- Un papa estadounidense en el centro del carisma italiano.
- La visita del 22 de agosto entre San Marino y Rimini
- Lo que significa este regreso, cuarenta y cuatro años después de Juan Pablo II.
- Comunión y liberación, un carisma para nuestro tiempo.
- Don Giussani y el método de belleza
- Un movimiento reconocido, atrapado entre la lealtad y la controversia.
- Un pontificado que se apoya en movimientos eclesiásticos.
- El método Prevost: itinerancia y proximidad
- Rimini como ensayo general antes de Francia.
- Jóvenes católicos frente a un mundo secularizado
- Lectio divina
- ✝ Referencias bíblicas
Veinte mil acreditaciones se agotaron en pocas horas, una misa esperada con entusiasmo en la playa del puerto de Rimini, un helicóptero papal que aterrizará primero en la isla de San Marino antes de dirigirse a la feria: esto es lo que revela el regreso de un papa en persona al Encuentro por la Amistad entre los Pueblos, cuarenta y cuatro años después de Juan Pablo II. No se trata de una simple parada protocolaria en la agenda de verano. Es una elección teológica, la de reconectar con un movimiento nacido en los Años de Plomo de Italia, en un momento en que la Iglesia temía perder su juventud, y que adoptó un enfoque opuesto a ese temor: el de la belleza como puerta de entrada a la fe.
Un papa estadounidense en el centro del carisma italiano.
La visita del 22 de agosto entre San Marino y Rimini
El programa ya es público en su totalidad: salida del helipuerto del Vaticano a las 8:00 h, una mañana dedicada a la República de San Marino donde el Papa presidirá un tiempo de adoración eucarística en la basílica dedicada a su santo fundador, seguida de la llegada a las 14:45 h al helipuerto del recinto ferial de Rimini. León XIV recorrerá los pabellones de la exposición, saludará a los niños del Villaggio Ragazzi y visitará varias exposiciones temáticas en privado, antes de dirigirse al público a las 16:00 h en el Gran Auditorio, especialmente preparado para diez mil personas. El día continuará en la Catedral de Rimini, donde se reunirá con los enfermos, los discapacitados y los pobres acompañado por Cáritas, antes de una concelebración de la Misa en el puerto, en la playa, a las 18:30 h. Esta decisión de concluir la visita con una misa al aire libre, frente al mar, no es insignificante: sitúa el gesto pastoral en la tradición de las grandes reuniones populares que el cristianismo ha sabido organizar desde las multitudes que seguían a Cristo incluso "en lugares desiertos", según la expresión de San Marcos, cuando "la gente corría desde todas las ciudades y llegaba antes que ellas" (Mc 6, 33).
El entusiasmo generado por esta visita trasciende con creces los círculos habituales del movimiento fundador. Las veinte mil acreditaciones disponibles para acceder a la Feria se agotaron en tan solo unas horas, obligando a los organizadores a dirigir a los rezagados a la misa en la playa, a la que se puede acceder con pase. La 47.ª edición del Encuentro, que tendrá lugar del 20 al 26 de agosto, contará también con la presencia de otras figuras públicas como el cardenal Pierbattista Pizzaballa, patriarca latino de Jerusalén, así como de líderes políticos italianos y europeos, lo que demuestra que este evento ha trascendido su afiliación religiosa para convertirse en un referente cultural reconocido más allá de la Iglesia.
Lo que significa este regreso, cuarenta y cuatro años después de Juan Pablo II.
El último papa que pisó personalmente el recinto de la Feria de Rimini fue Juan Pablo II, en 1982, para la clausura de la tercera edición de este mismo Encuentro. En su discurso de entonces, el papa polaco ya lo aclamó como "una importante manifestación de una forma de renovación en el mundo católico italiano", impulsada por miles de jóvenes de toda Italia y del extranjero. Cuatro décadas después, ya no es una renovación incipiente lo que León XIV ha venido a honrar, sino un movimiento maduro, arraigado en más de ochenta países, que, sin embargo, continúa presentándose no como una organización, sino como una experiencia: la del encuentro con Cristo vivo en una comunidad concreta de hermanos y hermanas.
Este lapso de cuarenta y cuatro años merece reflexión por lo que revela. Entre 1982 y 2026, ningún sucesor de Pedro consideró necesario viajar físicamente a Rimini, a pesar de que varios papas enviaron mensajes o recibieron delegaciones del movimiento en el Vaticano. Este prolongado silencio, seguido de un regreso tan solemne, traza una trayectoria que no es lineal: atraviesa las tensiones internas que experimentó Comunión y Liberación tras la muerte de su fundador en 2005, las incógnitas sobre su futuro institucional y, posteriormente, una forma de reconciliación gradual con la jerarquía romana. La decisión de León XIV de renovar este vínculo visible, apenas unas semanas antes de su primer gran viaje apostólico a Francia, sugiere una continuidad de pensamiento: la de un pontífice que prioriza los movimientos eclesiales como espacios privilegiados para la nueva evangelización, en lugar de centrarse únicamente en las estructuras diocesanas tradicionales.
