1° Sus nombres y su número. Pasamos ahora al segundo grupo de libros del Antiguo Testamento (véase el volumen 1, págs. 12-13). Este grupo comprende los escritos que, según su elemento predominante, se denominan poéticos, didácticos, sapienciales o morales. El primero de estos epítetos es el más utilizado hoy en día; se aplica principalmente a la forma externa. Los demás se centran en el tema, y los autores antiguos los preferían (San Juan Crisóstomo, en su Synopsis S. Script., distingue tres partes en el Antiguo Testamento: τὸ ἐστοριχόν, τὸ πρφητιχόν, τὸ συμβουλευτιχόν. El último, el que «aconseja», equivale a los libros sapienciales). Expresan muy bien el propósito y el carácter general de esta parte de la Biblia, en la que la enseñanza moral desempeña un papel tan importante y donde con tanta frecuencia se inculcan las reglas de la verdadera sabiduría, de una vida santa y conforme al corazón de Dios. En la Biblia hebrea, los libros poéticos o sapienciales se clasifican en la categoría de Kmitutim o Hagiógrafos, con varios otros escritos inspirados (véase el volumen 1, pág. 13).
De los cuarenta y seis libros que componen el Antiguo Testamento, sólo ocho son poéticos en el sentido estricto del término: 1. Job, 2. los Salmos, 3. Proverbios4° lEclesiastés5° El Cantar de los Cantares, 6. Sabiduría, 7. Eclesiástico, 8. Lamentaciones de Jeremías. En la Septuaginta y la Vulgata, las Lamentaciones se vinculan con la profecía de Jeremías. Sabiduría y Eclesiástico, ausentes del canon judío, son escritos deuterocanónicos.
2° La naturaleza poética de la Biblia considerada en su conjunto. Si tomamos la palabra poesía en un sentido amplio, es cierto que toda la Biblia es un poema vasto y magnífico, y que se encuentran bellezas poéticas en casi cada página. En todo momento, incluso en los libros históricos, y mucho más en los escritos de los profetas, se admiran, bajo la sencilla apariencia de la prosa, pasajes que, a veces por la fuerza y la elevación de sus sentimientos, a veces por su impactante y magnífica imaginería, se elevan a las mismas esferas de la poesía. William Jones, famoso por su trabajo sobre la poesía asiática (Poeseos asiaticae commentarii, (Oxford, 1774), podría decir con toda verdad: «He leído las Sagradas Escrituras con gran atención, y creo que este volumen, aparte de su origen celestial, contiene más elocuencia, más sabiduría moral, más riquezas poéticas, en una palabra, más bellezas de todo tipo, que las que podrían reunirse en todos los demás libros juntos, en cualquier siglo y en cualquier idioma en que hayan sido compuestos‘ (citado por Sicard, Lecciones sobre la poesía sagrada de los hebreos, traducidas… al francés del latín del Dr. Lowth, t. 1, p. 10 de la 2.ª edición). » Un aliento poético, por lo tanto, se cierne sobre toda la Biblia.
Pero eso no basta, pues con frecuencia se encuentran, entremezclados con la prosa, pasajes que son poéticos en sentido estricto. La lista completa sería larga; aquí están al menos los principales: Gén. 1:26; 4:23-24; 5:29; 9:25-27; 14:19; 24:60; 27:28-29, 39-40; 49:1-27; Éx. 15:1-21; Núm. 6:24-26; 10:35; 21:14-15, 17-18, 27-30; 23:7 ss.; Dt. 32:1 ss.; 33:1 ss.; Jos. 10:12; Jue. 5, 1 ss.; 14, 14, 18; 15, 16; 1 Reg. 2, 1-10; 18, 7; 2 Samuel 1, 18-27; 3, 33-34; 22, 1-51; 23, 1-7; 1 Reyes 12, 16; 1 Crónicas 16, 8-36; Tobías 13, 1-23; Judit 16, 2-21; Isaías 5, 1-2; 12, 1-6; 14, 4-23; 25, 1-5, 9; 26, 1-19; 27, 2-5; 38, 10-20; Daniel 3, 52-90; Jonás 2, 3-10; Habacuc 3, 1 y siguientes. Y cuántas otras páginas de los profetas podríamos haber citado.
