaron a los sumos sacerdotes todo lo sucedido. Después de que los sumos sacerdotes se reunieron y deliberaron, les dieron a los soldados una gran suma de dinero, diciéndoles: «Esto es lo que deben decir: «Sus discípulos vinieron de noche mientras dormíamos y se lo llevaron»». «Y si esto llega a oídos del gobernador, se lo explicaremos y los libraremos de problemas». Los soldados tomaron el dinero y siguieron las instrucciones. Y esta explicación se ha transmitido entre los judíos hasta el día de hoy.

Corriendo hacia el Resucitado: El encuentro que lo cambia todo

Cuando el miedo y la alegría se funden en la misión: una meditación teológica sobre Mateo 28:8-15 para el tiempo de Pascua.

En la mañana de Pascua, dos mujeres corren. Aún no comprenden del todo lo que les está sucediendo, pero algo las impulsa fuera de la tumba con una energía que el texto de Mateo resume en una frase impactante: miedo y gran alegría. Esta paradoja no es un detalle estilístico, sino la esencia misma de la fe pascual. Este artículo está dirigido a todos aquellos que alguna vez han buscado algo superior a sí mismos, a todos aquellos que vacilan entre el asombro y la admiración ante el misterio de Cristo resucitado. Leeremos este pasaje juntos, despacio, como si desveláramos un tesoro.

Comenzaremos con el texto mismo para comprender lo que sucede en la tumba vacía (parte 1). Analizaremos el encuentro entre Jesús y las mujeres como modelo para todos los encuentros de Pascua (parte 2). Luego exploraremos tres temas principales: Galilea como contexto teológico, la misión como gracia recibida antes de ser mandada, y las mentiras de los sumos sacerdotes como un reflejo distorsionado de la verdad. Finalmente, veremos cómo todo esto se traduce en la vida cotidiana actual, en 2025.

La mañana más decisiva de la historia

Para comprender Mateo 28:8-15, primero debemos saber en qué punto de la narración nos encontramos. Estamos al amanecer del primer día de la semana. En la tradición judía, la semana comienza de nuevo después del sábado, y Mateo juega con este simbolismo: algo radicalmente nuevo está comenzando. Es el octavo día, por así decirlo, el que no estaba inscrito en el calendario de la creación, el que abre una nueva temporalidad.

El Evangelio de Mateo probablemente se escribió entre los años 80 y 90 d. C., en el seno de una comunidad judeocristiana que experimentaba una profunda tensión con el judaísmo fariseo posterior al año 70. El Templo acababa de ser destruido, las sinagogas se estaban reconstruyendo y las comunidades cristianas buscaban afirmar su identidad. Este contexto explica el énfasis que Mateo pone en la controversia con los sumos sacerdotes y los ancianos (versículos 11-15): respondía a una calumnia persistente, la acusación de que los discípulos habían robado el cuerpo. Esta controversia no es insignificante, pues revela que la resurrección no es una cuestión de consenso, sino un escándalo que cada generación debe afrontar.

El pasaje que estamos estudiando (Mt 28:8-15) se sitúa justo después de la aparición del ángel a las mujeres (versículos 1-7) y justo antes del gran viaje misionero a Galilea (versículos 16-20). Es un punto crucial tanto en términos narrativos como teológicos. Por un lado, la tumba vacía y el anuncio angélico; por otro, la montaña de Galilea y la misión universal. Entre ambos, un encuentro: Jesús sale al encuentro de las mujeres en el camino.

Esta estructura no es casual. Mateo construye aquí una progresión en tres movimientos: la revelación (el ángel), el encuentro (Jesús) y la misión (el viaje a Galilea). Y cada movimiento profundiza en el anterior. El ángel dice: «Ha resucitado». Jesús dice: «Saludos». Y finalmente: «Ve». La resurrección no se detiene en el anuncio, sino que se desarrolla en el envío.

También es importante destacar el papel fundamental de las mujeres en esta narración. María Magdalena y la otra María (probablemente María, la madre de Santiago, mencionada en el capítulo 27) son las primeras testigos. En un mundo donde el testimonio de las mujeres carecía de validez legal, este es un detalle extraordinario que nadie habría inventado para dar credibilidad a una historia. Son ellas quienes reciben la noticia, quienes corren, quienes se encuentran con Cristo resucitado, quienes la anuncian a los discípulos. La Iglesia nace de una generación de mujeres.

