- La erosión de un patrimonio: anatomía de la marginación
- El episcopado italiano se enfrenta al desafío de la subsidiariedad.
- Matteo Zuppi: la voz de una Italia católica en busca de sí misma.
- La subsidiariedad como desafío y como bendición
- Romanitas y catolicismo: Conciliando dos vocaciones
- Lo que la tradición romana aporta a la Iglesia universal
- La Iglesia Italiana, un recuerdo vivo de una tradición.
- ✝ Referencias bíblicas
Hace unos días, Roma supo que la periodista mexicana María Montserrat Alvarado asumiría la dirección del Dicasterio para la Comunicación de la Santa Sede, convirtiéndose así en la primera laica en dirigir un dicasterio papal. La noticia, anunciada el 2 de junio de 2026, fue aclamada en los círculos progresistas como una victoria para la igualdad y la sinodalidad. Pero tras el entusiasmo oficial, en los silenciosos salones del Palacio Apostólico y en los pasillos de la sede de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI) en Roma, emergía otra interpretación, más discreta y amarga: Italia perdía un puesto más. Un cargo más. Una presencia menos en el círculo íntimo del poder eclesiástico universal.
Para comprender el verdadero significado de este nombramiento, hay que remontarse al 8 de mayo de 2025, cuando una columna de humo blanco se elevó desde la Capilla Sixtina para anunciar la elección de un estadounidense al trono de Pedro: el cardenal Robert Francis Prevost, quien se convirtió en León XIV. El primer papa norteamericano de la historia, nacido en Chicago, antiguo arzobispo agustino en Perú: su perfil por sí solo resumía lo que la Iglesia Católica se había convertido en el siglo XXI: global, descentralizada y resueltamente orientada hacia las periferias. La Península Ibérica, que había dado 264 de los 266 papas antes de Juan Pablo II, estaba presenciando una revolución geográfica de lo sagrado que durante mucho tiempo había considerado impensable.
Este movimiento tectoral no es nuevo, pero se está acelerando. Y la elección de Alvarado es su símbolo más reciente y visible. La pregunta que circula actualmente en los círculos católicos italianos ya no es meramente diplomática. Es propiamente eclesiológica: ¿puede una Curia desterritorializada seguir gobernando la Iglesia universal con la misma eficacia? ¿Y qué queda de la Romanità — este genio particular de la Iglesia de Roma — ¿cuando Roma ya no sea verdaderamente romana?
La erosión de un patrimonio: anatomía de la marginación
El desplazamiento geográfico del poder curial
Durante siglos, el carácter italiano de la Curia Romana no fue meramente una casualidad histórica, sino una teología implícita de servicio. La lengua italiana, la cultura canónica transalpina y la red de diócesis y seminarios en toda la Península conformaron un tejido propicio para el gobierno de la Iglesia universal. Bajo el reinado de León XIV, este tejido se desmoronó a una velocidad que los observadores romanos no habían previsto.
La situación es clara. El cardenal Pietro Parolin sigue siendo Secretario de Estado, e incluso su papel se ha visto reforzado bajo el nuevo pontificado: mientras que Francisco había marginado en ocasiones a la Secretaría de Estado, León XIV le devolvió su estatus tradicional como pilar diplomático. Parolin se dirigió a la Cámara de Diputados italiana en marzo de 2026, señal de su mayor presencia. Pero a su alrededor, el panorama ha cambiado profundamente. El nombramiento en marzo de 2026 de monseñor Paolo Rudelli —italiano— como Sustituto de Asuntos Generales es una de las pocas concesiones a la tradición. Sin embargo, esto no oculta lo esencial: los nombramientos más emblemáticos y con mayor repercusión mediática han recaído en personas no italianas.
El cardenal Víctor Manuel Fernández, argentino, sigue siendo prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, históricamente el cargo más estratégico de la Curia después de la Secretaría de Estado. Y ahora, una mexicana dirige el departamento de comunicaciones de la Santa Sede. El círculo íntimo de León XIV se ha americanizado, latinizado y mexicanizado. Italia aún ocupa un lugar en él, pero ya no es su centro de gravedad natural.
La lógica teológica de una iglesia global
Sería injusto reducir esta transformación a una mera lucha de poder. Detrás de ella subyace una visión eclesiológica coherente, que Juan Pablo II, Benedicto XVI y luego Francisco desarrollaron gradualmente, y que León XIV parece empeñado en completar. Es la visión de una Iglesia verdaderamente católico — en el sentido etimológico del término, kath'holon, según el conjunto, donde el centro romano ya no puede pretender encarnar por sí mismo la plenitud de la vida eclesial.
