Juan Diego Cuauhtlatoatzin (1474-1548), indio chichimeca convertido a cristianismo, En la Ciudad de México recibió cuatro apariciones de la Virgen María. Casado En diciembre de 1531, le pidió que construyera un santuario en el Tepeyac. Ante el escepticismo del obispo, Juan Diego trajo rosas milagrosas en su manto, impresas con la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe. Este humilde campesino se convirtió en el primer santo indígena de América, canonizado en 2002. Su testimonio reconcilió la fe católica con la cultura azteca, convirtiendo a Guadalupe en el santuario mariano más visitado del mundo.
Una mañana de diciembre de 1531, un campesino indígena caminaba hacia misa en las colinas de la Ciudad de México. La Virgen Casado Se le apareció y revolucionó la historia religiosa de América. Juan Diego Cuauhtlatoatzin se convirtió en el mensajero de la reconciliación entre dos mundos: la fe cristiana y la cultura azteca, destrozada por la conquista española. Su manto milagroso, conservado intacto durante casi cinco siglos, atrae ahora a veinte millones de peregrinos al año. Su memoria nos recuerda que Dios elige a los humildes para realizar grandes obras.
Un indio entre dos mundos
Nació en 1474 en Cuautlitlán, un pueblo cercano a la actual Ciudad de México. Su familia pertenecía a la tribu chichimeca, un pueblo indígena marginado dentro del imperio azteca. Los aztecas dominaban entonces el centro de México, con Tenochtitlán como su deslumbrante capital. Juan Diego creció bajo su dominio, presenciando sus templos piramidales y sus sangrientos rituales. Su nombre, Cuauhtlatoatzin, significa "el águila parlante", evocando la fuerza y la sabiduría de su cultura.
En 1519, Hernán Cortés desembarcó en la costa mexicana con quinientos soldados españoles. La conquista destruyó el imperio azteca en dos años. Tenochtitlán cayó en 1521 tras un terrible asedio. Los templos fueron arrasados, los ídolos destruidos y la nobleza diezmada. Los franciscanos llegaron en 1524 para evangelizar a este pueblo traumatizado. Juan Diego tenía cincuenta años en ese momento y vivía en un mundo destrozado.
Escuchaba la predicación franciscana con su esposa, María Lucía. El mensaje cristiano resonaba de forma diferente en su corazón herido. Donde los conquistadores imponían por la espada, los frailes ofrecían un Dios de amor. Juan Diego pidió el bautismo en 1524. Recibió su nuevo nombre, abandonó sus antiguas prácticas y aprendió las oraciones cristianas. Su sincera conversión marcó un cambio radical. Todos los sábados, caminaba catorce kilómetros hasta Tlatelolco para asistir a misa e instrucción religiosa.
Su esposa falleció en 1529. Juan Diego se quedó solo, viviendo modestamente de sus labores agrícolas. Vivía con su tío, Juan Bernardino, en Tolpetlac. La viudez profundizó su vida de oración. Cada visita a la iglesia se convertía en una peregrinación interior. Pasó por el cerro del Tepeyac, un antiguo lugar de culto azteca dedicado a la diosa Tonantzin. Los españoles habían prohibido estas devociones paganas. El cerro permanecía desierto, silencioso, como a la espera.
En la mañana del 9 de diciembre de 1531, Juan Diego cruzó el Tepeyac para asistir a misa. El amanecer apenas iluminaba los cactus y las piedras. De repente, un canto celestial lo detuvo en seco. Una luz inundó la ladera. Subió y descubrió a una joven radiante, vestida como una princesa azteca, pero hablando su lengua náhuatl con dulzura. Se presentó como la Madre del Dios verdadero, la dadora de vida. Pidió que se construyera un templo en ese lugar para demostrar su amor y misericordia.
Juan Diego corrió a informar al obispo Juan de Zumárraga, un estricto fraile franciscano que llevaba tres años en el pueblo. El obispo escuchó cortésmente al campesino indígena, pero no le creyó. Circulaban demasiadas historias y persistían demasiadas supersticiones. Prudentemente, despidió a Juan Diego. Esa misma noche, Juan Diego regresó al Tepeyac. La Señora reapareció, lo animó y le pidió que volviera a ver al obispo al día siguiente.