El Salmo 117, versículo 24, que sirve como aclamación de aleluya en la liturgia pascual, proporciona la música de fondo para esta mañana: Este es el día que el Señor hizo. En hebreo, yom El día es a la vez un instante en el tiempo y una plenitud de significado. No es un domingo cualquiera: es EL día, aquel que Dios mismo concibió como un espacio de celebración y alegría. La liturgia de la Iglesia comprendió esta conexión desde sus inicios: cada domingo es una pequeña Pascua, un ensayo de la primera mañana, una invitación a emprender el mismo camino hacia el Señor Resucitado.

Dos mujeres, un Cristo resucitado y la lógica de la alegría

Analicemos más de cerca el núcleo del texto. Versículo 8: Salieron rápidamente de la tumba, llenos de miedo y gran alegría, y corrieron a difundir la noticia. Este verso es una obra maestra de condensación emocional. El miedo (Fobos) y alegría (chara) coexisten, no alternativamente, sino simultáneamente.

Esto merece nuestra atención. En la psicología ordinaria, el miedo y la alegría son mutuamente excluyentes. Uno tiene miedo o está alegre. Pero en la experiencia de lo sagrado, ambos convergen. Rudolf Otto, en su famoso Lo Sagrado, llama a esto el mysterium tremendum y fascinans El misterio que aterroriza y atrae a la vez. La tumba vacía es precisamente ese tipo de experiencia. Es aterradora porque trastoca todo lo que creemos saber sobre la muerte. Es fascinante porque despierta una esperanza que nadie se atrevía a expresar.

La carrera de las mujeres también es significativa. En la antigüedad, la gente no corría sin motivo; correr estaba reservado para niños, sirvientes o mensajeros urgentes. Mateo elige este verbo para expresar una urgencia interior que las palabras comunes no pueden describir adecuadamente. Algo extraordinario ha sucedido y los demás deben saberlo de inmediato.

Luego viene el versículo 9: Jesús salió a su encuentro. La iniciativa reside aquí en el Resucitado. No son las mujeres quienes acuden a él, sino que él acude a ellas. Este movimiento de iniciativa divina impregnará toda la teología pascual: el Resucitado no es una estatua para ser contemplada desde lejos, sino un Ser Vivo que avanza hacia sus discípulos. La resurrección no es pasiva, sino dinámica, misionera y relacional.

La salvación de Jesús — Chairete en griego, a menudo traducido como "Saludos" o "Alégrense" — es la misma palabra que abre la Anunciación en Lucas (Kaire, (Lc 1,28). Probablemente no sea una coincidencia. La salvación pascual evoca la salvación de la Encarnación. La misma alegría que descendió sobre María de Nazaret ahora desciende sobre estas dos mujeres en el sepulcro. La historia de la salvación posee una coherencia interna que las palabras griegas revelan con asombrosa precisión.

Mujer agarrar los pies de Jesús y se postran. Este gesto es importante: confirma la realidad corporal de Cristo Resucitado. No es un fantasma, ni una visión, ni un símbolo. Se pueden tocar sus pies. La fe cristiana es encarnada: no desprecia el cuerpo, sino que lo acoge incluso en su transformación pascual.

Entonces Jesús dijo: No tengas miedo. Esta es la fórmula clásica para la aparición divina en la Biblia: Noli timere — que encontramos desde la Anunciación hasta la Transfiguración. Pero aquí, al mandato le sigue una misión concreta: Ve y cuéntaselo a mis hermanos. La palabra hermanos (adelphoi) es notablemente tierno. Después de la traición de Judas, la negación de Pedro y la huida de los discípulos, Jesús todavía llama a sus discípulos sus hermanos. La resurrección no es un tribunal. Es una reconciliación.

Galilea, lugar de origen y promesa

¿Por qué Galilea? Esa es la pregunta que merece una respuesta teológica real, no solo geográfica.

Galilea, en el Evangelio de Mateo, es el lugar de los comienzos. Allí fue donde Jesús eligió iniciar su ministerio (Mt 4:12-17), allí llamó a sus primeros discípulos junto al lago, allí pronunció el Sermón de la Montaña. Regresar a Galilea es, por lo tanto, regresar a los orígenes, a las primeras promesas, al lugar donde todo comenzó. Es un acto de fidelidad: el Resucitado no niega al Jesús de Galilea. Él es el mismo.