El apóstol Pablo, escribiendo a los Gálatas, había expresado esta universalidad fundamental con una fuerza impactante: «Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.» (Gálatas 3:28). Este versículo no es un manifiesto sociológico, sino una ontología del Cuerpo Místico: en la Iglesia de Cristo, las distinciones étnicas y culturales no desaparecen, pero ya no constituyen jerarquías de acceso al gobierno del pueblo de Dios. Es precisamente este horizonte el que León XIV parece querer plasmar estructuralmente, al convertir la Curia en el reflejo de una catolicidad real y no solo de una proclamada.
La reforma Predicado Evangelio, El decreto promulgado por Francisco en 2022, y ampliamente renovado por León XIV, estableció explícitamente este principio: los laicos, las mujeres y los fieles de todas las naciones pueden ahora dirigir los dicasterios papales. El nombramiento de Alvarado es su aplicación más visible y simbólica.
El episcopado italiano se enfrenta al desafío de la subsidiariedad.
Matteo Zuppi: la voz de una Italia católica en busca de sí misma.
En este contexto, el papel del cardenal Matteo Zuppi, presidente de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI) y arzobispo de Bolonia, es a la vez crucial y ambiguo. Hombre de diálogo, figura del cristianismo popular formado en Sant'Egidio, Zuppi es uno de los pocos obispos italianos que tiene una estatura verdaderamente internacional, lo que le ha valido menciones regulares entre los papabili Durante el cónclave de 2025, su nombre circulaba incluso en los pasillos de la Capilla Sixtina como el de un posible sucesor de Francisco, capaz de conciliar las corrientes progresistas con las sensibilidades más tradicionales del episcopado.
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Pero Zuppi no es el Papa. Y su posición como presidente de la Conferencia Episcopal Italiana lo coloca en una situación delicada: defender los intereses legítimos de una Iglesia nacional cuyo vínculo con Roma es fundamental para su identidad, sin parecer representar el nacionalismo eclesiástico que el movimiento sinodal ha intentado superar. Es un equilibrio difícil, que el hombre de Bolonia mantiene con reconocida habilidad, pero que se ve afectado por la creciente presión ejercida por las reformas curiales de León XIV.
Porque la Conferencia Episcopal Italiana (CEI) no es una institución cualquiera. Es heredera de una Iglesia que vivió durante siglos en una simbiosis única con la Santa Sede: geográfica, cultural y lingüística. Cuando el Papa reinaba desde el Letrán o el Palacio del Quirinal, los obispos italianos eran, quisieran o no, obispos sufragáneos de un obispo de Roma cuya autoridad universal se ejercía en su propio idioma, en su propio territorio y con su propia memoria colectiva. Esta simbiosis generó considerables ventajas prácticas: la formación de sacerdotes en los seminarios pontificios romanos, el acceso a los recursos intelectuales y financieros del Vaticano y la visibilidad internacional otorgada a los intelectuales católicos italianos. Hoy, esta red se está desmoronando.
La subsidiariedad como desafío y como bendición
Sin embargo, sería erróneo interpretar esta desitalianización únicamente como una pérdida. El teólogo dominico Yves Congar, en su obra sobre la eclesiología de la comunión, enfatizó un principio consagrado en el Concilio Vaticano II: la subsidiariedad en la Iglesia no es una concesión a presiones centrífugas, sino una exigencia de la propia naturaleza de la Iglesia. Lo que la Iglesia italiana pierde en influencia romana, puede recuperarlo en vitalidad local, siempre que acepte volver a ser una Iglesia particular entre otras, y dejar de ser la Iglesia madre implícita de toda la cristiandad occidental.
El desafío es real. Los católicos italianos, cuya práctica religiosa se erosiona cada vez más en un país marcado por una rápida secularización, necesitan una Iglesia italiana que hable su idioma; no solo italiano, sino el idioma de las familias fragmentadas, la juventud desorientada y las comunidades rurales abandonadas. Si la Curia Romana se vuelve cada vez menos italiana, podría liberar a la Conferencia Episcopal Italiana (CEI) de su dependencia psicológica del Vaticano, permitiéndole dedicarse plenamente a su labor pastoral.
