- El acto de piedad: lo que la oración dice que la diplomacia no puede decir.
- La Iglesia en China: Una comunión herida en el camino hacia la unidad
- La pastoral china de León XIV: entre testimonio y paciencia
- Una Iglesia que siembra semillas, no una Iglesia que conquista.
- La oración, el primer acto político
- Lo que Sheshan le dijo a la Iglesia Universal
- ✝ Referencias bíblicas
El viernes 22 de mayo de 2026, en las profundidades de una mina de carbón en Liushenyu, en el noreste de China, noventa mineros perdieron la vida en una explosión de grisú. Esta fue la mayor cifra de muertos registrada en una mina china en diecisiete años. Dos días después, el Domingo de Pentecostés, en la Plaza de San Pedro, el Papa León XIV concluyó la oración de Regina Cæli Cuando, espontáneamente, alzó la voz por estos hombres. Sin discursos políticos. Sin apelaciones a las autoridades chinas. Simplemente una oración, sobria y directa: para invocar la paz eterna para estos trabajadores anónimos, arrancados de la vida en las entrañas de la tierra.
Este pequeño gesto, casi imperceptible, revela algo esencial sobre cómo este pontificado pretende abordar la cuestión china. El 24 de mayo no fue un domingo cualquiera: fue el Día de Oración por la Iglesia en China, instituido por Benedicto XVI en 2007 y celebrado anualmente en la memoria litúrgica de la Santísima Virgen María, Auxilio de los Cristianos, venerada en el Santuario de Sheshan, cerca de Shanghái. Ese mismo día, León XIV había invocado a esta Virgen para que los católicos chinos pudieran ser «una semilla de esperanza y paz». Dos intenciones unidas en un solo gesto: la unidad de una Iglesia dividida y la compasión por las víctimas del trabajo. Este doble gesto merece un análisis más profundo, pues revela una teología pastoral, una visión particular de la vocación de la Iglesia Católica. ser en China, incluso antes de negociar lo que se le permitirá HACER.
El acto de piedad: lo que la oración dice que la diplomacia no puede decir.
Sheshan, un lugar de memoria y resistencia.
El Santuario de Sheshan no es simplemente un monumento piadoso. Es un lugar impregnado de la dramática historia del catolicismo en China. La basílica, construida en la cima de una colina en el siglo XIX por los jesuitas, ha sido el único santuario mariano importante en China. Durante las décadas de la persecución más severa, se prohibieron las peregrinaciones, se encarceló a sacerdotes y se obligó a los fieles a elegir entre su fe y su seguridad. Incluso hoy, el acceso al santuario para los católicos de la Iglesia clandestina —aquellos que permanecieron leales a Roma sin la aprobación de Pekín— sigue siendo un tema políticamente delicado. Invocar a Sheshan es, por lo tanto, evocar, con un solo gesto, siglos de fidelidad inquebrantable, sufrimiento silencioso y esperanza persistente.
Benedicto XVI lo comprendió cuando, en 2007, escribió la oración a Nuestra Señora de Sheshan que acompaña cada celebración del 24 de mayo. En este texto, pidió a la Virgen que sostuviera «el compromiso de todos aquellos en China que, en medio de las dificultades cotidianas, siguen creyendo, esperando y amando». León XIV, al retomar esta tradición con la misma intensidad interior, se sitúa dentro de una continuidad espiritual que trasciende los cambios en el papado. Dice, sin decirlo explícitamente: «La oración que ofrecieron mis predecesores, la hago mía». La Iglesia no tiene mala memoria.
El minero y el fiel: la misma dignidad
Pero es la oración por las víctimas de Liushenyu la que resulta impactante por su naturaleza inesperada y reveladora. En un contexto donde las relaciones sino-vaticanas están bajo un intenso escrutinio, particularmente desde los nombramientos episcopales unilaterales realizados por Beijing durante el período de asiento vacante Tras la muerte del Papa Francisco, León XIV podría haberse limitado a una intervención puramente eclesiástica. Pero no lo hizo. Salió del marco institucional para tender la mano a estos trabajadores anónimos, que probablemente no tenían ninguna conexión con la Iglesia Católica, y cuyas muertes se enmarcan dentro de lo que podría denominarse la profunda y cotidiana vulnerabilidad de los pobres.
Este gesto no carece de resonancia en relación con la encíclica. Magnifica humanitas, firmado unas horas antes —el lunes 25 de mayo de 2026— con motivo del 135 aniversario de la publicación de Rerum novarum. Esta encíclica, centrada en la dignidad humana en la era de la inteligencia artificial, nos recuerda que la dignidad de la persona no es una abstracción filosófica, sino una realidad concreta, encarnada en el trabajo, en el cuerpo físico y en la condición social. El minero de Liushenyu —que desciende a las profundidades de la tierra para extraer la energía que alimenta a toda una civilización— es precisamente esta figura del trabajador que la doctrina social de la Iglesia siempre ha buscado defender. El apóstol Pablo, escribiendo a los Tesalonicenses, afirma con firmeza este principio: «Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma» (2 Tesalonicenses 3:10). Pero esto sirve para enfatizar, en el mismo contexto, el valor del trabajo honesto y la solidaridad que genera entre las personas. Morir trabajando es morir con una dignidad que la oración papal reconoce solemnemente.