Pero hay más. En el capítulo 4, Mateo cita al profeta Isaías para describir Galilea: Galilea de los gentiles, el pueblo que vivía en tinieblas ha visto una gran luz. (Isaías 8:23–9:1). Galilea ya es, en los escritos de Isaías, un lugar de revelación para los pueblos, un lugar de apertura universal. No es Jerusalén, el corazón del poder religioso judío. Es la periferia, la frontera, el lugar donde judíos conviven con gentiles. Y es allí donde el Resucitado establece su punto de encuentro.

Esta elección resulta profundamente provocadora. Mateo construye una teología de la periferia: la revelación de Dios no necesariamente llega a través de centros de poder, instituciones religiosas establecidas, sumos sacerdotes ni ancianos. Llega a través de mujeres que corren, de discípulos sin títulos ni prestigio, a través de una región despreciada. Si te sientes marginado —de la Iglesia, de la sociedad, de ti mismo— este texto te dice que es precisamente allí donde el Resucitado te invita a su encuentro.

El monte de Galilea, en el versículo 16, hará eco del monte de las Bienaventuranzas. Es el mismo lugar simbólico donde Jesús enseñó acerca del Reino. La misión universal de los versículos 18-20 (Por tanto, id y haced discípulos de todas las naciones.Por lo tanto, nace de la continuidad directa de las enseñanzas de Jesús. La resurrección no crea una nueva religión de la nada, sino que cumple y universaliza lo que ya estaba presente en el ministerio terrenal de Jesús.

Este regreso a Galilea también tiene una dimensión escatológica. Para las comunidades cristianas del primer siglo, Galilea estaba asociada con la expectativa del regreso del Señor. Como si el camino a Galilea fuera simultáneamente un camino hacia el pasado (los orígenes) y hacia el futuro (la Parusía). Ir a Galilea significa adentrarse en esta tensión entre memoria y esperanza, que es el ritmo mismo de la vida cristiana.

La misión como un don antes que un deber

Uno de los escollos de la interpretación cristiana del envío de misioneros es transformarlo demasiado rápidamente en un pesado imperativo moral. Debemos alzar la voz. Debemos dar testimonio. Debemos ir. Esta interpretación no es errónea, pero es incompleta, y esta incompletitud puede resultar tóxica.

Analicemos más de cerca la estructura del texto. Antes de decir Seguir, Jesús dijo Saludos. Antes de la misión, está el encuentro. Antes del envío, está la reconciliación.mis hermanosAntes del mandamiento, está la gracia. La misión no es lo que los discípulos deben hacer para merecer al Resucitado, sino lo que no pueden evitar hacer una vez que lo conocen.

Esto es exactamente lo que experimentó María Magdalena en el Evangelio de Juan (Jn 20:18): ¡Lo vi! Esto no es una obligación, es una explosión. Noticias como esta no pueden ser contenidas. Lo que sucedió en el jardín de la tumba es demasiado grande para caber en un solo corazón. La misión es la consecuencia natural del amor recibido, no de un código moral impuesto.

San Agustín lo comprendió con una precisión asombrosa: Nos creaste para ti, Señor, y nuestros corazones están inquietos hasta que descansan en ti. (Confesiones, (I, 1). El movimiento de la misión es el mismo movimiento de la alegría pascual que busca ser compartida. Es una dinámica de amor, no una dinámica de desempeño.

Esto tiene consecuencias prácticas considerables. Si la misión es ante todo un don, entonces comienza con una vida interior: con la comunión con Cristo resucitado, con la oración, con los sacramentos. No se puede dar lo que no se ha recibido. Las mujeres que estaban junto al sepulcro no decidieron ir a proclamar la resurrección después de una reunión de estrategia pastoral. Corrieron porque habían visto, oído y tocado. La misión nace de la contemplación.

Este principio también transforma nuestra manera de concebir la evangelización. Evangelizar no significa principalmente convencer o persuadir, sino dar testimonio de lo recibido, con la libertad de quien no tiene nada que demostrar. Las grandes figuras de la evangelización a lo largo de la historia —Francisco de Asís, Teresa de Lisieux, Charles de Foucauld, la Madre Teresa— no fueron principalmente estrategas de la comunicación. Eran personas profundamente entregadas a su encuentro con Cristo resucitado, y eso se notaba.