El 10 de diciembre tuvo lugar la segunda visita episcopal. Zumárraga interrogó extensamente a Juan Diego sobre los detalles de la aparición. Esta vez, exigió una prueba tangible: que la Señora diera una señal verificable. Juan Diego accedió y prometió traerle la señal. Al regresar a casa, encontró a su tío, Juan Bernardino, gravemente enfermo. Permaneció a su lado durante los dos días siguientes. La fiebre empeoró. El 12 de diciembre, antes del amanecer, Juan Bernardino solicitó un sacerdote para la extremaunción.
Juan Diego se apresuró hacia Tlatelolco. Para ahorrar tiempo, rodeó el Tepeyac por el este, con la esperanza de evitar a la Señora. No quería decepcionarla llegando sin la prueba solicitada. Pero ella lo interceptó en esta nueva ruta. Juan Diego le explicó la urgencia: su tío se estaba muriendo. La Señora sonrió con ternura. "¿No estoy aquí, yo que soy tu Madre? ¿No estás bajo mi protección?" Le aseguró que su tío ya estaba curado. Le pidió a Juan Diego que subiera a la cima del Tepeyac y recogiera las flores que crecían allí.
Juan Diego sube, perplejo. Es pleno invierno mexicano, la colina es árida y rocosa. Sin embargo, en la cima, descubre un jardín de rosas castellanas en plena floración. Estas rosas españolas no crecen en México, y mucho menos en diciembre. Corta un manojo. La Señora las arregla ella misma en su tilma, la capa de fibra de agave que usan los campesinos. Le ordena que no la abra hasta que el obispo esté presente.
Juan Diego regresa al obispado. Los sirvientes lo hacen. esperar Horas en la antecámara. Intrigados, percibieron el aroma de las rosas. Finalmente, al ser admitido ante Zumárraga y varios testigos, Juan Diego desplegó su tilma. Las rosas se desparramaron por el suelo. Pero todas las miradas se posaron en la tela: una imagen de la Virgen se había impreso milagrosamente en ella. Zumárraga cayó de rodillas. La imagen representaba a una joven mestiza, embarazada, rodeada de símbolos cósmicos aztecas y cristianos entrelazados.
El obispo mandó llevar la imagen en solemne procesión a la catedral. Juan Diego la guió entonces a Tolpetlac, donde encontraron a Juan Bernardino completamente curado. El tío confirmó que había recibido la visita de la misma Señora que lo había curado al instante. Ella le reveló su nombre: Guadalupe, una corrupción española del náhuatl Coatlaxopeuh ("la que aplasta a la serpiente"). Se construyó una primera capilla temporal en el Tepeyac. La imagen fue instalada allí el 26 de diciembre de 1531.
Juan Diego recibió permiso episcopal para vivir como ermitaño cerca del santuario. Pasó diecisiete años allí orando, acogiendo a los peregrinos y cuidando la capilla. Contaba incansablemente su historia a los miles de visitantes que acudían al lugar. Las conversiones de indígenas aumentaron drásticamente. En diez años, nueve millones de indígenas solicitaron el bautismo. El culto a Guadalupe se convirtió en el corazón de la’evangelización Océano Pacífico de México.
Juan Diego murió el 30 de mayo de 1548, a la edad de setenta y cuatro años. Fue enterrado cerca del santuario al que servía. Su tumba se convirtió rápidamente en un lugar de... veneración. Documentos náhuatl contemporáneos, en particular el Nican Mopohua escrito en 1556 por Antonio Valeriano, preservan su testimonio directo. Estos textos en lengua indígena otorgan credibilidad histórica a los acontecimientos.
La imagen que desafía a la ciencia
La tilma de Juan Diego aún se conserva en la Basílica de Guadalupe en la Ciudad de México. Esta tela de agave debió desintegrarse hace mucho tiempo. Las fibras de agave no suelen durar más de veinte años. Sin embargo, casi cinco siglos después, la imagen permanece intacta sin barniz protector. Este hecho ha intrigado a los científicos durante décadas.
