La Pasión de nuestro Señor Jesucristo según San Mateo

Mateo 26, 14–27

¹⁴Entonces uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue a los sumos sacerdotes, ¹⁵y las palabras: "¿Cuáles son las armas disponibles para que puedas hablar con ellas?" Y le contaron treinta piezas de plata. ¹⁶En ese momento encontré una oportunidad favorable para tratar con Jesús. ¹⁷El primer día de la fiesta de los Panes sin Levadura, los discípulos hablaron con Jesús y le preguntaron: «¿Dónde quieres que preparemos la cena de Pascua?» ¹⁸Jesús respondió: «Vayan a la ciudad, a casa de cierto hombre, y díganle: »El Maestro dice: Mi tiempo está cerca; celebré la Pascua con mis discípulos en tu casa”.» ¹⁹Los discípulos aprendieron cómo Jesús les instruyó y preparó la Pascua. ²⁰Cuando salí esa noche, me sentí en la mesa con el Doce. ²¹Mientras comían, dito: "En verdad os digo que uno de vosotros me traicionará".« ²²Entramos profundamente y comenzamos a decir cada uno: "Soy yo, Señor?" ²³La respuesta: «Siempre que pongas la mano en la bandeja, me sentiré decepcionado». ²⁴El Hijo del Hombre se escribirá tal como está, ¡pero es el mismo hombre por quien El Hijo del Hombre es traicionado! Mejor le hubiera sido a ese hombre no haber nacido».» ²⁵Judas, el que lo traicionó, habló y dito: "¿Soy yo, Maestro?" "Tú lo dices", respondió Jesús. ²⁶Durante la comida, Jesús Tomó el Pan y, después de haberlo bendecido, lo partió y se lo dio a sus discípulos, diciendo: «Tomad y comed; este es mi corazón».» ²⁷Leí la copa y, habiendo dado gracias, se la dio, diciendo: Bebed de ella todos;

Mateo 26, 66

⁶⁶—¿Qué opinan? —preguntarón. —Se merece morir.»