La mentira de los sumos sacerdotes, un espejo invertido de la verdad pascual.

Los versículos 11-15 suelen descartarse rápidamente en los comentarios, como si fueran una adición polémica de escasa relevancia teológica. Esto es un error. Estos versículos constituyen un espejo crucial que Mateo presenta a su lector.

¿Qué hacen los sumos sacerdotes al enterarse de la resurrección? No buscan la verdad. Orquestan la mentira. Reúnen a los ancianos, deliberan y pagan a los guardias para que difundan una versión falsificada de los hechos. Los discípulos vinieron y robaron el cuerpo mientras dormíamos. Nótese la ironía: los guardias que admiten estar dormidos difícilmente son testigos fiables. El argumento se desmorona por sí solo.

Pero el interés del pasaje no reside en el valor lógico de la mentira. Reside en la estructura que revela. Frente a las mujeres que corren a compartir la verdad, tenemos hombres que corren a organizar la mentira. Frente a la alegría desinteresada, tenemos el cálculo egoísta (una gran suma de dineroFrente a la misión libre, encontramos la corrupción mercenaria. Matthew construye dos mundos opuestos e invita al lector a elegir.

Este contraste se hace especialmente patente en lo que respecta al testimonio. Las mujeres dan testimonio de lo que han visto y experimentado, arriesgándose a no ser creídas (y, de hecho, en Lucas, capítulo 28, los apóstoles no les creen al principio). Los guardias y sacerdotes dan testimonio de lo que no han visto, a cambio de dinero. El testimonio verdadero es desinteresado, vulnerable y, a veces, incomprendido. El falso testimonio es calculado y está protegido por el poder y el dinero.

Aquí se plantea una profunda reflexión sobre la relación entre el poder institucional y la verdad evangélica. Los sumos sacerdotes y los ancianos representan el centro del poder religioso en su época. Y este mismo centro rechaza la resurrección. No por ignorancia, sino por elección propia. Saben que la tumba está vacía. No quieren que nadie lo sepa. Porque si la tumba está vacía, su autoridad se derrumba. La resurrección es subversiva no porque sea revolucionaria en un sentido político, sino porque redistribuye la autoridad: la autoridad suprema ya no reside en el Templo, en la Ley tal como la interpretan, en las decisiones de su Sanedrín, sino en el Resucitado.

Matthieu aclara que esta explicación es falsa. se ha extendido entre los judíos hasta nuestros días. (versículo 15). Esto hasta hoy es una señal de su tiempo: escribe para una comunidad que todavía escucha esta calumnia en las sinagogas. Pero esto hasta hoy También tiene una resonancia perdurable: cada generación produce sus propias versiones de la mentira sobre la resurrección. Hoy, ya no se dice que los discípulos robaron el cuerpo, sino que la resurrección es un mito, una metáfora, una proyección psicológica de los discípulos afligidos. Las formas cambian; la estructura de la negación permanece inalterable.

La prisa de Pascua en una vida normal

Ahora, pongamos todo esto en términos concretos. La teología no es un fin en sí misma, sino una herramienta para vivir mejor, con mayor autenticidad y libertad.

En la vida interior: El texto nos invita a abrazar tanto el miedo como la alegría. Si sientes temor ante el misterio de la fe, no lo reprimas: es señal de que estás ante algo real. La fe artificial, desprovista de emoción y asombro, suele ser una fe muerta. Pero el miedo debe coexistir con la alegría, no aniquilarla. Busca esta vibrante tensión.

En las relaciones: Jesús llama a sus discípulos sus hermanos Tras sus traiciones y sus huidas, esto revela algo importante sobre la relación del Resucitado con nuestros fracasos. No los borra mágicamente, pero tampoco los convierte en un juicio final. En tus relaciones dañadas, esta lógica puede inspirarte a regresar a la otra persona, no negando lo sucedido, sino eligiendo reabrir el camino.