En 1666, una limpieza deficiente derramó ácido nítrico sobre la esquina superior derecha de la tilma. La tela debería haberse disuelto de inmediato. En cambio, el ácido solo dejó una leve marca que se desvaneció gradualmente. Hoy en día, esta mancha casi ha desaparecido. La tela parece haberse reparado sola, un fenómeno inexplicable. En 1791, un orfebre estaba limpiando el marco dorado. Accidentalmente derramó solución de grabado sobre la tilma. No se produjeron daños permanentes.
El 14 de noviembre de 1921, un anarquista ocultó una bomba en un ramo de flores colocado al pie de la imagen. La explosión destruyó el crucifijo metálico y destrozó los vitrales circundantes. La tilma, protegida únicamente por un fino cristal, permaneció intacta. Los fieles lo interpretaron como una protección directa y milagrosa. Estos sucesos alimentaron la leyenda de la invulnerabilidad de la imagen.
La tradición sostiene que los ojos de la Virgen reflejan la escena del 12 de diciembre de 1531. En 1929, un fotógrafo descubrió una silueta en el iris derecho. En 1951, un artista confirmó haber visto a un hombre con barba reflejado en ambos ojos. En la década de 1980, oftalmólogos analizaron los ojos mediante técnicas de aumento computarizado. Afirmaron distinguir hasta trece figuras: Juan Diego abriendo su tilma, el obispo arrodillado y testigos españoles e indígenas.
Este descubrimiento es fascinante. ¿Cómo pudo un artista del siglo XVI pintar reflejos microscópicos invisibles a simple vista? Los escépticos replican que la imaginación colectiva proyecta formas sobre las irregularidades del tejido. El debate entre ciencia y fe se intensifica con regularidad. Los estudios oficiales encargados por la Iglesia se mantienen cautelosos. Observan anomalías sin determinar su origen milagroso.
En 1936, el químico Richard Kuhn, premio Nobel, analizó dos fibras de la tilma. Concluyó que los pigmentos no tenían origen conocido: ni vegetal, ni mineral, ni animal. Su informe sigue siendo controvertido. Análisis posteriores han identificado pigmentos convencionales. La controversia científica persiste. Algunos investigadores afirman que la imagen no presenta bocetos preparatorios ni pinceladas visibles. Otros detectan retoques posteriores en ciertas partes, como los rayos dorados y la luna.
El biofísico Philip Callahan estudió la imagen en 1979 mediante técnicas infrarrojas. Su informe distinguió entre la imagen original, inexplicable, y las añadiduras posteriores, pintadas convencionalmente. Observó que la imagen original no mostraba la dirección de la pincelada y parecía estar incrustada en las fibras en lugar de depositada en la superficie. Sus hallazgos, publicados en revistas especializadas, reavivaron la hipótesis del milagro.
El simbolismo de la imagen fascina a los teólogos. La Virgen lleva una faja negra característica de las mujeres aztecas embarazadas. Se la representa ante el sol, en la luna, llevada por un ángel. Estos símbolos representan el Apocalipsis 12: «Una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies». Los aztecas adoraban al sol y a la luna como deidades principales. La imagen muestra a la Virgen María dominando estos cuerpos celestes, afirmando la supremacía del Dios cristiano.
Las cuarenta y seis estrellas visibles en el manto azul corresponden exactamente a la posición de las constelaciones en el cielo de la Ciudad de México el 12 de diciembre de 1531, el solsticio de invierno. Esta precisión astronómica es asombrosa. Sugiere un nivel de conocimiento científico imposible para un pintor indígena del siglo XVI. Los escépticos objetan que esta correspondencia sigue siendo aproximada y que las adiciones posteriores alteraron el dibujo original.
La flor de cuatro pétalos que se repite en el vestido rosa es el nahui ollin, símbolo azteca del centro del universo y el movimiento cósmico. Los aztecas creían vivir en la quinta era del mundo. Esta flor simboliza que la Virgen María trae un nuevo centro espiritual. No destruye la cultura indígena, sino que la enriquece y la purifica. Esta inculturación simbólica explica la conversión masiva de los indígenas.