Las abreviaturas que designan a los diferentes oradores son las siguientes: † = Jesús; L = Lector; D = Discípulos y amigos; F = Multitud; A = Otras personas. L. En ese momento, uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue a los sumos sacerdotes y les dijo, D: «¿Qué me darán si se lo entrego?» L. Le dieron treinta monedas de plata. Desde entonces, Judas buscaba una oportunidad para traicionarlo. El primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura, los discípulos fueron a Jesús y le preguntaron, D: «¿Dónde quieres que preparemos la cena de Pascua?» L. Él les dijo, † «Vayan a la ciudad, a casa de cierto hombre, y díganle: «El Maestro dice: Mi hora está cerca. Quiero celebrar la Pascua con mis discípulos en tu casa»». L. Los discípulos hicieron como Jesús les había indicado y prepararon la cena de Pascua. Al anochecer, Jesús estaba sentado a la mesa con los Doce. Durante la comida, dijo: «En verdad les digo que uno de ustedes me traicionará». Ellos se angustiaron profundamente y comenzaron a preguntarle uno tras otro: «¿Acaso te refieres a mí, Señor?». Él respondió: «El que mojó su mano en el plato conmigo, ese es el que me traicionará. El Hijo del Hombre se irá, tal como lo dicen las Escrituras. Pero ¡ay de aquel por quien el Hijo del Hombre es traicionado! Mejor le hubiera sido no haber nacido». Entonces Judas, el que lo iba a traicionar, dijo: «¿Acaso te refieres a mí?». Jesús respondió: «Tú lo dices». Durante la comida, Jesús tomó pan, dio gracias, lo partió y se lo dio a sus discípulos, diciendo: «Tomen y coman; esto es mi cuerpo». Entonces tomó una copa, dio gracias y se la dio, diciendo: «Beban de ella todos, porque esta es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados. Les digo que no volveré a beber de este fruto de la vid hasta aquel día en que lo beba nuevo con ustedes en el reino de mi Padre». Después de cantar un himno, salieron al Monte de los Olivos. Entonces Jesús les dijo: «Esta misma noche todos ustedes tropezarán por mi causa, porque está escrito: «Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño se dispersarán». Pero después de que haya resucitado, iré delante de ustedes a Galilea». Pedro intervino y dijo: «Aunque todos tropezaran por tu causa, yo jamás lo haré». Jesús le respondió: «En verdad te digo que esta misma noche, antes de que cante el gallo, me negarás tres veces». Pedro le dijo: «Aunque tenga que morir contigo, jamás te negaré». Y todos los discípulos dijeron lo mismo. Entonces Jesús fue con ellos a un lugar llamado Getsemaní y les dijo: «Siéntense aquí mientras yo voy allá a orar». Llevó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, los dos hijos de Zebedeo, y comenzó a sentir tristeza y angustia. Les dijo: «Mi alma está abrumada de tristeza hasta la muerte. Quédense aquí y velen conmigo». Yendo un poco más lejos, cayó rostro en tierra y oró: «Padre mío, si es posible, aparta de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú quieres». Luego regresó a sus discípulos y los encontró durmiendo. Le dijo a Pedro: «¿Así que no pudiste velar conmigo ni una hora? Velad y orad para que no caigan en tentación. El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil». De nuevo se fue y oró por segunda vez: «Padre mío, si no se puede pasar de esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad». Cuando regresó a sus discípulos, los encontró durmiendo de nuevo, porque tenían los ojos pesados de sueño. Dejando a los discípulos, se fue una vez más y oró por tercera vez, diciendo las mismas palabras. Luego regresó a los discípulos y les dijo: «¿Todavía duermen y descansan? Miren, la hora está cerca cuando el Hijo del Hombre será entregado en manos de pecadores. ¡Levántense! ¡Vámonos! ¡Ahí viene mi traidor!». Mientras Jesús aún hablaba, Judas, uno de los Doce, llegó con una gran multitud armada con espadas y palos, enviados por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo. Su traidor les había dado una señal: «Aquel a quien yo bese, ese es. Arréstenlo». Inmediatamente se acercó a Jesús y le dijo: «¡Salve, Maestro!». Y lo besó. Jesús le dijo: «Amigo, haz lo que viniste a hacer». Entonces se acercaron, apresaron a Jesús y lo arrestaron. Uno de los que estaban con Jesús tomó su espada, la desenvainó, hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja. Entonces Jesús le dijo: «Vuelve a guardar tu espada en su lugar, porque todos los que la empuñen, a espada morirán. ¿Acaso piensas que no puedo invocar a mi Padre? Él pondrá enseguida a mi disposición más de doce legiones de ángeles. Pero, ¿cómo se cumplirían entonces las Escrituras?». En aquel tiempo, Jesús dijo a la multitud: «¿Acaso soy un ladrón para que me arresten con espadas y palos? Todos los días me sentaba en el templo a enseñar, y no me arrestaron». Pero todo esto sucedió para que se cumplieran las palabras de los profetas. Entonces todos los discípulos lo abandonaron y huyeron. Los que habían arrestado a Jesús lo llevaron ante Caifás, el sumo sacerdote, en cuya casa se habían reunido los maestros de la ley y los oficiales. Pedro lo siguió de lejos hasta el palacio del sumo sacerdote. Entró en el patio y se sentó con los sirvientes para ver cómo terminaría todo. Los sumos sacerdotes y todo el Sanedrín buscaban falso testimonio contra Jesús para condenarlo a muerte. No hallaron ninguno, aunque se presentaron muchos falsos testigos. Finalmente, dos se presentaron y declararon: A. «Este hombre dijo: «Puedo destruir el templo de Dios y reconstruirlo en tres días»». L. Entonces el sumo sacerdote se puso de pie y le dijo: A. «¿No tienes nada que decir? ¿Qué dices de estos testimonios contra ti?». L. Pero Jesús guardó silencio. El sumo sacerdote le dijo: A. «Te conjuro por el Dios viviente, dinos si eres el Mesías, el Hijo de Dios». L. Jesús le respondió: † «Tú lo dices. Pero yo les digo que de ahora en adelante verán al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Todopoderoso y viniendo en las nubes del cielo». L. Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: A. «¡Ha blasfemado! ¿Para qué necesitamos más testigos? ¡Ustedes acaban de oír la blasfemia! ¿Qué opinan?». L. Ellos respondieron: F. «Merece la muerte». L. Entonces le escupieron en la cara y lo abofetearon. Otros lo golpearon, diciendo: F. «¡Profetiza, Mesías! ¿Quién te golpeó?» L. Mientras tanto, Pedro estaba sentado afuera en el patio. Una criada se le acercó y le dijo: A. «Tú también estabas con Jesús de Galilea». L. Pero él lo negó delante de todos, D. «No sé de qué hablan». Otra criada lo vio salir a la puerta y dijo a los que estaban allí: «Este hombre estaba con Jesús de Nazaret». Pedro lo negó de nuevo, jurando: «No conozco a ese hombre». Poco después, los que estaban allí se acercaron a Pedro y le dijeron: «¡Seguro que eres uno de ellos! Tu acento te delata». Entonces él juró vehementemente: «¡No conozco a ese hombre!». Inmediatamente cantó un gallo. Entonces Pedro recordó las palabras que Jesús le había dicho: «Antes de que cante el gallo, me negarás tres veces». Salió y lloró amargamente. Temprano por la mañana, todos los sumos sacerdotes y los ancianos conspiraron contra Jesús para darle muerte. Lo ataron, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato, el gobernador. Entonces, cuando Judas, el que lo había traicionado, vio que Jesús había sido condenado, se llenó de remordimiento. Les devolvió las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los oficiales, diciendo: «He pecado al entregar a muerte a un inocente». Ellos le respondieron: «¿Qué nos importa a nosotros? Ese es tu problema». Arrojó las monedas de plata al templo, se retiró y se fue a ahorcarse. Los sumos sacerdotes recogieron la plata y dijeron: «No es lícito depositarla en el tesoro del templo, pues es dinero manchado de sangre». Después de deliberar, usaron el dinero para comprar el campo del alfarero como cementerio para extranjeros. Por eso, ese campo se llama Campo de Sangre hasta el día de hoy. Así se cumplió la palabra del profeta Jeremías: Tomaron las treinta piezas de plata, el precio de aquel por quien los israelitas habían puesto precio, y las dieron por el campo del alfarero, como el Señor me había mandado. Jesús fue llevado ante Pilato, el gobernador, quien lo interrogó: A. «¿Eres tú el rey de los judíos?» L. Jesús respondió: † «Tú lo dices». L. Pero mientras los sumos sacerdotes y los oficiales lo acusaban, él no respondía. Entonces Pilato le dijo: A. «¿No oyes todas estas acusaciones contra ti?» L. Pero Jesús no le respondió nada más, de modo que el gobernador quedó muy asombrado. Ahora bien, en la fiesta, el gobernador acostumbraba liberar a un prisionero que la multitud pedía. En aquel tiempo había un prisionero conocido suyo, llamado Barrabás. Cuando la multitud se reunió, Pilato les dijo: «¿A quién quieren que les suelte: a Barrabás o a Jesús, el que se llama el Mesías?» Sabía que habían entregado a Jesús por celos. Mientras estaba sentado en el tribunal, su esposa le envió un mensaje: «No te metas con ese inocente, pues hoy he sufrido mucho en un sueño por su causa». Los sumos sacerdotes y los oficiales incitaron a la multitud a exigir a Barrabás y a matar a Jesús. El gobernador preguntó de nuevo: «¿A cuál de los dos quieren que les suelte?». Respondieron: «¡A Barrabás!». Pilato les dijo: «¿Qué haré entonces con Jesús, el que es llamado el Mesías?». Todos respondieron: «¡Crucifícalo!». Pilato preguntó: «¿Por qué? ¿Qué crimen ha cometido?». Gritaron aún más fuerte: «¡Crucifícalo!». Cuando Pilato vio que sus esfuerzos eran en vano y solo servían para aumentar el alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: «Soy inocente de la muerte de este hombre. Encárguense ustedes mismos». Todo el pueblo respondió: «¡Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!». Entonces les soltó a Barrabás. Pero a Jesús lo azotaron y lo entregaron para que lo crucificaran. Los soldados del gobernador llevaron a Jesús al pretorio y reunieron a toda la comitiva a su alrededor. Lo despojaron de sus ropas y le pusieron una túnica escarlata. Luego trenzaron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza. Le pusieron una caña en la mano derecha y se arrodillaron ante él para burlarse, diciendo: «¡Salve, Rey de los judíos!». «Después de escupirle, tomaron una caña y le golpearon la cabeza. Tras burlarse de él, le quitaron la túnica, le pusieron su propia ropa y lo llevaron para crucificarlo. Al salir, encontraron a un hombre de Cirene llamado Simón y lo obligaron a cargar la cruz de Jesús. Cuando llegaron a un lugar llamado Gólgota (es decir, el Lugar de la Calavera), le ofrecieron a Jesús vino mezclado con hiel. Él lo probó, pero se negó a beberlo. Después de crucificarlo, se repartieron sus ropas echando suertes. Luego se sentaron allí a custodiarlo. Sobre su cabeza pusieron una inscripción que decía el motivo de su condena: »Este es Jesús, el Rey de los judíos«. Luego crucificaron con él a dos ladrones, uno a su derecha y otro a su izquierda.» Los que pasaban lo insultaban, meneando la cabeza y diciendo: «Tú que destruyes el templo y en tres días lo reconstruyes, sálvate a ti mismo si eres el Hijo de Dios, ¡y baja de la cruz!« Asimismo, los sumos sacerdotes, los maestros de la ley y los funcionarios se burlaban de él, diciendo: »Salvó a otros, ¡pero no puede salvarse a sí mismo! Es el Rey de Israel; ¡que baje ahora de la cruz, y creeremos en él! Ha puesto su confianza en Dios; ¡que Dios lo libre ahora si le place! Porque dijo: »Yo soy el Hijo de Dios«». Los ladrones que fueron crucificados con él también lo insultaban. Desde el mediodía hasta las tres de la tarde, la oscuridad cubrió toda la tierra. Alrededor de las tres, Jesús clamó a gran voz: «Elí, Elí, ¿lema sabactani?» (que significa: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»). Al oír esto, algunos de los que estaban allí dijeron: «¡Está llamando a Elías!». Inmediatamente, uno de ellos corrió, tomó una esponja, la empapó en vinagre, la puso en un palo y se la dio a beber. Los demás dijeron: «¡Esperen! Veamos si Elías viene a salvarlo». Pero Jesús, con un fuerte clamor, entregó su espíritu. (Aquí uno se arrodilla y hace una pausa por un momento) Y he aquí, el velo del Templo se rasgó en dos de arriba abajo. La tierra tembló y las rocas se partieron. Las tumbas se abrieron y los cuerpos de muchos santos que habían muerto resucitaron. Saliendo de las tumbas después de la resurrección de Jesús, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a mucha gente. Cuando el centurión y los que estaban con él custodiando a Jesús vieron el terremoto y estas cosas, se aterrorizaron y exclamaron: «¡Verdaderamente este era el Hijo de Dios!«. Muchas mujeres estaban allí, mirando desde lejos. Habían seguido a Jesús desde Galilea para cuidarlo. Entre ellas estaban María Magdalena, María la madre de Santiago y José, y la madre de los hijos de Zebedeo. Esa tarde, un hombre rico de Arimatea llamado José, que también se había convertido en discípulo de Jesús, fue a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús. Pilato ordenó que se lo dieran. José tomó el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia y lo colocó en su propia tumba nueva, que había excavado en la roca. Luego rodó una gran piedra contra la entrada de la tumba y se fue. María Magdalena y la otra María estaban allí, sentadas frente a la tumba. Al día siguiente, después del día de la Preparación, los sumos sacerdotes y los fariseos se reunieron en casa de Pilato y le dijeron: »Señor, recordamos que cuando aún vivía ese impostor dijo: «Después de tres días resucitaré». Ordena, pues, que se asegure la tumba hasta el tercer día, no sea que sus discípulos vengan y roben el cuerpo y digan al pueblo: »Ha resucitado de entre los muertos«. Este último engaño sería peor que el primero». Pilato les dijo: «Tenéis un guardia. Id y aseguradla como sabéis». Así que fueron y la aseguraron, sellando la piedra y poniendo un guardia allí.