En la vida profesional y comunitaria: La estructura de la misión pascual (recibir antes de dar, contemplar antes de actuar) es un poderoso antídoto contra el agotamiento pastoral y profesional. Muchas personas comprometidas se agotan porque dan desde una reserva vacía. El texto de Mateo les recuerda que el enviar nace de un encuentro. ¿Cuál es tu Galilea personal, el lugar donde te encontraste por primera vez con el Señor Resucitado? Regresar allí con regularidad no es un retroceso, sino una fuente de renovación.

En la vida social y cívica: El contraste entre las testigos y los guardias corruptos plantea una cuestión ética concreta: ¿En qué tipo de mundo queremos vivir? Uno se basa en la verdad desinteresada, el otro en mentiras organizadas y compradas. Esta no es una cuestión abstracta en una sociedad donde la desinformación es una herramienta política. La fe pascual es una escuela para discernir la verdad.

En la liturgia: Salmo 117 (Este es el día que el Señor hizoNos recuerda que cada domingo es una invitación a la alegría pascual. No se trata de una obligación emocional —no estamos obligados a estar alegres— sino de una invitación a entrar en un espacio de significado que la liturgia mantiene abierto para nosotros, incluso en las semanas grises.

Cómo los Padres de la Iglesia y los grandes teólogos interpretan este pasaje.

La interpretación patrística de Mateo 28 es extraordinariamente rica y merece ser estudiada en profundidad.

Origen (Comentario sobre Mateo, (Hacia el verso 248) ve en la carrera de las mujeres una imagen del alma que se precipita hacia la contemplación. Interpreta el temor y la alegría no como estados emocionales contradictorios, sino como dos facetas de la misma experiencia mística: el temor a la infinitud de Dios, la alegría de su amor. Esta lectura mística dio origen a toda una tradición de interpretación alegórica en la que María Magdalena se convirtió en el arquetipo del alma contemplativa.

San Juan Crisóstomo (Homilía sobre Mateo 90, (Finales del siglo IV) enfatiza la condescendencia divina en el gesto de Jesús al salir al encuentro de las mujeres. Para él, Cristo resucitado podría haberse quedado en la montaña esperando; en cambio, desciende. Esta es una imagen de la humildad de Cristo, de su compromiso inquebrantable después de la resurrección. Crisóstomo extrae de esto una aplicación directa para sacerdotes y obispos: el pastor debe ir al encuentro de su pueblo, no esperar a que ellos vengan a él.

San Ambrosio de Milán (De Virginibus, (Siglo IV) se interesa particularmente en las mujeres como primeras testigos y ve en ello una rehabilitación divina del testimonio femenino, que la cultura de la época había marginado. Para él, Dios elige intencionadamente a los testigos que la historia excluye, porque la resurrección es en sí misma una revolución del orden establecido.

Tomás de Aquino (Suma Teológica, (III, q. 55) analiza el patrón de las apariciones pascuales según una lógica rigurosa: ¿por qué no se apareció Jesús primero a los fariseos o a Pilato? Porque la fe pascual no es algo impuesto, sino una gracia recibida. El Resucitado se revela a quienes son capaces de recibirlo, es decir, a aquellos cuyos corazones ya están abiertos por el amor y la fidelidad.

Hans Urs von Balthasar (Gloria y la cruz, (vol. I) ofrece una lectura más contemporánea que vincula la resurrección con el don de la belleza. Para él, el encuentro con la tumba es una experiencia de la Kallos, De una belleza divina que cautiva antes de toda argumentación. Las mujeres no razonaron primero, sino que quedaron cautivadas. La fe pascual nace del contacto con algo bello, que precede a toda demostración lógica. Esta intuición renueva profundamente el enfoque catequético: uno no accede a la fe cristiana mediante pruebas, sino a través de la experiencia de la belleza de Cristo resucitado.

La tradición litúrgica en sí misma es una lectura teológica del texto.’Exultet, Esta magnífica canción de la noche de Pascua transmite la misma tensión que Mateo 28: Es la noche que ha purificado los pecados de los criminales… ¡Feliz es esta noche! Alegría y temor, pecado y gracia, oscuridad y luz: todas estas polaridades se asumen y se transforman en la resurrección.