No fue una herramienta diplomática. Precisamente porque León XIV no lo hizo. ninguno Se dirigió a las autoridades chinas sin hacer críticas ni condicionar su acción a la reciprocidad: su oración fue espontánea, desinteresada y genuinamente fraterna. En esto reside la fuerza del gesto pastoral: no obedece a la lógica del intercambio, sino a la del dar.
La Iglesia en China: Una comunión herida en el camino hacia la unidad
La antigua fractura y sus cicatrices
Para comprender la importancia de la oración de León XIV por la unidad de los católicos chinos, es necesario repasar la división que ha desgarrado al catolicismo chino desde la década de 1950. Tras la toma del poder por el Partido Comunista y la expulsión de los misioneros extranjeros, surgieron gradualmente dos iglesias: la Asociación Patriótica Católica China, reconocida por el Estado, que realizaba ordenaciones episcopales sin mandato papal; y la Iglesia clandestina, que se mantuvo fiel a la Santa Sede a costa de una severa persecución, encarcelamiento y una existencia forzada en la semiclandestinidad. Esta división no era meramente institucional: era espiritual, emocional y, en ocasiones, familiar. Comunidades enteras vivieron durante décadas incapaces de reconocerse como hermanos y hermanas en la misma fe.
Benedicto XVI sentó las bases de un auténtico diálogo pastoral en su carta de 2007, afirmando claramente que la cuestión central no era política, sino eclesiológica: se refería a la naturaleza del obispo y al papel del Sucesor de Pedro en la designación de pastores. «No se trata de nombrar funcionarios para gestionar asuntos religiosos», escribió, «sino de tener pastores auténticos conforme al corazón de Jesús». Es esta visión la que el acuerdo provisional de 2018, renovado por última vez en octubre de 2024 por otros cuatro años, intentó implementar, aunque de forma imperfecta y, a veces, con dificultades.
La tentación del hecho consumado
El pontificado de León XIV se inició en un contexto particularmente delicado. Durante el asiento vacante En la primavera de 2025, Pekín nombró a dos obispos —uno para la diócesis simbólica de Shanghái— sin consultar a la Santa Sede, aprovechando el vacío institucional para acelerar su control sobre la jerarquía católica local. Esta maniobra, interpretada como una provocación deliberada, desató la indignación de muchos católicos fieles a Roma y reavivó el debate sobre la fragilidad del acuerdo sino-vaticano. El cardenal Pietro Parolin, quien había negociado el acuerdo y defendido pacientemente su lógica de confianza gradual, reafirmó el compromiso de la Santa Sede de seguir adelante a pesar de los contratiempos.
León XIV, por su parte, optó por un camino que trascendía la mera diplomacia mediante nombramientos. Ciertamente, la gestión de los asuntos episcopales continuó —el primer nombramiento de un obispo chino durante su pontificado se anunció ya en junio de 2025—. Pero el Papa no redujo su relación con la Iglesia en China a este mecanismo institucional. Su oración del 24 de mayo es precisamente la señal de que la Iglesia considera a los católicos chinos no como un problema geopolítico a resolver, sino como una comunidad de hermanos y hermanas cuya unidad es un don del Espíritu Santo que se debe implorar, no simplemente un acuerdo que negociar.
El profeta Ezequiel contempló la visión de huesos secos que volverían a la vida por el soplo del Espíritu: «Haré que el Espíritu entre en vosotros, y viviréis» (Ezequiel 37:5). Esta promesa de resurrección, dirigida a un pueblo dividido y disperso, es también clave para comprender la Iglesia en China: la comunión no es principalmente una construcción legal, sino una gracia que se recibe.
La pastoral china de León XIV: entre testimonio y paciencia
Una Iglesia que siembra semillas, no una Iglesia que conquista.
La fórmula que León XIV empleó en su oración del 24 de mayo es teológicamente profunda: que los católicos chinos sean «una semilla de esperanza y paz». Esta imagen de la semilla es evangélica en su esencia misma. Habla de la humildad de la presencia: la semilla no se impone, está enterrada, pequeña, dependiente de un suelo que no eligió. Habla también de paciencia escatológica: la semilla lleva en sí una promesa que trasciende su dimensión visible. Y, finalmente, habla de una fecundidad discreta: en un país donde la Iglesia Católica representa menos del 1% de la población, la relevancia de su testimonio no se mide por el número de bautismos, sino por la calidad de su presencia humana y espiritual.