Comunión y liberación, un carisma para nuestro tiempo.
Don Giussani y el método de belleza
El movimiento de Comunión y Liberación nació en 1954, inspirado por un joven sacerdote milanés, Luigi Giussani, entonces profesor de religión en un instituto clásico de Milán. Su método rompió deliberadamente con la apologética defensiva de la época: en lugar de demostrar racionalmente la verdad del cristianismo frente a un mundo secularizado, Giussani animaba a sus alumnos a comprobar personalmente, a través de su propia experiencia, si el mensaje cristiano resonaba verdaderamente con los anhelos más profundos de sus corazones. Resumió esta idea central a lo largo de su vida con una frase ahora célebre: «El cristianismo no es principalmente un código moral ni una doctrina, sino un acontecimiento, un encuentro que transforma la perspectiva sobre todo».
Esta pedagogía del encuentro encuentra un eco sorprendente en el episodio de los discípulos camino a Emaús, cuando Cristo resucitado camina junto a dos hombres afligidos sin revelarse inmediatamente, y el texto especifica: «Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron» (Lc 24,31). A Giussani le gustaba decir que la fe cristiana nunca es producto de un razonamiento abstracto, sino siempre consecuencia de una presencia que se deja reconocer en la realidad concreta de una historia, un rostro, una comunidad. El Encuentro de Rimini, en su propia estructura, obedece a esta lógica: no es un congreso doctrinal, sino un espacio donde confluyen conferencias científicas, exposiciones de arte, debates políticos y testimonios personales, todos impregnados por la misma convicción implícita: que la verdad de Cristo ilumina toda la existencia humana, incluidas sus dimensiones más seculares.
Un movimiento reconocido, atrapado entre la lealtad y la controversia.
Reconocida canónicamente por la Santa Sede como una asociación internacional de fieles, Comunión y Liberación ha atravesado un periodo de reestructuración, a veces doloroso, desde la muerte del Padre Giussani en 2005. Su sucesor designado, Julián Carrón, dirigió la Fraternidad durante casi quince años antes de que el Papa Francisco, en 2021, reformara los estatutos, imponiendo límites de mandato a los líderes de los movimientos eclesiales. Esto llevó a Carrón a dimitir en favor de Davide Prosperi. Esta transición, vivida por algunos miembros como un desafío a la autonomía carismática del movimiento, también brindó la oportunidad de un valioso proceso de discernimiento sobre la naturaleza precisa del legado de Giussani, buscando un equilibrio entre la fidelidad a la letra de sus enseñanzas y la necesidad de encarnarlas en un contexto eclesial y social profundamente transformado.
Es precisamente en este contexto de maduración institucional donde el gesto de León XIV adquiere su pleno significado. Al optar por asistir al Encuentro en persona, el Papa no solo honraba un movimiento más entre muchos, sino que señalaba que las dificultades iniciales de Comunión y Liberación habían quedado atrás y que el carisma original de Don Giussani seguía dando frutos reconocidos en los más altos niveles de la Iglesia universal. Este reconocimiento se produjo justo cuando se iniciaba el proceso de beatificación del fundador, impulsado por la Diócesis de Milán, lo que confirió a esta visita una resonancia adicional, casi anticipatoria.
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Un pontificado que se apoya en movimientos eclesiásticos.
El método Prevost: itinerancia y proximidad
Desde su elección, León XIV ha construido su estilo pastoral en torno a un itinerario constante por toda Italia, visitando Pavía y Sant'Angelo Lodigiano en junio, Lampedusa a principios de julio, Asís a principios de agosto, antes de San Marino y Rimini el 22 de agosto. Esta geografía cuidadosamente elegida no es neutral: vincula sistemáticamente lugares impregnados de memoria espiritual —la tumba de San Agustín en Pavía, el paso fronterizo de migrantes en Lampedusa, la ciudad de San Francisco— con vibrantes encuentros populares, como para demostrar que la antigua santidad sigue nutriendo las experiencias eclesiales contemporáneas. La elección de Rimini corona esta lógica al añadir la dimensión claramente carismática de los movimientos nacidos del soplo del Espíritu en el siglo que acaba de terminar.
Este énfasis en los carismas no es del todo nuevo en la tradición de la Iglesia, pero ha adquirido una relevancia crucial en un momento en que muchas diócesis occidentales luchan por renovar sus vocaciones y la asistencia a la Misa dominical. El apóstol Pablo, escribiendo a los Corintios, ya nos recordó que «hay diversos dones espirituales, pero el Espíritu es el mismo» (1 Cor 12,4), y que cada carisma particular recibe su plena legitimidad por su capacidad de edificar todo el cuerpo de la Iglesia. Al ir a Rimini, León XIV trajo esta teología paulina de los carismas al presente: no se trata de reemplazar las parroquias con movimientos, sino de reconocer que el Espíritu continúa inspirando, dentro de la propia estructura de la diócesis, experiencias comunitarias capaces de despertar una fe a veces adormecida por la costumbre.