El rostro de la Virgen presenta rasgos mixtos, ni puramente europeos ni puramente aztecas. Esta síntesis visual reconcilia a los dos pueblos en guerra. Los conquistadores y misioneros ven en ella a la Madre de Dios. Los indígenas reconocen a una madre compasiva que habla su lengua y respeta sus símbolos. Guadalupe se convierte en el puente entre dos mundos antagónicos. Inaugura una identidad mexicana única, fundada en la fusión cultural y religiosa.
Las peregrinaciones al Tepeyac comenzaron a florecer en 1531. Sucesivas capillas reemplazaron la primera ermita. En 1695, se consagró una imponente basílica colonial, que recibía a millones de visitantes anualmente. En el siglo XX, la afluencia de peregrinos hizo necesaria una nueva basílica moderna, inaugurada en 1976. El antiguo santuario corría peligro de derrumbarse debido al hundimiento del terreno. La imagen fue trasladada al edificio contemporáneo, donde se encuentra entronizada sobre el altar, visible desde todos los ángulos.
Sucesivos papas han honrado a Nuestra Señora de Guadalupe. Benedicto XIV la proclamó patrona de la Nueva España en 1754. Pío X la declaró patrona de Latinoamérica en 1910. Pío XII, patrono de las Américas en 1945. Juan Pablo II visitó el santuario cinco veces. Beatificó allí a Juan Diego en 1990 y lo canonizó en 2002 durante una misa a la que asistieron doce millones de fieles. François Visitada en 2016, destacando la importancia de Guadalupe para la’Iglesia Universal.
Cuando Dios elige a los humildes
Juan Diego encarna la paradoja del Evangelio: Dios confía sus planes a los más humildes. Este campesino viudo, sin educación y recién convertido, se convierte en el instrumento de una revolución espiritual. Carece de autoridad social, elocuencia e influencia. Sin embargo, la Virgen lo prefiere a obispos, teólogos y poderosos. Así, se hace eco de la lógica del Magníficat: «Derribó a los poderosos de sus tronos y enalteció a los humildes».»
La primera lección espiritual se refiere a la obediencia confiada. Juan Diego duda de su misión. Cuando el obispo lo despide, podría rendirse. Cuando la Señora lo envía a la cima en busca de rosas imposibles, podría protestar. Simplemente obedece, sin calcular. Esta docilidad no es pasividad, sino fe activa. Actúa a pesar de la incomprensión, el aparente fracaso, lo absurdo de la petición. Su silenciosa perseverancia mueve montañas de escepticismo.
La segunda lección se refiere a la disponibilidad en el momento crucial. Juan Diego pasaba por el Tepeyac el 9 de diciembre. No buscaba nada en particular. Dios intervino en la cotidianidad de un viaje diario. Las grandes vocaciones rara vez nacen en lo extraordinario, sino en... lealtad A las pequeñas cosas. Juan Diego se dirigía a misa, cumpliendo con su modesto deber religioso. Esta regularidad lo prepara para recibir lo excepcional.
La tercera lección enseña la prioridad de los lazos familiares. El 12 de diciembre, Juan Diego evita a la Virgen porque su tío está moribundo. Antepone el servicio a su ser querido a su misión sobrenatural. La Virgen aprueba esta jerarquía. No le reprocha nada ni retrasa a su tío. Sana a Juan Bernardino al instante y envía a Juan Diego a cumplir ambas tareas. El amor a Dios y al prójimo nunca se oponen realmente. servicio a los pobres y la enfermedad prevalece sobre las apariencias espectaculares.
La cuarta lección revela la importancia de la encarnación cultural. La Virgen se presenta como una joven azteca, habla náhuatl, utiliza sus símbolos cósmicos y se autodenomina "La que Aplasta a la Serpiente", una referencia tanto al mito fundador azteca como a... Génesis 3,15. No pide a los indígenas que renuncien a su cultura, sino que la purifiquen y la perfeccionen en Cristo. Esta pedagogía divina respeta la identidad de los pueblos, elevándolos hacia lo universal.