Esta visión coincide con la de papas anteriores, pero adquiere un carácter particular en la encíclica de León XIV. Magnifica humanitas En un mundo donde la inteligencia artificial amenaza con reemplazar las relaciones humanas con simulaciones, donde los algoritmos tienden a definir identidades y gobernar el comportamiento, una Iglesia que reza por mineros anónimos, que invoca a la Virgen María en un santuario de Shanghái, que encomienda al Espíritu Santo lo que la diplomacia no puede resolver, esa Iglesia es precisamente el testimonio que el mundo necesita. Proclama que todo ser humano posee una dignidad irreductible, que toda muerte merece ser reconocida, que todo pueblo creyente merece ser acogido en su singularidad.
La oración, el primer acto político
Existe una aparente ingenuidad en este énfasis en la oración. Cabe objetar que, mientras el Papa reza, Pekín nombra obispos, vigila a las comunidades religiosas, restringe el acceso a los santuarios y endurece sus políticas hacia las iglesias no registradas. El investigador Guillaume Guennec, codirector de la ONG Puertas Abiertas, destacó a principios de este año que esta presión podría representar una nueva etapa en la política de control eclesiástico iniciada por Xi Jinping en 2017. Ante esta realidad, ¿es la oración, en última instancia, inútil?
Hacer lo contrario sería malinterpretar el poder intrínseco de la oración de intercesión en la tradición católica. Orar por la Iglesia en China es, ante todo, reconocer que esta Iglesia existe, que sufre, que tiene esperanza, y que la Iglesia universal no la abandona. Es también recordar que la comunidad de fe trasciende las fronteras políticas: cuando León XIV unió su oración a la de los católicos chinos «como signo de nuestro afecto por ellos y de su comunión con la Iglesia universal», realizó un acto de la Iglesia que posee una realidad mística concreta, independiente de sus efectos diplomáticos inmediatos.
La Carta de Santiago nos lo recuerda con una sencillez conmovedora: «La oración ferviente del justo es poderosa y eficaz» (Santiago 5:16). Esta convicción no es ingenua: es el fundamento mismo de la esperanza cristiana, una esperanza que no es una espera pasiva, sino una confianza activa, capaz de sostener a los fieles en las situaciones más opresivas. Los católicos de la Iglesia clandestina china, que han soportado décadas de clandestinidad, lo han experimentado profundamente. La oración papal es también un acto de solidaridad con su historia.
Lo que Sheshan le dijo a la Iglesia Universal
Es notable que el Papa haya optado por centrar el 24 de mayo en un santuario mariano en lugar de en una declaración eclesiástica o política. María, en la teología católica, no es una figura marginal ni ornamental: es, en palabras de San Luis María Grignion de Montfort, «el modelo de Dios», aquella en quien la fe se encarna de la manera más perfecta en la historia humana. En Sheshan, se la invoca bajo el título de «Auxilio de los Cristianos». Auxilium Christianorum — un título que evoca específicamente la ayuda prestada en pruebas, en persecuciones, en batallas que las fuerzas humanas no pueden vencer.
Al invocar a Nuestra Señora de Sheshan, León XIV les dijo a los católicos chinos: no están solos. Y a la Iglesia universal les dijo: miren a China no con condescendencia ni ansiedad geopolítica, sino con la veneración debida a una Iglesia que sufre y cree, que es, en este sentido, una figura de toda la Iglesia en peregrinación a través de la historia. La Iglesia en China es un espejo: revela lo que significa ser católico cuando la fe realmente tiene un precio.
Este doble gesto del 24 de mayo —oración por la unidad y la compasión por las víctimas de accidentes laborales— subyace al enfoque pastoral de León XIV: una Iglesia que ora antes de negociar, que acompaña antes de gobernar, que une la dignidad de los trabajadores y la gracia del Espíritu en un solo acto de amor. Es, quizás, la forma más exigente y a la vez más apropiada de presencia católica en el mundo contemporáneo.
✝ Referencias bíblicas
3 pasajes · 3 libros
El Señor es fiel; él los fortalecerá y los protegerá del maligno. (2 Tesalonicenses 3:3)
Aclaraciones sobre la venida del Señor y un llamado al trabajo y la perseverancia.
→ Explorar el Códice 2 Tesalonicenses
Os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros. (Ezequiel 36:26)
Visiones apocalípticas, oráculos de juicio y la promesa de la restauración de Israel.
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La fe sin obras está muerta. (Santiago 2:26)
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Con aproximadamente 0,7 millones de católicos en una población de 1.400 millones, China alberga, sin embargo, una de las mayores comunidades católicas absolutas del mundo, estimada en casi diez millones de fieles. La evangelización…
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