El Libro del Apocalipsis, en su discurso a las siete iglesias de Asia Menor, plantea precisamente esta pregunta: «Estas son las palabras de aquel que tiene las siete estrellas en su mano derecha y camina entre los siete candelabros de oro: Conozco tus obras, tu esfuerzo y tu perseverancia.» (Apocalipsis 2:1-2). Cada Iglesia está llamada a rendir cuentas ante Cristo de sus propias obras, no de la influencia geopolítica que haya logrado mantener, sino del cuidado que ha demostrado hacia su rebaño. Es según este criterio que la Iglesia italiana será juzgada en los años venideros: no por la presencia de cardenales italianos al frente de los dicasterios, sino por su capacidad de seguir siendo una Iglesia viva en una Italia en constante cambio.
Romanitas y catolicismo: Conciliando dos vocaciones
Lo que la tradición romana aporta a la Iglesia universal
También sería inexacto sucumbir al camino fácil del entusiasmo progresista y celebrar sin matices el fin de la hegemonía italiana sobre la Curia. Romanità No se trata simplemente de una costumbre cultural ni de un vestigio del imperialismo eclesiástico. Representa una tradición de gobierno eclesiástico que ha demostrado, a lo largo de más de dos milenios, su capacidad para mantener la unidad de una Iglesia extraordinariamente diversa. El derecho canónico romano, la teología escolástica latina, la liturgia: todo ello son contribuciones específicas de la cultura italiana y mediterránea a la vida de la Iglesia universal.
El cardenal Walter Kasper, el teólogo alemán cuyas reflexiones sobre la relación entre la Iglesia universal y las iglesias particulares han marcado el debate posconciliar, solía destacar esta paradoja: una Iglesia demasiado centralizada sofoca la vida local, pero una Iglesia demasiado descentralizada corre el riesgo de fragmentarse doctrinal y disciplinariamente. El centro romano, aun cuando deba desprenderse de sus tendencias nacionalistas, cumple una función de árbitro y guardián de la unidad que ninguna otra autoridad puede desempeñar en su lugar.
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León XIV934 artículos
León XIV, el primer papa estadounidense, frente a la IA y la tecnología digital: perfil, legado social de León XIII y desafíos…
Acceder a la carpeta →Por eso la cuestión no es si la Curia debe ser italiana o mexicana, estadounidense o africana, sino si puede permanecer romano en el sentido más estricto del término: al servicio de católica, capaz de trascender los intereses de cualquier nación en particular, incluida Italia. En este sentido, el nombramiento de una mujer mexicana para dirigir el Departamento de Comunicaciones es menos un signo de desitalianización que una invitación a reflexionar sobre qué romano significa cuando el catolicismo finalmente sea tomado en serio.
La Iglesia Italiana, un recuerdo vivo de una tradición.
Queda una pregunta que merece ser formulada directamente: en una Curia cada vez menos italiana, ¿quién preservará la memoria institucional de la Santa Sede? Los archivos, las prácticas de gobierno, los delicados equilibrios canónicos que permiten que una institución con dos mil años de historia funcione sin desintegrarse: todo esto se ha transmitido de generación en generación, a través de una continuidad humana que las reformas rápidas pueden debilitar.
La sabiduría del Libro de los Proverbios ofrece una advertencia provechosa al respecto: «Sin visión profética, el pueblo se dispersa; bienaventurado el que guarda la ley.» (Proverbios 29:18). Este versículo, a menudo interpretado desde una perspectiva individual, se aplica con especial fuerza a las instituciones: sin memoria transmitida, sin continuidad preservada, una institución se desintegra, incluso si sus líderes son brillantes y bienintencionados. La Italia católica, a través de sus seminarios, congregaciones religiosas y universidades pontificias romanas, posee una parte considerable de esta memoria. La cuestión es si podrá ponerla al servicio de una Iglesia global, sin confundirla con un derecho de propiedad sobre el gobierno de Roma.
El episcopado italiano, bajo el liderazgo reflexivo de Matteo Zuppi, está experimentando quizás una de las conversiones más difíciles y fructíferas de su historia reciente: aprender a distinguir la Romanidad — esta vocación a la unidad y la universalidad — a la italianidad — este valioso pero contingente patrimonio geográfico y cultural. Lo primero pertenece a toda la Iglesia. Lo segundo es el don particular de un pueblo, que siempre puede ofrecerse libremente, pero que ya no puede reclamarse como un derecho.
En la gran transformación que está teniendo lugar, la Italia católica no está perdiendo a Roma. Puede que, por primera vez en siglos, esté aprendiendo a amar a una Iglesia más grande que ella misma.
✝ Referencias bíblicas
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