3° Algunas características generales de la poesía bíblica. Superior a todas las demás en su objetivo, la santificación, y en su origen, enteramente divino, la poesía bíblica no es menos bella estéticamente que las obras más perfectas de la literatura humana. Incluso los mejores maestros, los racionalistas, lo reconocen sin dudar: «es única en su género y superior a todas las demás en muchos aspectos» (Ewald). Se alaban especialmente su sencillez y claridad, «que difícilmente se encuentran en otros lugares»; sus gracias, tan naturales, aunque sublimes y exquisitas; su «maravillosa independencia del atractivo de la forma», incluso en sus momentos más deslumbrantes; su admirable plenitud, que fluye «hasta rebosar» (véase Lowth)., De sacra poesi Hebraeorum, Oxford, 1753; Herder, Historia de la poesía hebrea, traducido por Madame de Carlowitz, París, 1845; Mons. Plantier, Estudios literarios sobre poetas bíblicos, París, 1842).
Aunque tan elevada y originaria de un solo pueblo, la poesía hebrea se distingue además por su carácter universal, apropiado tanto para el Nuevo Pacto como para el Antiguo, para las naciones de Occidente como para las de Oriente, para todas las regiones y todas las épocas de la humanidad. Es católica, como el libro que la contiene. Desde esta perspectiva, existe una distancia inconmensurable entre ella y la poesía de la India, Egipto, Asiria, los árabes, etc., que es bastante particular y, por así decirlo, limitada en su género.
Otro punto importante a destacar es que la poesía bíblica es exclusivamente religiosa y sagrada. Desde sus inicios, independientemente de la inspiración divina, siempre es producto de la religión: no fueron los acontecimientos históricos, las hazañas militares ni las grandiosas vistas de la naturaleza los que la originaron directamente, sino las impresiones religiosas; por lo tanto, las revelaciones divinas y las verdades morales ocupan el lugar principal en ella; todo lo demás se reduce a la religión. Los hebreos, sin embargo, poseían poesía secular, como lo demuestran diversos textos de los profetas (véase Isaías 23:16; 24:9; Amós 6:5; 8:10); pero se coincide en que no alcanzó un alto grado de desarrollo, ya sea porque no se han conservado fragmentos o porque, en Israel, «la formación intelectual y literaria se llevaba a cabo únicamente en conjunción con la vida religiosa».»
Otra característica general de la poesía hebrea consiste en ese conjunto de rasgos, comunes a todas las literaturas, que se resume bajo el nombre de expresión poética. Se trata de un lenguaje más ornamentado, más brillante, más distinguido que el de la prosa simple; en consecuencia, palabras más cuidadosamente elegidas y sonoras, construcciones y combinaciones extraordinarias, especialmente el uso frecuente de figuras retóricas y símiles. «Los poetas orientales se diferencian, en este aspecto, de nuestros poetas occidentales solo por una mayor audacia, una profusión más abundante de metáforas, hipérboles más fuertes, un color más rico, cuya vivacidad iguala a la de su sol (Hombre bíblico, (t.2, n.588).»
Debido a su unidad inherente, que le permitía cantar solo a Dios y a las cosas de Dios, la poesía bíblica nunca exhibió formas tan variadas y diversas como la poesía secular de otros pueblos. Puede reducirse a solo dos géneros: el género Señor (es decir: cántico), o lírica, y el género mašal (literalmente: proverbio), o didáctico. En la categoría de Señor todos los salmos están incluidos, El Cantar de los Cantares y las Lamentaciones (y también la mayoría de los pasajes poéticos dispersos por toda la Biblia, y mencionados anteriormente). Al género mašal pertenecen los discursos de Libro de Job, a pesar del impulso lírico que suele inspirarlos, Proverbios, ElEclesiastés, Sabiduría y Eclesiástico.
4° El ritmo en la poesía hebrea, y especialmente el paralelismo, que conforma su carácter distintivo.. — No existe poesía sin ritmo, es decir, sin un movimiento medido y cadencioso de palabras y frases que corresponda a la cadencia de los sentimientos del alma, y en cuya ausencia no habría ni armonía ni belleza. Pero el ritmo puede adoptar muchas formas, y es aquí donde se hace evidente la diferencia entre la poesía bíblica y otras poesías. No hay nada particularmente extraordinario en el ritmo de las palabras, ni en la cadencia producida por la mezcla de sílabas cortas y largas, tónicas y átonas: sin embargo, la existencia de una tercera clase de sílabas en hebreo, las muy cortas, confiere a la poesía sagrada una notable flexibilidad y encanto, de los que Moisés, David e Isaías extrajeron efectos bellísimos (no es nuestra intención discutir el tema). quæstio vexata ¿Hasta qué punto el verso hebreo estaba sujeto a la medición prosódica, a un metro propiamente dicho? Véanse algunas indicaciones instructivas en el manual de la Biblia, t.2, nn. 597-599, y en Cornely, Historica et critiquea introductio in utriusque Testamenti libros sacros, vol. 2, parte 2, págs. 14-20. Creemos, con el padre Cornely, que existe una gran arbitrariedad en los sistemas más recientes y que ninguna solución parece estar lista. Para un análisis del problema en sí, véase Le Hir., EL Libro de Job, París, págs. 188-215; Bickell, Métricas bíblicas regulae ejemplos ilustrados, Insprück, 1879, y Carmina Veteris Testamenti métrica, Insprück, 1882; Gietmann, De re metrica Hebraeorum, Friburgo de Brisgovia, 1880).