La tradición oriental, en particular la iconografía bizantina, a menudo representa la miróforos (las mujeres que llevaban mirra) como los primeros apóstoles — isapóstol En griego, eran iguales a los apóstoles. La Iglesia oriental le dio a María Magdalena el título de’Apostolado de los Apóstoles, haciéndose eco de una expresión de San Bernardo de Claraval (apostolorum apostolaEste título no es insignificante: significa que la misión universal de la Iglesia tiene su origen en el testimonio de estas mujeres en la tumba.

Ve a Galilea tú mismo

La teología cobra vida cuando se integra en el cuerpo, en la vida cotidiana, en la práctica. Aquí les presentamos un camino de meditación de siete pasos, inspirado en el texto de Mateo 28.

Paso 1: Encuentra su tumba. Antes de que huyeran, las mujeres estaban en la tumba. ¿Qué en tu vida se asemeja a una tumba: un duelo no resuelto, una esperanza abandonada, una relación muerta? Nómbralo sin vergüenza. Es desde ahí donde la vida comienza de nuevo.

Paso 2: Acepta el miedo. No intentes reprimir el miedo ni el mareo. Permítelo. El temor que sientes ante Dios, ante la muerte, ante el futuro, es una puerta de entrada a algo más grande que tú mismo. Respira.

Paso 3: Deja que entre la alegría. La alegría de la Pascua no es una emoción fabricada. Es una profunda certeza de que Nada puede separarnos del amor de Dios. (Romanos 8:39). Recuerda un momento de tu vida en el que experimentaste esta certeza. Vuelve a él.

Paso 4: Correr. ¿Cuál es la urgencia de tu fe en este momento? ¿A quién te sientes llamado a acudir? ¿A un amigo en apuros, a una comunidad aislada, a un compromiso abandonado? La resurrección genera urgencia, no la urgencia ansiosa del agotamiento, sino la urgencia gozosa del amor.

Paso 5: Identifique su Galileo. ¿Cuál es el lugar (geográfico, interno, relacional) donde tuviste tu primer encuentro profundo con Cristo? Planea regresar allí, ya sea en una peregrinación externa o interna.

Paso 6: Escuchar mis hermanos. ¿Cómo te llama Jesús? Después de tus traiciones, tus huidas, tus silencios, ¿cómo te nombra? Deja esta palabra hermano, hermana, reelabora tu autoimagen.

Paso 7: Discernir las mentiras que circulan. ¿Cuáles son las Tu cuerpo ha sido robado. ¿Qué narrativas contemporáneas te rodean y te influyen? ¿Qué narrativas te impiden creer en la resurrección, en cualquiera de sus formas? Identifícalas para poder dejarlas de lado.

Resurrección en un mundo que no quiere creer

Sería ingenuo leer Mateo 28 sin afrontar los verdaderos desafíos que este texto plantea a hombres y mujeres hoy en día. Estos desafíos son, al menos, cuatro.

Primer desafío: el escepticismo histórico-crítico. Desde el siglo XVIII, la resurrección ha sido objeto de sospecha metodológica en el mundo académico. El filósofo David Hume ya planteó el problema: un milagro, por definición, viola las leyes de la naturaleza, y el testimonio humano es menos fiable que el orden natural. Esta objeción es seria y merece una respuesta seria, no maniobras evasivas. La respuesta cristiana no consiste en negar la crítica histórica, sino en aclarar sus límites. La historia puede analizar huellas, testimonios y efectos. No puede, por definición, juzgar la posibilidad o imposibilidad de un acto de Dios. Como dice N.T. Wright en La resurrección del Hijo de Dios, La resurrección es el único acontecimiento que explica tanto la tumba vacía como las apariciones y el nacimiento de la Iglesia. Buscar una explicación alternativa es legítimo, pero debe dar cuenta de todos estos elementos simultáneamente.

Segundo desafío: la reducción simbólica. En muchos círculos eclesiásticos progresistas, la resurrección se reduce a una metáfora de esperanza: Jesús resucitado En el corazón de sus discípulos, en sus palabras que perduran, en su causa que triunfa sobre la muerte. Esta interpretación resulta espiritualmente atractiva, pero no le hace justicia al texto. Mateo no escribe que las mujeres tuvieran una experiencia interior en la tumba. Escribe que se aferraron a los pies de un hombre que se acercaba a ellas. El realismo físico de la resurrección es un elemento fundamental del Nuevo Testamento que la reducción simbólica no puede borrar sin una manipulación textual.