Adentrándonos en la Pasión: lo que Mateo nos revela sobre el amor hasta el final.

Entender la Semana Santa a través de la narrativa más estructurada de los Evangelios para transformar nuestra fe en acción concreta

Quizás ya hayas leído en voz alta la Pasión según Mateo, o escuchado esta larga narración durante la liturgia del Domingo de Ramos, y te hayas preguntado: ¿por qué tantos detalles? ¿Por qué Mateo se detiene en mencionar a la esposa de Pilato, el campo del alfarero, la apertura de las tumbas? Este texto no es simplemente un relato histórico. Es un fresco teológico meticulosamente construido, que vincula el Antiguo Testamento con el acontecimiento pascual y desafía a cada creyente a examinar la calidad de su propia fidelidad. Este artículo está dirigido a quienes desean ir más allá de la superficie narrativa para adentrarse en el corazón vivo del misterio cristiano.

La narración de la Pasión según Mateo no es lineal en el sentido periodístico, sino teológica en el sentido más profundo: cada escena cumple una promesa bíblica, cada personaje es un espejo que se refleja en el lector. Primero exploraremos el singular contexto literario y litúrgico de este texto, luego analizaremos la lógica interna que estructura las veintinueve escenas de la narración. A continuación, desarrollaremos los tres temas espirituales principales que surgen —la traición, el silencio y la muerte fecunda— antes de extraer aplicaciones concretas para la vida cristiana cotidiana. Concluiremos con una oración y una práctica semanal de cinco sencillos pasos.

Mateo en el corazón de la tradición: una historia adaptada al pueblo de Dios

Para comprender por qué Mateo escribió la Pasión como lo hizo, debemos saber a quién se dirigía. Hacia los años 80-90 d. C., una comunidad judeocristiana —probablemente con sede en Antioquía de Siria— buscaba su rumbo. Acababa de sufrir la destrucción de Jerusalén (70 d. C.), la ruptura con la sinagoga y, al mismo tiempo, debía abrirse a las naciones. Mateo era tanto catequista como evangelista. Su Evangelio es el más estructurado de los cuatro: cinco discursos principales que imitan los cinco libros de Moisés, un prólogo genealógico que conecta a Jesús con Abraham y David, y una constante preocupación por el cumplimiento de las Escrituras.