Lo que realmente caracteriza a la poesía bíblica y le confiere su sello distintivo es lo que se denomina paralelismo. Como su nombre indica, consiste en varias cláusulas o frases yuxtapuestas como líneas paralelas en geometría, que expresan una sola idea (fue el inglés Lowth quien acuñó el término «paralelismo»). miembro ; Fue también quien descubrió y expuso con mayor detalle la ley del paralelismo en su famosa obra. De sacra poesi Hebraeorum, (Ya citado anteriormente). El poeta hebreo no limita el sentimiento que emana de su mente conmovida a una sola cláusula; lo divide en dos o más cláusulas que se complementan y expresan la idea en toda su amplitud. Por ejemplo, Génesis 4:23, del hebreo: «Ada y Zela, escuchen mi voz; mujeres de Lamec, escuchen mis palabras. Mato a un hombre por mi herida, y a un joven por mi contusión». O, en el primer cántico de Moisés, Éxodo 15:6 y 8: «Tu diestra, oh Dios, es gloriosa en poder; tu diestra, oh Dios, destroza al enemigo… Ante el ímpetu de tu ira se amontonaron las aguas, los arroyos se alzaron como un muro, las aguas profundas se congelaron en medio del mar». En estos ejemplos, encontramos paralelismo de dos partes en tres ocasiones y paralelismo de tres partes una vez. El uso del paralelismo de dos partes es, con mucho, el más frecuente: de ahí su nombre. kappul, una «redoblamiento», término que utilizaban los antiguos rabinos; pero los trísticos, e incluso los tetrásticos, no son infrecuentes en la Biblia. He aquí algunos ejemplos: Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, ni se detuvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado. Salmo 1:1. Que el enemigo me persiga y me ataque; que pisotee mi vida hasta el suelo y rebaje mi gloria al polvo. Salmo 7:6. La amé (la sabiduría) y la busqué desde mi juventud; la busqué para mí, y me enamoré de su hermosura. Sabiduría 8:2. No temerás los terrores de la noche, ni la flecha que vuela de día, ni las criaturas de las tinieblas, ni los ataques del diablo al mediodía. Salmo 90, 5-6.
Se ha dicho acertadamente del paralelismo que es como la rima de pensamientos y sentimientos; también se le ha comparado, con razón, al aleteo repetido de las alas, al movimiento rítmico de un péndulo que oscila. Para romper su monotonía, los poetas hebreos le dieron diferentes formas, que los escritores modernos han agrupado bajo cuatro categorías distintas: paralelismo de sinonimia, paralelismo de síntesis, paralelismo de antítesis y, simplemente, paralelismo rítmico.
El paralelismo es sinónimo de una misma idea expresada por varias cláusulas, variando únicamente las palabras en mayor o menor grado. Véase Salmo 1:1; 2:1, 2, 4, 5; 3:2; 8:4, y cientos de pasajes similares. La simetría de las cláusulas a veces es completa; por lo general, se introducen matices intencionalmente; casi siempre, existe una cierta gradación en la idea. Es un eco reverberante. «¡Escuchad, cielos, que estoy a punto de hablar! ¡Oh tierra, oye las palabras de mi boca! Que mi enseñanza caiga como lluvia, que mis palabras desciendan como rocío; como aguaceros sobre la hierba fresca, como lluvia sobre las plantas tiernas». Deuteronomio 32:1-2. «Señor, no me reprendas en tu ira, ni me castigues en tu furor». Salmo 6:1. La voz del Señor quebranta los cedros, el Señor quebranta los cedros del Líbano… El Señor da fuerza a su pueblo, el Señor bendice a su pueblo en paz. Salmo 28:5-11.