El Evangelio de hoy resuena profundamente: «Te alabo, Padre, porque ocultaste estas cosas a los sabios y entendidos, y las revelaste a los pequeños». Juan Diego ilustra perfectamente este versículo. Los teólogos españoles debaten métodos de’evangelización Complejo. Dios eligió a un indio analfabeto para lograr en diez años lo que las misiones no habrían logrado en siglos. La sabiduría divina se burla de nuestras estrategias humanas. Prefiere un corazón humilde a mil grados.
Esta preferencia divina desafía nuestra época, obsesionada como está con las habilidades y el rendimiento. Valoramos la experiencia, la visibilidad y la eficiencia medible. Juan Diego nos recuerda que Dios busca primero la docilidad del corazón. Él puede lograr más con una persona humilde y dispuesta que con un genio orgulloso. Esta verdad perturba nuestra meritocracia moderna, pero libera a quienes se creen inútiles.
El mensaje de Guadalupe trasciende el catolicismo mexicano. Se dirige a todos los colonizados, dominados y despreciados de la historia. La Virgen no se dirige a los conquistadores españoles, sino a los aztecas vencidos. Viene a consolar a quienes la historia ha aplastado. Afirma su dignidad cuando el mundo los reduce a la esclavitud. Adopta su lenguaje, sus rasgos, sus símbolos. Esta elección preferencial por... los pobres Se anticipa cinco siglos a la teología de la liberación.
Para los católicos contemporáneos, Juan Diego propone un modelo de santidad Accesible. Sin martirios espectaculares, sin milagros taumatúrgicos, sin doctorado en teología. Solo un campesino que reza con regularidad, sirve con humildad y simplemente obedece. Vive su fe en la vida cotidiana, va a misa todos los sábados, cuida a su tío enfermo y recibe visitas durante diecisiete años. santidad La vida cotidiana está al alcance de todos.
A ti, Madre de los humildes
Virgen Casado, Elegiste a Juan Diego entre los pequeños de este mundo para revelar tu ternura maternal. No miraste su pobreza, Su falta de educación, sus orígenes despreciados. Viste su corazón abierto y dócil. Enséñanos a reconocer que Dios prefiere...’humildad a la gloria humana, la sencillez a la elocuencia erudita, lealtad oculto de obras espectaculares.
Madre de Guadalupe, te acercaste a los pueblos heridos por la historia. Hablaste la lengua de los vencidos, llevaste sus símbolos y compartiste sus rasgos. Restauraste su dignidad cuando el mundo los aplastó. Concédenos esa misma mirada compasiva para todos aquellos a quienes nuestra sociedad margina. migrantes, Los pobres, los excluidos, los olvidados. Que, como tú, sepamos acercarnos a ellos sin condescendencia ni paternalismo.
Señora Nuestra, que aplastaste a la serpiente, cumpliste la promesa hecha a Eva en el Jardín del Edén. Eres la nueva Eva, la que expió la primera desobediencia con su "sí" total a Dios. Ayúdanos a combatir el mal que se infiltra en nuestras vidas: el orgullo que nos aprisiona, el egoísmo que nos aísla, el miedo que nos paraliza. Fortalece nuestra voluntad para elegir el bien a diario, con humildad y perseverancia.
Tú que llevas a Cristo en tu vientre en la imagen milagrosa, nos recuerdas que cada persona bautizada lleva a Jesús en su interior. Somos el templo vivo de la Trinidad. Despierta en nosotros la conciencia de ser portadores de Dios. Que esta extraordinaria dignidad transforme nuestra visión de nosotros mismos y de los demás. Que tratemos a cada persona como el santuario sagrado que es, independientemente de su posición social.