Tercer reto: la normalización de la mentira. Los versículos 11-15 de Mateo 28 tienen una resonancia particularmente aguda en nuestro tiempo de noticias falsas, de la posverdad y la desinformación algorítmica. Vivimos en un mundo donde actores poderosos, como los sumos sacerdotes del texto, pueden movilizar considerables recursos para hacer circular narrativas falsificadas. La fe pascual es un llamado a la vigilancia epistémica: a no creer todo, a buscar fuentes, a distinguir el testimonio desinteresado de la información comprada. No es coincidencia que el cristianismo primitivo enfatizara la noción de mártir —el testigo— como figura central. Un mártir no puede ser corrompido porque da su vida por lo que ha visto.

Cuarto desafío: la fatiga por los anuncios. Muchos cristianos comprometidos, después de años de activismo pastoral o social, se sienten profundamente cansados. Han proclamado, testificado y corrido, y sienten que nada cambia. Este desaliento es humano y comprensible. La respuesta que ofrece el texto no es un estímulo de tipo gerencial (¡Tu puedes hacerlo!), pero un arraigo en la fuente: volver a Galilea. Volver al encuentro fundacional. La misión no se sostiene por sus propios resultados, sino por la presencia del Resucitado. Lo que no puedes cambiar, déjalo en manos de Cristo. Lo que él te pide que hagas, hazlo con los medios que tengas. La fidelidad no es lo mismo que el éxito.

Oración: Ofrenda en la mañana de Pascua

Señor Jesús, resucitado de la tumba, Esa mañana, viste a mujeres corriendo. No los esperaste en una montaña impasible. Fuiste a su encuentro, entre el polvo del camino. Ven a conocernos también.

A menudo somos como ellos: llenos de miedo y gran alegría, ya no estoy del todo seguro de si lo que estamos experimentando es real, Llevamos en nuestros corazones noticias demasiado difíciles de asimilar.

Dinos también a nosotros, no tengamos miedo. Llámennos hermanos, hermanas, Después de nuestras traiciones, nuestros silencios, nuestras huidas. Tu ternura siempre nos precede.

Muéstranos nuestro Galileo — el lugar de origen, el lugar de la promesa, el lugar donde todavía nos estás esperando, no nos juzguen, pero que nos lo envíen.

Concédenos la gracia de correr, no por miedo a perdérselo, no por deber penitencial, pero porque te vimos y que esta noticia ya no tiene ningún peso en nuestros corazones.

Protégenos de las mentiras cómodas, El miedo les permite a los guardias silenciar la verdad. Danos el valor para el testimonio desinteresado, incluso cuando la gente no nos cree, incluso cuando nuestra voz está sola.

Que cada domingo sea para nosotros ese día lo hiciste — Un espacio abierto, una celebración, una alegría. No es la alegría de aquellos que ya no temen a nada, pero la alegría de aquellos que saben que la tumba está vacía y que siempre sigas adelante.

Queremos ir a Galilea. Guía nuestros pasos. Y si tropezamos en el camino, Ven y nos vemos de nuevo.

Lo hiciste esa mañana. Hazlo ahora. Siempre lo harás.

Amén.

Aleluya. Aleluya. Este es el día que el Señor ha hecho — Que sea para nosotros un día de celebración y alegría. Aleluya.

Todo comienza en la tumba vacía.

Hemos recorrido un largo camino desde Mateo 28:8. Dos mujeres corriendo, un Resucitado que viene a su encuentro, una misión recibida como un regalo, Galilea como lugar de encuentro, una mentira orquestada como contratestimonio, y detrás de todo ello, la pregunta más simple y vertiginosa de la historia de la humanidad: ¿sucedió realmente?

Mateo no intenta probar la resurrección. Da testimonio de ella. Dice: «Las mujeres corrieron, Jesús se les apareció, pronunció estas palabras, y la gente mintió para silenciar esta verdad». De ti depende elegir qué relato seguir.

La fe pascual no es solo otra convicción intelectual. Es una forma de habitar el mundo, un mundo donde la tumba vacía tiene la última palabra sobre todas las formas de muerte, reales o simbólicas. Un mundo donde incluso los discípulos que huyeron son llamados hermanos. Un mundo donde la Galilea de las periferias sea mejor que la Jerusalén de las potencias establecidas.