Rimini como ensayo general antes de Francia.
La coincidencia de fechas no es casual. Esta visita se produce apenas un mes antes del importante viaje apostólico del Papa León XIV a Francia, previsto del 25 al 28 de septiembre, con paradas en París, la UNESCO, Lourdes y Metz. Este viaje a Francia, la primera visita papal al país desde la de Benedicto XVI en 2008, tiene como lema "Para que el mundo tenga vida" e incluye un encuentro con jóvenes en el Stade de France y una multitudinaria misa en la Plaza de la Concordia. El paralelismo con Rimini es sorprendente: en ambos casos, el objetivo es reunir a jóvenes católicos, a veces una minoría en su entorno cultural, pero deseosos de vivir su fe de forma visible y comunitaria, en lugar de hacerlo en privado y con vergüenza.
Esta secuencia en dos partes —Rimini a finales de agosto, París y Lourdes a finales de septiembre— revela una estrategia pastoral coherente: la de un papa que opta por dirigirse primero a comunidades, movimientos y jóvenes dinámicos, antes de reunirse con autoridades políticas e importantes instituciones internacionales. El encuentro previsto en la UNESCO, sede del diálogo entre culturas y conocimientos, encuentra un eco anticipado en el espíritu mismo del Encuentro de Rimini, que siempre ha afirmado su vocación de fomentar el diálogo entre la fe cristiana y la ciencia, el arte, la economía y la política, sin reducir jamás estas últimas a una subcultura confesional aislada.
Jóvenes católicos frente a un mundo secularizado
El éxito rotundo del Encuentro 2026, con sus veinte mil acreditaciones agotadas en cuestión de horas y la enorme expectación por la misa en la playa, contrasta marcadamente con la narrativa predominante de la inexorable secularización de Europa Occidental. Esta paradoja merece una reflexión teológica: lejos de confirmar la tesis de una cristiandad en extinción, este tipo de encuentro revela una sed espiritual muy real en una generación que, sin embargo, no ha recibido la densa herencia catequética de sus abuelos. El salmista, en una súplica que parece escrita para nuestro tiempo, exclamó: «Mi alma tiene sed de ti; mi carne desfallece por ti en tierra desierta y sin agua» (Salmo 62:2). Esta sed no se extingue con la secularización institucional; se transforma, buscando otros canales, otras formas de mediación comunitaria, para las cuales movimientos eclesiales como Comunión y Liberación ofrecen ahora un marco renovado.
Sería ingenuo, sin embargo, reducir este entusiasmo a una simple moda religiosa. Durante cuarenta y siete años, el Encuentro de Rimini se ha regido por un principio exigente: el de la formación intelectual rigurosa, que combina conferencias académicas, debates económicos y encuentros con figuras destacadas del mundo científico y político, en un rechazo explícito al antiintelectualismo que a veces aqueja a ciertos círculos devocionales contemporáneos. Es precisamente esta exigencia de rigor, unida a un palpable sentido de comunidad, lo que explica la fidelidad de las generaciones más jóvenes a este encuentro veraniego, mucho después de que la generación fundadora de Don Giussani diera paso a líderes más jóvenes como Davide Prosperi.
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«Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron; pero él se les hizo invisible.» Lucas 24:31
¿Cuántas veces has caminado tú también sin reconocer a la persona que caminaba a tu lado? ¿Ha habido en tu vida un encuentro, una comunidad, un rostro que de repente te hizo ver lo que antes no veías? ¿Qué sigue velando tu visión hoy de una presencia que, sin embargo, se te ofrece? ¿Te atreves a creer que la fe puede nacer de una amistad concreta, y no solo de una convicción abstracta?
Señor, sigues caminando por nuestros caminos, aunque no siempre te reconozcamos. Abre mis ojos como abriste los de los discípulos en el camino. Haz de cada encuentro una oportunidad para tu presencia. Concédeme la paciencia para esperar a que te reveles, sin forzar jamás tu llegada. Que mi corazón también arda con el fuego al escucharte hablar en el camino. Quédate conmigo al anochecer y al final del viaje.
Dos figuras se detienen bruscamente en un camino polvoriento, con el pan apenas partido entre sus manos temblorosas.
✝ Referencias bíblicas
4 pasajes · 4 libros
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El Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido. (Lucas 19:10)
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El Hijo del Hombre vino para servir y para dar su vida en rescate. (Marcos 10:45)
El Evangelio de la acción: Jesús, el siervo poderoso, revelado como el Hijo de Dios en la cruz.
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- Todos los que tocaban el borde de su manto quedaban sanados (Marcos 6:53-56)
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