Madre que sanaste a Juan Bernardino desde lejos, nos muestras que nada es imposible para Dios. Nuestros enfermos, nuestros sufrimientos, nuestros callejones sin salida nunca te desaniman. Intercede por todos los que hoy mueren sin consuelo, que desesperan sin esperanza, que sufren sin alivio. Recuerda a todos tus palabras a Juan Diego: "¿No estoy aquí, yo que soy tu Madre? ¿No estás bajo mi protección?"«
Señora de la tilma indestructible, tu imagen atraviesa los siglos incorrupta. Testifica que la obra de Dios resiste el tiempo y la destrucción. Protege a la Iglesia, fortalece las vocaciones y reaviva las comunidades desanimadas. Que tu presencia maternal sostenga a todos los que sirven fielmente en la oscuridad, sin reconocimiento ni resultados visibles. Su fidelidad oculta da fruto eterno.
Reina de las Américas, reconciliaste a pueblos en guerra con tu presencia pacificadora. Incluso hoy, tantas divisiones desgarran nuestras familias, nuestras iglesias, nuestras naciones. Sé el artífice de la reconciliación entre quienes la historia, la política o la religión han enfrentado. Enséñanos a construir puentes en lugar de muros, a buscar lo que une en lugar de lo que divide.
Madre, que pides un santuario en el Tepeyac, deseas un lugar donde derramar tus gracias sobre todos los que te invocan. Haz que nuestros corazones sean santuarios vivientes donde moras permanentemente. Que nuestra vida diaria se convierta en este templo donde distribuyes misericordia, consuelo, fortaleza y esperanza. Que cada uno de nuestros actos de amor sea una piedra más en el edificio espiritual que estás construyendo.
Concédenos la gracia de Juan Diego: esa perseverancia silenciosa en la misión recibida, esa confianza inquebrantable a pesar de los obstáculos, esa humildad Que no busca gloria ni reconocimiento. Que sirvamos hasta el final con la misma fidelidad que él mostró durante diecisiete años a tu imagen. Amén.
Vivir
- Leer Lucas 1,46-55, el Magníficat de Casado, y anota una frase que resuene personalmente hoy como un llamado a la acción.’humildad o confiar.
- Identifica a una persona marginada en tu círculo y da un paso concreto de reconocimiento: salúdala cálidamente, escúchala realmente, ofrécele un servicio sencillo.
- Ora durante diez minutos ante una imagen mariana, contándole alguna situación en la que te sientas pequeño, impotente o incomprendido, mientras susurras las palabras de Casado A Juan Diego: "¿No estoy aquí yo, que soy tu Madre?"«
Tepeyac, cerro de todas las gracias
La Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe se encuentra al pie del cerro del Tepeyac, en la zona norte de la Ciudad de México. El complejo religioso comprende la antigua basílica colonial, construida en 1695 y actualmente cerrada al culto debido a un hundimiento, y la basílica más moderna, construida en 1976 y diseñada por el arquitecto Pedro Ramírez Vázquez. Esta última tiene capacidad para diez mil fieles a la vez. Su planta circular permite a todos los peregrinos contemplar la imagen milagrosa, expuesta tras el altar mayor bajo un dosel de cristal.
La tilma de Juan Diego mide 1.70 metros de altura. Está hecha de dos piezas de tela de agave cosidas verticalmente. La imagen mide 1.43 metros por 1.05 metros. Una pasarela móvil pasa frente a la imagen para gestionar el flujo constante de visitantes que acuden a contemplarla. Veinte millones de peregrinos visitan el santuario cada año, lo que convierte a Guadalupe en el segundo lugar de peregrinación católica más visitado del mundo, después de... Vaticano.
El cerro del Tepeyac domina el santuario. Un monumental Vía Crucis asciende por sus laderas. En la cima, una capilla moderna marca el lugar exacto de las apariciones. Los peregrinos suelen subir de rodillas en señal de devoción. La vista abarca la inmensidad de la Ciudad de México, una megalópolis de veintidós millones de habitantes. Este marcado contraste entre el entorno rural original y la urbanización desenfrenada sirve como recordatorio de que la fe trasciende las transformaciones históricas.