La Pasión (Mt 26-27) no es una excepción a esta lógica. Es la culminación narrativa y teológica hacia la cual convergía todo el Evangelio. Desde el primer capítulo, el ángel había anunciado que Jesús «salvaría a su pueblo de sus pecados» (Mt 1:21); esta promesa encuentra aquí su cumplimiento dramático. El término griego telos (cumplimiento, fin) resuena sutilmente en cada cita profética: las treinta monedas de plata, el campo del alfarero, el silencio ante Pilato, todo está explícitamente vinculado a Jeremías, Zacarías, Isaías.

Lo que distingue a Mateo de Marcos —de quien se inspira— es precisamente esta profundidad bíblica. Marcos es más directo, más inmediato. Mateo, en cambio, se toma el tiempo de nombrar las profecías cumplidas, de especificar los gestos rituales, de añadir los episodios ausentes en Marcos: la esposa de Pilato y su sueño (Mt 27:19), el gesto de Pilato de lavarse las manos (Mt 27:24), los guardias en el sepulcro (Mt 27:62-66), los santos resucitados entrando en la Ciudad Santa (Mt 27:52-53). Estas adiciones en Mateo no son adornos, sino claves para la interpretación teológica.

Litúrgicamente, este texto se proclama el Domingo de Ramos, al comienzo de la Semana Santa. Ofrece una inmersión total: el lector se adentra en la Pasión incluso antes de experimentar sus ritos diarios. Mateo, de este modo, construye una pedagogía para la semana: primero se escucha el texto completo y luego se revive cada fragmento —Jueves Santo, Viernes Santo, Vigilia Pascual— con una comprensión más profunda. La narración es, por lo tanto, simultáneamente catequesis, proclamación kerigmática y oración litúrgica. Se dirige tanto al creyente principiante como al teólogo experimentado.

Quizás te guste...

Caer y levantarse: San Emilio de Cartago

La estructura del texto mismo revela este cuidado pedagógico. Se pueden distinguir cinco unidades principales: la traición y la Última Cena (26:14-35), la oración en Getsemaní y el arresto (26:36-56), los juicios religiosos y civiles (26:57 – 27:26), la crucifixión y la muerte (27:27-56), y el entierro con la guardia en la tumba (27:57-66). Cada unidad es una dramatización de la identidad de Jesús: ¿quién es este hombre al que sus amigos abandonan, al que sus enemigos condenan y al que la creación misma parece reconocer en el momento de su muerte?

El hilo conductor oculto: la realización como clave para comprender toda la Pasión.

Si tuviéramos que resumir en una sola frase la originalidad teológica de la Pasión según Mateo, sería esta: todo lo que le sucede a Jesús fue previsto, anunciado, querido, no en el sentido de un destino ciego, sino en el sentido de un amor que llega hasta el final de su propia lógica.

Mateo utiliza la frase «para que se cumplan las Escrituras» o sus equivalentes siete veces en estos dos capítulos. No se trata de retórica apologética para convencer a los opositores, sino de una confesión de fe: el Dios que habló por medio de los profetas es el mismo Dios que actúa en la historia de Jesús. No hay ruptura entre los dos Testamentos; existe una continuidad dramática, como la que hay entre una promesa de compromiso y la boda misma.

Consideremos el ejemplo más llamativo: las treinta monedas de plata. Mateo cita (Mt 27:9-10) una profecía que atribuye a Jeremías, pero que en realidad proviene de Zacarías 11:12-13, con un eco en el Libro de Jeremías (32:6-15) respecto a la compra del campo. Esta yuxtaposición no es casual: se trata de una técnica midrásica, una lectura tipológica que superpone dos textos proféticos para construir un significado más profundo. El precio de la traición —treinta monedas de plata, el precio de un esclavo herido según Éxodo 21:32— se convierte en símbolo de una humanidad que valora al Hijo de Dios al precio de un siervo. La profecía cumplida no es un detalle anecdótico; es una declaración de la dignidad de Jesús y de la ceguera de quienes lo rechazan.

Este mismo motivo estructural de cumplimiento ilumina el silencio de Jesús. Ante Caifás y Pilato, Jesús no se defiende, o casi no lo hace. Esto desconcierta a todos en la narración: «El gobernador quedó muy asombrado» (Mt 27:14). Pero este silencio es una transposición directa de Isaías 53:7: «Fue oprimido y afligido, pero no abrió la boca, como cordero llevado al matadero». El Siervo Sufriente de Isaías encontró en Jesús no un imitador dispuesto, sino un cumplimiento ontológico. Jesús no guarda silencio porque no tenga nada que decir. Guarda silencio porque su expresión más poderosa será su grito de abandono (Mt 27:46) y su muerte (Mt 27:50), dos momentos a los que responde toda la creación.

La resurrección de los santos en el momento de la muerte de Jesús (Mt 27:52-53) es uno de los pasajes más enigmáticos de todo el Nuevo Testamento. En ningún otro lugar de los Evangelios se encuentra un acontecimiento similar. Mateo lo inserta para dejar claro que la muerte de Jesús inaugura una realidad escatológica: el velo del Templo se rasga de arriba abajo (señal de que el acceso a Dios está ahora abierto a todos), la tierra tiembla, las rocas se parten y los muertos resucitan. No se trata de un milagro gratuito: es una recapitulación de la teología de la creación. Cuando el Hijo de Dios entrega su espíritu, el antiguo orden se derrumba y comienza uno nuevo.

Este hilo conductor de cumplimiento recorre toda la Pasión como una columna vertebral. No se trata de demostrar que Jesús era el Mesías cumpliendo con una serie de preceptos proféticos, sino de mostrar que el amor de Dios por la humanidad es constante, fiel e irrevocable. Dios cumple sus promesas, incluso cuando ello implica la cruz.