Este texto es una invitación. Te invita a ir a Galilea, a regresar a lo esencial, al encuentro fundacional, al lugar donde todo comenzó para ti. Y a emprender de nuevo el camino, impulsado por esa tensión vital entre el temor y la gran alegría que caracteriza todo lo que verdaderamente proviene de Dios.

Siete gestos para una Semana Santa

• Cada mañana de esta semana, repita el versículo del Salmo 117 (Este es el día que el Señor hizo) antes de comenzar nada, para descansar su día en esta perspectiva de Pascua.
• Identifica a alguien en tu círculo discípulo fugitivo — a alguien que se ha distanciado de una relación, una comunidad o incluso de sí mismo — y enviarle un mensaje sencillo que diga: Eres muy importante para mí, estoy pensando en ti.
• Tómate diez minutos para escribir en un cuaderno lo que tu tumba presente — y ofrézcalo en oración, sin intentar resolverlo de inmediato.
• Identifique lo siguiente en su entorno de información: sumos sacerdotes contemporáneos — las narrativas organizadas que silencian ciertas verdades — y deciden conscientemente no transmitirlas esta semana.
• Ir físicamente a un lugar que para ti ha sido un lugar de encuentro con Dios o con lo mejor de ti mismo, aunque sea brevemente.
• Durante la Misa del domingo, preste especial atención al momento de Saludos — que él esté en el Paz vobis del sacerdote, en la paz intercambiada con los vecinos —como un eco de la Chairete del Resucitado.
• Antes de irte a dormir, nombra en silencio a tres personas por las que corriste esta semana, aquellas por las que llevaste la nuevo en cualquier forma: una presencia, una palabra, un servicio.

Referencias

Fuentes primarias

• Evangelio según San Mateo, 28, 1-20, texto AELF (traducción litúrgica oficial francesa).
• Salmo 117 (116), versículo 24, traducción litúrgica AELF.
• Orígenes, Comentario sobre el Evangelio según Mateo, Serie XII, Sources Chrétiennes n°162, Cerf, París.
• Juan Crisóstomo, Homilía 90 sobre Mateo, traducción al francés en Obras completas, Vivès, París, 1865.
• Agustín de Hipona, Confesiones, I, 1, trad. Pierre de Labriolle, Les Belles Lettres, París, 1992.

Fuentes secundarias

• NT Wright, La resurrección del Hijo de Dios, Fortress Press, Minneapolis, 2003. (Una obra clave para el debate histórico sobre la resurrección).
• Hans Urs von Balthasar, Gloria y la cruz, Volumen I: Apariencia, trad. fr. Robert Givord, Aubier, París, 1965.
• Rudolf Otto, Lo Sagrado, trad. fr. André Jundt, Payot, París, 1969. (Para el concepto de mysterium tremendum y fascinans.)
• Xavier Léon-Dufour sj, La resurrección de Jesús y el mensaje de Pascua, Seuil, París, 1971. (Exégesis clásica del relato pascual de Mateo).

Lectio divina

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Lectio - Lectura

"Ve y diles a mis hermanos que vayan a Galilea; allí me verán." (Mateo 28:10)

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Meditatio — Meditar

Tras la resurrección, Jesús llama a sus discípulos «hermanos míos», un nuevo título cargado de una ternura extraordinaria. Y los envía de vuelta a Galilea, donde todo comenzó, donde eran sencillos y pobres. El Resucitado no los envía a un lugar de gloria, sino a lo cotidiano. ¿Buscas a Cristo en lo extraordinario o sabes cómo encontrarlo en tu propia Galilea?

🙏

Oratio — Orar

Señor resucitado, me llamas hermano. Esta afirmación me conmueve profundamente. Me devuelves a mi vida cotidiana para que allí pueda encontrarte. Ayúdame a reconocer tu presencia en mi propia Galilea. Que el lugar de mis orígenes sea también el lugar de mi reencuentro contigo.

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Contemplatio - Contemplar

El camino de tierra que lleva al lago brilla bajo el sol de la mañana, y las redes aún se están secando en la barca.

• Marie-Joseph Lagrange op, Evangelio según san Mateo, Gabalda, París, 1923, reimpreso en 1948. (Comentario exegético, obra definitiva en francés).

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