Si bien el paralelismo sinónimo es más frecuente en los Salmos, el paralelismo antitético se usa con mayor frecuencia en los libros de Proverbios y Eclesiástico, porque, por su propia forma, se adapta bien a la expresión de preceptos morales: consiste, como su nombre indica, en que una cláusula se opone en sentimiento o lenguaje a la otra. Cf. Sal. 19:8-9; Prov. 11:1, 3, 4, etc. Un hijo sabio alegría de su padre, y un hijo necio, el dolor de su madre… El odio provoca disputas, pero amar Disculpen todos los errores… La lengua del justo es plata escogida, pero el corazón del impío es vil. Prov. 10:1, 12, 20. El paralelismo es sintético cuando el pensamiento expresado en una parte se continúa, completa, demuestra o aclara de diferentes maneras en la otra; por lo tanto, consiste solo en una similitud de construcción, y no en la semejanza u oposición de expresiones e ideas. Cf. Sal. 18:8-10; Prov. 30:17, etc. Clamo al Señor, y él me responde desde su santo monte. Me acuesto y duermo, y despierto, porque el Señor me sostiene. Sal. 3:5-6. Enseñaré a los pecadores tus caminos, y los impíos se volverán a ti. Sal. 50:15. Finalmente, encontramos versículos donde la idea se expresa mediante una frase simple, que sin embargo puede dividirse en dos partes en términos de ritmo, aunque no en términos de tema: esto es paralelismo rítmico. Señor, te alabaré con todo mi corazón en la asamblea y congregación de los justos. Grandes son las obras del Señor, magníficas según su voluntad. Salmo 110:1-2. Soy el hombre que ha sufrido aflicción bajo la vara de su ira; me ha arrastrado y me ha conducido a las tinieblas, y no a la luz. Lamentaciones 3, 1-2.
La mezcla de estos diferentes tipos de paralelismo produce efectos notables, que los poetas sagrados explotaron admirablemente (sobre los múltiples desarrollos del paralelismo entre los hebreos y sobre los métodos utilizados para embellecerlo, véase el Hombre. Biblia., t. 2, n. 594.
Por lo general, las cláusulas tienen una longitud similar. Sin embargo, en ocasiones, una cláusula muy breve sigue repentinamente a una de longitud media, para lograr un mayor efecto. ¿Quién puede purificar lo impuro? Nadie. Job 14:4, según el hebreo. El necio dice en su corazón: «No hay Dios. Sus obras son corruptas y abominables; no hay quien haga lo justo». Salmo 13:1-2. A veces, también, versos relativamente largos se interrumpen con una armoniosa cesura: La ley del Señor es perfecta, que reconforta el alma; los preceptos del Señor son fieles, que instruyen a los sencillos; los estatutos del Señor son rectos, que alegran el corazón; los decretos del Señor son puros, que iluminan los ojos. Salmo 18:8-10.
Concluyamos estos breves detalles sobre la poesía hebrea con lo que concierne a las estrofas. Esto se refiere a la división y el enlace simétrico de grupos de ideas y, por consiguiente, de grupos de versículos. Así como el ritmo de las palabras rige el flujo y reflujo de las sílabas, y el ritmo de los versículos rige la cesura y la variada estructura de los elementos sintácticos, también el ritmo de las estrofas rige la conexión o separación armónica de los versículos según las leyes del pensamiento. A veces, las estrofas de los poemas bíblicos están claramente indicadas por un estribillo. Este es el caso de los Salmos 41 y 42, donde los siguientes versos se repiten cuatro veces, a intervalos aproximadamente iguales: ¿Por qué te abates, alma mía? ¿Por qué te turbas? Espera en Dios, porque aún he de alabarlo; Él es la salvación de mi rostro y mi Dios (Cf. Sal. 39, 6, 12; 45, 8, 12; 56, 6, 12; Is. 9, 12, 17, 21 y 10, 4, etc.)
En otros pasajes, un comienzo idéntico marca el inicio de las estrofas (por ejemplo, en Px. 62 (Hebr.), donde cada estrofa comienza con la partícula ‘'Alaska (versículos 2, 6, 10); o la expresión algo oscura Selah (Véase el comentario al Salmo 3, versículo 3), omitido en la Vulgata, que indica el final. Pero, con mayor frecuencia, es el significado el único factor que las determina, y si bien en ocasiones lo hace con gran claridad, como en los Salmos 1, 2, etc., suele haber cierta incertidumbre respecto a la división de las estrofas. Además, no siempre constan del mismo número de versos (el comentario los marcará en la medida de lo posible). Ocasionalmente, señalaremos los llamados poemas alfabéticos, cuyas diferentes estrofas o versos están marcados por la secuencia de letras del alfabeto.
La rima, que desempeña un papel tan importante en la poesía de las lenguas occidentales, se encuentra varias veces en poemas bíblicos, y el hebreo, por su propia naturaleza, ofrece asombrosas facilidades a este respecto (la literatura judía de la Edad Media y de siglos más recientes lo demuestra ampliamente); pero es solo una excepción muy rara (algunos de los ejemplos más notables son: Gén. 4, 23; Jue. 14, 18 y 16, 23-24; 1 Samuel 18, 7; Sal. 6, 2; 8, 5; Prov. 31, 17; Cant. 3, 11).