La traición, o el rostro del pecado en nuestras vidas

Judas es el personaje psicológicamente más complejo en el relato de la Pasión según Mateo. Mateo es el único evangelista que nos ofrece su reflexión tras la condena de Jesús (Mt 27:3-10). Y lo que describe no es indiferencia, sino remordimiento. «He pecado al entregar a un inocente a la muerte». Esta frase es extraordinaria. Judas reconoce su culpa, proclama la inocencia de Jesús y, sin embargo, no encuentra el camino al perdón. Va a ahorcarse.

Este contraste con Pedro es sorprendente y deliberado. Pedro también traiciona: niega a Jesús tres veces, con juramentos y vehementes protestas. Pero Pedro, a diferencia de otros, llora. «Salió y lloró amargamente afuera». Y el Evangelio de Mateo no nos dice qué le sucede después a Pedro en este pasaje, pero el lector sabe, por la resurrección profetizada, que este camino de lágrimas conduce a la restauración.

¿Qué distingue el remordimiento de Judas del arrepentimiento de Pedro? La teología cristiana clásica, en particular la de Agustín y Tomás de Aquino, respondió: no es la gravedad del pecado, sino la dirección de la mirada. Judas contempla su pecado y se condena a sí mismo. Pedro mira a Jesús, y Jesús lo había mirado a él (Lucas 22:61 lo especifica, pero Mateo lo insinúa en su relato de la predicción de la negación). El remordimiento se dirige hacia adentro; el arrepentimiento se dirige hacia el Otro.

Aquí reside una profunda lección espiritual para la vida cristiana contemporánea. ¿Cuántos creyentes cargan con el peso de pecados pasados no porque no hayan sido perdonados, sino porque se niegan a aceptar el perdón? El pecado de Judas no fue simplemente traicionar a Jesús, sino creer que ese acto lo definiría para siempre y que ninguna misericordia podría vencerlo. Este es, en cierto sentido, el pecado contra el Espíritu Santo del que Jesús habla en otros pasajes: no una transgresión específica, sino la negativa a creer que Dios es más grande que nuestros pecados.

En la Pasión según Mateo, la traición también adquiere un rostro colectivo. Los discípulos que «huyeron todos» (Mt 26:56), la multitud que gritaba «¡Crucifícalo!» tras haber aclamado al Rey unos días antes durante la entrada en Jerusalén, los sumos sacerdotes que antepusieron la estabilidad política a la verdad: todas estas figuras son espejos. Mateo no los condena moralmente; los presenta para que el lector pueda reconocerse en ellos y tomar una decisión diferente.

Getsemaní, el laboratorio de la oración auténtica

La escena en Getsemaní (Mt 26:36-46) es probablemente una de las más densas teológicamente de todo el Nuevo Testamento. Nos muestra a Jesús —el Hijo de Dios según la confesión de Pedro (Mt 16:16) y según la voz del Padre en el Bautismo y la Transfiguración— sumido en la más absoluta angustia humana. «Mi alma está abrumada de tristeza hasta la muerte».»

Esta formulación evoca el Salmo 42 («¿Por qué te abates, alma mía?») y señala una kenosis —una humillación— que no es meramente superficial. El Cristo de Mateo no es estoico. No atraviesa la Pasión como un héroe antiguo ajeno a la contienda. Sufre de verdad, tiembla de verdad, pide —tres veces— que «pase de él esta copa». Tres veces ora. Tres veces regresa y encuentra a sus discípulos dormidos. Esta estructura triple refleja la triple negación de Pedro: ambas escenas se reflejan mutuamente y subrayan el abismo entre la debilidad humana y la fidelidad de Cristo.

Pero el núcleo de la escena reside en la fórmula de la tercera oración: «¡Hágase tu voluntad!» (Mt 26:42), una fórmula que el lector de Mateo reconoce de inmediato como la tercera petición del Padrenuestro (Mt 6:10). Jesús no recita una oración que ha enseñado; la vive. La encarna en carne y hueso, en la oscuridad y en la angustia. El Padrenuestro no es una fórmula ritual, sino el modelo para una vida conforme a la voluntad del Padre, incluso cuando esa voluntad lo cuesta todo.

Para la espiritualidad cristiana, esta escena es fundamental. Legitimiza la oración de petición —Jesús pide— al tiempo que la sitúa dentro de un movimiento más amplio de confianza filial. También revela algo esencial sobre el sufrimiento: no se niega, se elude ni se justifica. Se presenta al Padre con total honestidad. Es precisamente este modelo el que la tradición monástica, desde Casiano hasta Teresa de Ávila, ha meditado como fundamento de la oración contemplativa.

Finalmente, hay algo tierno y conmovedor en el reproche que les hizo a los discípulos dormidos: «¿No pudieron quedarse despiertos conmigo ni siquiera una hora?». No es una reprimenda severa, sino la queja de un amigo que anhelaba compañía durante la noche. Mateo señala que Jesús los encontró dormidos en dos ocasiones sin despertarlos bruscamente; les permitió dormir. Esto nos enseña cómo Dios toma en cuenta nuestras limitaciones sin disminuir sus expectativas. Él sigue queriendo que estemos con él, incluso cuando dormimos.

La muerte de Jesús como acontecimiento cósmico y revelación última

El momento central de toda la narración de la Pasión según Mateo es el clamor del Salmo 22: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (Mt 27:46). Este clamor se cita a menudo como prueba de la auténtica desesperación del alma de Jesús. Pero interpretarlo de esta manera, sin leerlo dentro de su contexto bíblico, es perder de vista su profundo significado.

El Salmo 22 es uno de los salmos más cristológicos del Antiguo Testamento. Comienza con este clamor de abandono y termina con una triunfante confesión de fe: «Las generaciones venideras serán enseñadas por el Señor… ¡Él lo ha hecho!» (Salmo 22:31). Al citar los primeros versículos del salmo, Jesús evoca todo el salmo en la conciencia del lector. No es simplemente un grito de desesperación, sino una oración que incluye una confianza absoluta, incluso si el cuerpo aún no percibe el resultado.