Varios santuarios secundarios salpican la explanada. La Capilla del Pocito alberga un manantial con propiedades milagrosas desde el siglo XVII. Los fieles acuden allí a recoger agua bendita. La Capilla de los Indios, construida en 1649, fue el primer lugar de culto permanente después de la ermita original. Conserva notables elementos del barroco mexicano. El Museo de la Basílica exhibe seiscientos años de arte religioso mexicano y ofrendas votivas en agradecimiento por las bendiciones recibidas.
Las reliquias de Juan Diego reposan bajo el altar de la antigua basílica, aunque su ubicación exacta ha sido objeto de debate. La casa donde vivió con su tío en Tolpetlac se ha convertido en capilla. El lugar de la curación milagrosa de Juan Bernardino también está marcado. Estos sitios secundarios nos permiten reconstruir geográficamente los acontecimientos de diciembre de 1531.
La festividad de Nuestra Señora de Guadalupe, el 12 de diciembre, atrae a multitudes inmensas. Millones de peregrinos se congregan en el Tepeyac durante la semana anterior. Muchos caminan durante varios días desde provincias lejanas. Grupos de danzantes tradicionales con trajes aztecas honran a la Virgen frente a la basílica. Los mariachis interpretan himnos marianos toda la noche. El ambiente mezcla el fervor religioso con la celebración popular mexicana.
Allá canonización por Juan Diego en 2002 fortaleció la devoción. Juan Pablo II Celebró la misa ante doce millones de fieles en el Parque Azteca. Destacó que Juan Diego "facilitó el encuentro fructífero de dos mundos" y "contribuyó poderosamente a la«evangelización »Este reconocimiento oficial validó la veneración La lealtad centenaria de los mexicanos hacia su compatriota.
La iconografía guadalupeña es omnipresente en México. La imagen adorna taxis, restaurantes y las paredes de los hogares. Aparece en medallas, escapularios y tatuajes. Esta popularidad atestigua una profunda apropiación del símbolo. Guadalupe encarna la identidad mexicana tanto como la fe católica. Trasciende clases sociales y orientaciones políticas. Tanto ateos como creyentes la reconocen como parte del patrimonio nacional.
Las apariciones de Nuestra Señora de Guadalupe han inspirado innumerables obras de arte. Los pintores coloniales produjeron numerosas copias de la imagen original. Miguel Cabrera (1695-1768), el más grande pintor barroco mexicano, creó varias versiones famosas. En el siglo XX, Diego Rivera, a pesar de ser ateo, representó a Juan Diego en sus murales como símbolo de la resistencia indígena. Frida Kahlo reinterpretó la iconografía guadalupeña en varias pinturas.
La devoción se extendió por toda Latinoamérica. Existen santuarios locales dedicados a Guadalupe en Argentina, Colombia, Puerto Rico y Perú. En Estados Unidos, la comunidad hispana ha construido decenas de parroquias y capillas guadalupanas. El culto acompaña las migraciones mexicanas y preserva la identidad cultural de los expatriados. Las celebraciones del 12 de diciembre reúnen a las comunidades hispanas desde Los Ángeles hasta Nueva York.
Liturgia
Lecturas bíblicas: Zacarías 2:14-17 habla de la presencia de Dios morando en Jerusalén. Lucas 1,26-38 relata la Anunciación a Casado. Estos textos son paralelos a la aparición de Juan Diego como una nueva anunciación para las Américas.
Salmo responsorial: Judit 13 celebra a la mujer bendecida por encima de todas las demás, un eco directo del saludo angélico utilizado para Casado e invocada ante la imagen de Guadalupe.
Prefacio (propio): Famoso Casado Madre de las Américas, nueva Eva, Estrella de la’evangelización, quien eligió a Juan Diego como mensajero de la reconciliación.
Oración: Solicitud de seguir el ejemplo de docilidad y’humildad por Juan Diego para acoger las llamadas de Dios en lo ordinario de la vida diaria.
Canción sugerida: «"La Guadalupana", himno mariológico tradicional mexicano, o "Magnificat" en sus versiones latina o vernácula, enfatizando la elección divina de los humildes.
Color litúrgico: Blanco, propio de las fiestas marianas, simboliza la alegría y la pureza de la Madre de Dios apareciendo a los pequeños de su pueblo.