Esto no disminuye la realidad de la experiencia. Hans Urs von Balthasar enfatizó con fuerza la realidad del abandono que experimentó Cristo en su muerte: una solidaridad total con la humanidad pecadora en su alejamiento de Dios, un descenso a la noche de la separación para que nadie vuelva a estar solo en ella. Esta teología de la sustitución vicaria —Jesús cargando con nuestro abandono para que ya no estemos abandonados— es el núcleo del Misterio Pascual según Mateo.

Y entonces llegan las señales cósmicas. El velo del Templo se rasga de arriba abajo, un detalle importante: es Dios quien actúa, no el hombre. La tierra tiembla. Las rocas se parten. Los muertos resucitan y entran en la Ciudad Santa. Esta sucesión de acontecimientos extraordinarios tiene una función teológica precisa: la muerte de Jesús no es el final de una historia individual, por muy sagrada que sea. Es un acontecimiento que reconfigura el orden del mundo.

El centurión romano que exclama: «¡Verdaderamente este era el Hijo de Dios!» simboliza este movimiento hacia la universalidad. Un soldado romano, que representa al poder imperial que acaba de ejecutar a Jesús, se convierte así en el primer confesor de la fe pascual. Mateo reitera la promesa de la misión universal que concluirá el Evangelio (Mt 28,18-20): este Hijo de Dios es reconocido en los cuatro rincones de la tierra, incluso por aquellos que parecían más distantes.

Lo que la Pasión cambia en términos concretos

La Pasión según Mateo no es un texto para ser contemplado desde la distancia, desde la comodidad del sillón de la historia. Aborda directamente cada ámbito de la vida del creyente.

En la vida interior y en la oración. Getsemaní permite, e incluso exige, honestidad con Dios. Muchos creyentes oran con palabras amables que enmascaran una verdadera angustia. Mateo muestra que Jesús mismo oró con sudor y lágrimas, con una petición que iba en una dirección y una aceptación que iba en otra. La oración auténtica no es resignación pasiva; es un diálogo con el Padre donde le entregamos todo nuestro ser, confiando en que su voluntad es mejor que la nuestra.

En relaciones rotas. Los personajes de Judas y Pedro nos enseñan que el pecado no es la última palabra, pero que, debido a nuestra rigidez hacia nosotros mismos o hacia los demás, podemos permitir que tenga la última palabra. La gracia del perdón existe; sin embargo, debemos permitir que nos acoja. Esto requiere una humildad concreta: regresar, como Pedro, incluso después de un fracaso aplastante, incluso sin tener la certeza de ser aceptados.

En la vida profesional y social. El silencio de Jesús ante Pilato fue una provocación en una época que valoraba la autoafirmación, la defensa de los propios intereses y la comunicación controlada. Hay momentos en que el silencio es la palabra más poderosa. Hay injusticias que no siempre se pueden corregir con argumentos, pero que se pueden sobrellevar de otras maneras: con una dignidad que desconcierta a los perseguidores, tal como Cristo desconcertó a Pilato.

En la participación comunitaria. José de Arimatea, un hombre discreto, toma una decisión crucial: sale de las sombras para reclamar el cuerpo de Jesús. Corre un verdadero riesgo político. Las mujeres que «vigilaban desde lejos» (Mt 27:55) —María Magdalena, María la madre de Santiago, la madre de los hijos de Zebedeo— son las únicas que permanecen presentes hasta el final. La fidelidad, en la Pasión según Mateo, no se expresa mediante grandes declaraciones (Pedro había prometido morir con Jesús), sino a través de pequeñas acciones concretas en medio del difícil momento.

Siguiendo las huellas de los Padres: cómo la tradición ha interpretado esta Pasión

La recepción patrística de la Pasión según San Mateo es extraordinariamente rica. Algunos puntos clave nos permiten medir la profundidad de esta tradición.

Juan Crisóstomo, En sus homilías sobre Mateo (escritas en Antioquía hacia el año 390), Crisóstomo subraya la paradoja real de la Pasión: Jesús es a la vez rey y siervo, juez y condenado. El manto rojo con el que los soldados lo cubren para burlarse de él es, para Crisóstomo, una ironía sagrada: ignoraban que en realidad estaban vistiendo a un rey. Esta comprensión de la realeza desde abajo, del poder en la debilidad, impregnaría toda la espiritualidad cristiana hasta Teresa de Lisieux y su «caminito».

Agustín de Hipona medita largamente sobre el grito de abandono en su Enarraciones en los Salmos. Para él, es Cristo quien ora en su Iglesia: no es solo Jesús quien clama, sino toda la humanidad redimida que, en él, lleva su angustia a Dios. Esta interpretación «corporativa» de Cristo —Cristo y la Iglesia como un solo sujeto que ora— es una de las grandes contribuciones de Agustín a la teología litúrgica.

Bernardo de Claraval En la escena de Getsemaní ve el modelo del monje en oración: el monje, como Jesús, debe atravesar la noche antes del amanecer, la duda antes de la certeza, la súplica antes de la entrega. Su meditación sobre el Cantar de los Cantares en relación con la Pasión influyó en todo el misticismo renano y flamenco de la Edad Media.

Tomás de Aquino, en el Suma Teológica (IIIa, q. 46-50), analiza la Pasión desde la perspectiva de la pertinencia teológica: ¿por qué era apropiado que el Hijo de Dios sufriera de esta manera? Su respuesta articula cinco razones relacionadas con la expiación del pecado, el modelo de virtud, la victoria sobre el diablo, la confirmación de la fe y la exaltación de la dignidad humana. Esta síntesis escolástica no sustituye la meditación espiritual, sino que proporciona un marco racional que protege la fe de los malentendidos.

En la tradición más reciente, Hans Urs von Balthasar (La teología de los tres días, En 1990 se renovó la reflexión sobre la muerte y el descenso a los infiernos, haciendo hincapié en la solidaridad de Cristo con toda la humanidad, incluyendo a quienes parecen más alejados de Dios. Esta teología pascual influye directamente en la atención pastoral contemporánea a quienes sufren duelo, depresión o pérdida de fe.

Lectio divina

Detente y contempla: un itinerario de meditación en cinco pasos

La Pasión es un texto pensado para ser habitado, no solo leído. Aquí tienes una estructura de meditación que puede practicarse en una semana, una tarde al día.

Primera noche: entrar por Judas. Vuelve a leer Mateo 26:14-16 y 27:3-10. Pregúntate: ¿En qué aspectos de mi relación con Dios estoy siendo calculador? ¿En qué aspectos estoy negociando lo que no debería ser negociable? Concluye nombrando específicamente un lugar donde quiero «devolver las treinta piezas», es decir, volver a una relación desinteresada.

Segunda tarde: entrando a través de la Última Cena. Lee de nuevo Mateo 26:26-29. Toma un trozo de pan, sostenlo en tu mano y medita en silencio en estas palabras: «Este es mi cuerpo, entregado por vosotros». ¿Qué cuerpos he recibido? ¿Qué cuerpos he herido? La Última Cena no es solo un rito, sino una ética del cuerpo.

Tercera noche: entrada por Getsemaní. Lee de nuevo Mateo 26:36-46. Formula en voz alta o por escrito la oración que no te atreves a decirle a Dios, esa que va en contra de lo que crees que es su voluntad, pero que llevas dentro. Luego, tras un silencio, añade: «Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya».»

Cuarta tarde: entrar por las cruces. Vuelve a leer Mateo 27:45-50. Permanece en el clamor de abandono. No lo expliques de inmediato. Simplemente acompáñalo, como si sostuvieras la mano de un amigo que sufre y no comprende. Piensa en alguien de tu entorno que esté pasando por su propia noche de Getsemaní o Gólgota.

Quinta noche: entrando por el sepulcro. Lee de nuevo Mateo 27:57-66. José de Arimatea y las mujeres permanecen allí. Aún no comprenden; la resurrección todavía no se vislumbra en el horizonte. Pero permanecen. ¿Cuál es la tumba a la que estás llamado a permanecer fiel, incluso sin una resurrección visible?

Los desafíos de nuestro tiempo ante la Pasión

La Pasión según San Mateo no es solo un texto del siglo I. Aborda desafíos muy actuales, y sería deshonesto no mencionarlos.

El desafío de la violencia. El relato de la Pasión describe una ejecución judicial al final de un juicio injusto. Para muchos contemporáneos, especialmente después de los horrores del siglo XX y las persistentes injusticias del XXI, es difícil ver esta muerte como un evento «redentor» sin glorificar el sufrimiento. La teología cristiana contemporánea ha tenido que lidiar con este escollo. No es el sufrimiento en sí mismo lo que salva —Dios no es sádico— sino el amor que impregna el sufrimiento sin vacilar. La cruz no santifica la violencia; revela su absurdidad y responde con un amor más fuerte.

El desafío del antisemitismo. La frase «¡Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!» (Mt 27:25) se utilizó durante siglos para justificar las persecuciones contra el pueblo judío. Es uno de los capítulos más dolorosos de la historia cristiana. La teología católica, desde el Concilio Vaticano II y la declaración Nostra Aetate (1965) es claro: la Pasión de Cristo no puede atribuirse de ninguna manera a todo el pueblo judío, ni a los del primer siglo ni, con mayor razón, a los de hoy. Esta multitud que clama en Jerusalén no son "los judíos", sino toda la humanidad, representada por todos sus protagonistas: soldados romanos, sacerdotes judíos, discípulos que huyen, la multitud manipulada. Todos formamos parte de esta historia.

El desafío del silencio de Dios. Para muchos creyentes que sufren —tras una pérdida repentina, una larga enfermedad o una injusticia sin respuesta— el clamor de Jesús: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» es el único versículo de la Biblia que realmente les habla. Y ahí reside precisamente su poder. Mateo no censura este clamor. No ofrece de inmediato una respuesta reconfortante. Lo deja ser lo que es: la oración más sincera de la historia de la humanidad, pronunciada por el propio Hijo de Dios. Al hacerlo, les dice a todos los hombres y mujeres que viven en la oscuridad: no están solos en su clamor; Dios mismo lo pronunció.

El reto de la lealtad a largo plazo. La Pasión nos confronta con nuestra propia fragilidad como discípulos. ¿Quién de nosotros puede decir honestamente que no habría dormido en Getsemaní, huido al ser arrestado o negado todo junto al fuego? La psicología social nos enseña que el comportamiento de los discípulos bajo presión es perfectamente normal. Lo que Mateo nos ofrece no es un ideal heroico inalcanzable, sino un camino de conversión que se renueva constantemente: caer, llorar, levantarse de nuevo, como Pedro.

Oración inspirada en la Pasión según Mateo

Para entrar en el Triduo Pascual

Señor Jesús, tú viviste la noche de Getsemaní, aquella noche en la que la oración es costosa, cuando los amigos duermen y cuando la voluntad del Padre parece imposible de alcanzar.

Enséñame a orar así: con todo lo que soy, con mis miedos que no me atrevo a nombrar, con mis peticiones que parecen contrarias a tu voluntad, y con este frágil, tembloroso y verdadero sí. Hágase tu voluntad.

Has conocido la traición: la traición de un amigo, la traición de la multitud, la traición de seres queridos que optaron por huir. Enséñame a no juzgar con demasiada dureza a Judas, yo que también a veces negocio lo que no debería negociarse. Y enséñame, si traiciono, a llorar como Pedro —ante ti— y a no ahorcarme con mi propia culpa.

Permaneciste en silencio ante Pilato, no por resignación, sino porque hay verdades que no se pueden defender: son intrínsecas. Concédeme la sabiduría para discernir cuándo hablar es traicionar la verdad y cuándo guardar silencio es servirla.

Clamaste tu abandono en el madero de la cruz, y ese grito fue la oración más sincera jamás formulada, porque surgió de lo más profundo de la condición humana y estaba dirigida a un Padre del que nunca dudaste, ni siquiera en la noche en que ya no lo sentías.

Enséñame a gritar también, sin disfrazar mi angustia con palabras amables. Enséñame que el abandono que siento no es el verdadero abandono, y que tú estabas en mi noche antes de que yo pudiera invitarte a entrar.

Te depositaron en la tumba, y los guardias vigilaban para asegurarse de que no ocurriera nada más. Pero a Dios no se le puede vigilar. Concédeme la esperanza de la Pascua que no niega el Viernes Santo, sino que sabe que la última palabra no le corresponde a la muerte.

Amén.

La Pasión, un texto que nos lee

Hay algo curioso en la Pasión según Mateo: cuanto más la lees, más te da la impresión de que te está leyendo a ti. Cada personaje es un espejo. Judas calculando, Pedro prometiendo demasiado, los discípulos durmiendo, la multitud cediendo a la presión social, Pilato lavándose las manos, las mujeres quedándose atrás... ¿Con qué personaje te identificas esta mañana?

Matthew escribió para una comunidad en crisis, que buscaba su rumbo entre una tradición ancestral y un mundo nuevo. Su respuesta no es principalmente doctrinal, sino narrativa. Dice: observen cómo vivió, observen cómo murió, observen quién fue hasta el final. Y decidan si quieren seguir su ejemplo.

La Semana Santa es la invitación anual a revivir esta decisión. No como una mera repetición ritual, sino como una renovación del bautismo: de esa elección fundamental de configurar la propia vida según la de Cristo, que murió y resucitó.

El llamado es simple: adéntrate en este texto no como un mero espectador, sino como un protagonista. Identifica tu propio Getsemaní, esa copa de la que preferiríamos no beber. Preséntala con sinceridad al Padre. Y deja que su voluntad sea más fuerte que nuestra resistencia.

Porque es allí, dice Mateo, donde comienza la resurrección.

Cinco consejos prácticos para la Semana Santa

• Vuelva a leer un episodio de Mateo 26-27 cada noche durante cinco a diez minutos, eligiendo un personaje y preguntándose: ¿Dónde estoy en esta escena?
• Escribe tu propia "oración de Getsemaní": una petición sincera a Dios, seguida de un acto de confianza en su voluntad, incluso sin comprenderla.
• Esta semana, elige un gesto concreto de presencia para alguien que esté sufriendo, como las mujeres que "permanecieron" al pie de la cruz sin poder hacer nada más.
• Identifica alguna traición que hayas cometido —contra Dios, contra alguien, contra ti mismo— y pide cita con un confesor o director espiritual antes de Pascua.
• Participa físicamente, si es posible, en la liturgia del Viernes Santo, dejando que el silencio de la adoración de la cruz dure más de lo habitual, sin intentar llenarlo.
• Ofrezca la Semana Santa a alguien cercano que esté pasando por un momento difícil, simplemente diciéndole: "Estoy pensando en ti esta semana".«
• Relee Mt 28:1-10 —el comienzo de la resurrección— la noche del Sábado Santo, antes de la Vigilia Pascual, como una promesa que precede al amanecer.

Referencias

Textos primarios

• Evangelio según san Mateo, traducción litúrgica oficial (AELF), cap. 26–27.
• Crisóstomo, Juan, Homilías sobre el Evangelio de Mateo, homilías 80–88, PG 58. Traducción al francés: Sources Chrétiennes.
• Agustín de Hipona, Enarraciones en los Salmos, Sal 21 (22), PL 36. Fuentes Chrétiennes 58.
• Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIIa Pars, preguntas 46 a 50 (De Passione Christi). Trans. Ciervo, París.

Textos secundarios

• Balthasar, Hans Urs von, La teología de los tres días. Mysterium Paschale, Desclée de Brouwer, París, 1990.
• Brown, Raymond E., La muerte del Mesías, 2 vols., Anchor Bible Reference Library, Doubleday, Nueva York, 1994. (Importante referencia exegética sobre las narraciones de la Pasión en los cuatro Evangelios.)
• Gnilka, Joachim, El Evangelio de Mateo, Herder, Friburgo, 1988. (Comentario científico de referencia.)
• Concilio Vaticano II, Nostra Aetate, Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, §4, 1965. (Sobre la imputación no colectiva de la Pasión al pueblo judío).

✝ Referencias bíblicas

1 pasaje · 1 libro

📖 Códice — Libro bíblico

Mateo

Mateo (tradición) · 80–90 d. C. · 1071 versículos

He aquí que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. (Mateo 28:20)

El Evangelio del Rey: Jesús, el nuevo Moisés, cumple las Escrituras para Israel y las naciones.

→ Explora el Códice de Mateo

Mateo 26

📖 Lee Mateo 26 🔍 Referencias cruzadas

💡 Comprensión

• Su ropa era blanca como la nieve (Dan 7:9-10, 13-14).
• Beberéis de mi copa (Mt 20:20-28)
• Se les reveló al partir el pan (Lucas 24:13-35).
• El Hijo del Hombre se irá, como está escrito; pero ¡ay de aquel por quien es entregado! (Mt 26,14-25)

🕊️ Medita

• Ser diferente para ser libre: el cristiano, un feliz extraño en un mundo que lo rechaza.
• Cuando el amor resiste la traición: Judas, Jesús y el abismo que aún no ha revelado su última palabra.
• Cuando una fragancia rompe el silencio: Marie, el nardo y el misterio de la entrega total
• ¡Hosanna hoy, crucifícalo mañana!: el inquietante reflejo de las multitudes de Jerusalén.
• Abramos las puertas al Rey: cuando Jerusalén vacile entre el hosanna y la cruz.

✨ Santos

• Ardiendo de anhelo por la Eucaristía: San Pedro Julián Eymard

🌿 En vivo

• Por la noche, lo adoran: el despertar eucarístico mundial que está transformando la Iglesia.

📍 Ubicaciones Getsemaní Lucas 22:42 Jerusalén Salmo 122:6

👤 Personajes

EN

Abrahán

Patriarcas

Nuevo Testamento

Caifás

Otros NT

EN

Isaac

Patriarcas

EN

Jacob

Patriarcas

Nuevo Testamento

Juan Bautista

Precursor

Nuevo Testamento

Jesús Cristo

Jesús

Nuevo Testamento

Judas Iscariote

Apóstoles

Nuevo Testamento

Casado

Familia de Jesús

EN

Moisés

Éxodo

Nuevo Testamento

La mujer con el alabastro

Nuevo Testamento

La mujer que ungió a Jesús en Betania

Nuevo Testamento

El soldado que golpea a Jesús

Nuevo Testamento

Malco

Nuevo Testamento

Simón el Leproso

Nuevo Testamento

Zebedeo

🗺 Mapa