Lo que ocultan nuestros éxitos: la alegría según Orígenes

Resumen

Orígenes y la alegría que no se basa en sí misma.
Lo que la cita de Jesús en Orígenes cambia en nuestra forma de vida.

«"Vi a Satanás caer del cielo como un rayo."»
«No os alegréis de que los espíritus os estén sujetos.»
«Alégrense, porque sus nombres están escritos en el cielo».»

Lo que nos deja esta meditación
Lectio divina
✝ Referencias bíblicas

Lucas 10, 17–24
¹⁷Los setenta y dos regresaron con alegría, diciendo: Señor, hasta los demonios se nos someten en tu número.« ¹⁸Ellos respondieron: «Vi a Satanás caer del cielo como un rayo. ¹⁹Dijo que, cuando tuvo el poder de luchar contra serpientes y escorpiones, y el enemigo tuvo el poder de hacerlo, no pudo haberles hecho daño de ninguna manera. ²⁰»"No entendemos que los espíritus sean algunos, pero tampoco entendemos que nuestros números estén escritos en el cielo."” ²¹En ese instante, saltando de alegría por medio del Espíritu Santo, exclamó: "Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a los sencillos. Sí, te alabo, Padre, porque así te ha placido". ²²»"Mi Padre me ha entregado todas las cosas, y nadie sabe que es el Hijo sino el Padre, ni que es es el Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo".” ²³Y compartimos con nuestros discípulos, dicen aparte: Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis. ²⁴Porque sabemos que muchos de nosotros profetas y reyes deseamos ver lo que vosotros veis, pero ya no; y oír lo que vosotros oís, pero no lo oyeron.»
Biblia de Roma 2023 © VIA.bible

Origen de Alejandría

Un grupo de setenta y dos mensajeros regresa de un peligroso viaje, embriagados por su propio éxito: han visto cómo las fuerzas del mal retrocedían ante ellos. Jesús los deja hablar y luego desvía su mirada: lo que importa no es su poder sobre los demonios, sino el hecho discreto y definitivo de que sus nombres ya están escritos en otro lugar, en un registro que nadie puede borrar. Acto seguido, se regocija ante su Padre por haber ocultado este misterio a los sabios para dárselo a los humildes, y les confiesa a sus discípulos que ven lo que los más grandes profetas anhelaron ver pero nunca alcanzaron.

Orígenes y la alegría que no se basa en sí misma.

Hay una frase en este texto que no dice nada espectacular, y precisamente por eso pasa desapercibida. Los setenta y dos regresan exultantes: han expulsado demonios, han visto el mal retroceder ante una sola palabra. Y Jesús, en lugar de felicitarlos, cambia su alegría. No les quita nada: les muestra que buscaban el tesoro equivocado.

Satán

Gregorio de Nisa

San Gregorio I el Grande

Lo que ocultan nuestros éxitos: la alegría según Orígenes

Alejandría

Para adentrarse en este cambio se requería una mente que hubiera experimentado de primera mano la cuestión del poder espiritual, sus vertiginosas cimas y sus limitaciones; un hombre que hubiera dedicado su vida a distinguir lo que brilla de lo que perdura. Orígenes, nacido en Alejandría alrededor del 185 y fallecido alrededor del 253 tras sufrir torturas durante la persecución de Decio, fue uno de esos teólogos. Catequista primitivo e incansable exégeta, dedicó su vida a escudriñar las Escrituras con una libertad especulativa que le valdría, siglos después, una condena parcial, pero también una profunda influencia en toda la tradición espiritual cristiana, desde Gregorio de Nisa hasta San Bernardo. Su obra principal, "Sobre los primeros principios" (Peri Archôn), escrita alrededor del 220-230 en Alejandría, es el primer sistema teológico cristiano organizado: en ella aborda a Dios, el mundo, la libertad, la caída de los espíritus y, en el corazón del Libro I, la naturaleza del propio Satanás.

Isaías

Es precisamente en este tratado donde Orígenes centra su atención en nuestro versículo. Al comentar la caída de la «estrella brillante, hijo de la aurora» de Isaías 14, cita directamente las palabras de Cristo a sus discípulos para esclarecer la naturaleza original de esta criatura caída: «Así era este ser antes de pecar y caer en este lugar, y su gloria se convirtió en polvo« (Sobre los primeros principios, I, V). Lo que Orígenes afirma claramente aquí es que la caída nunca es un accidente externo: es una transformación interna, una gloria que se convierte en polvo porque comenzó a mirarse a sí misma. Y este es precisamente el peligro que Jesús señala a los setenta y dos: el poder que uno ejerce puede, sin darse cuenta, convertirse en la luz que admira en sí mismo, en lugar del reflejo que recibe de otra parte.

Orígenes va más allá en el mismo capítulo, tratando de identificar la raíz de esta caída: «Fue por libre elección que el ángel apóstata, o el primer hombre, pecó, porque pecó por su libre elección, a la que nada podía obligarlo a pecar» (Sobre los primeros principios, I, V). Esta frase nos revela algo esencial sobre la libertad: el mal nunca es un mecanismo, siempre es una elección. No caemos al tropezar con una piedra; caemos porque, en cierto momento, elegimos mirarnos a nosotros mismos en lugar de mirar a Aquel que da. Los setenta y dos, al regresar de su misión, se encuentran precisamente en esta encrucijada: poseen poder real, dado libremente, y la sutil tentación de empezar a regocijarse en él como si fuera de su propia propiedad.

Lo que la cita de Jesús en Orígenes cambia en nuestra forma de vida.

«"Vi a Satanás caer del cielo como un rayo."»

Esta frase de Jesús (Lc 10,18), citada por el propio Orígenes para ilustrar la caída primordial, no es un comentario misterioso intercalado entre dos instrucciones misioneras. Es la clave de todo lo que sigue. Jesús les dice a sus discípulos: «Lo que acabáis de hacer —expulsar espíritus malignos en mi nombre— no es una hazaña aislada, sino un fragmento de un movimiento cósmico mucho mayor, de una transformación que ya ha comenzado, que ya he visto, que ya conozco desde la eternidad».

Aquí hay una lección de perspectiva. A menudo experimentamos nuestras pequeñas victorias —una tentación superada, una reconciliación lograda, un servicio prestado que marcó la diferencia— como eventos aislados y meritorios, atribuidos a nuestros propios esfuerzos. Jesús, sin embargo, sitúa inmediatamente la hazaña de los setenta y dos dentro de un movimiento que la trasciende infinitamente: no es su habilidad lo que derrota a Satanás, sino la victoria ya consumada por Aquel que los envía. Un panadero que amasa el pan cada mañana no produce el trigo; trabaja con un don recibido mucho antes que él. De manera similar, cuando vemos que un mal retrocede en nuestra vida o en la de un ser querido —una adicción vencida, un resentimiento disuelto, un miedo que cede— la tentación inmediata es decirnos: «Lo logré». Orígenes, con su doctrina de la caída por libre albedrío, nos recuerda el opuesto simétrico: si el mal elige caer, el bien nunca se elige a sí mismo; es recibido. La alegría auténtica no proviene de observar nuestra eficacia, sino de reconocer la fuente de la fuerza que ha actuado en nuestro interior.

«No os alegréis de que los espíritus os estén sujetos.»

Este dicho de Jesús (Lc 10:20) merece una reflexión profunda, pues toca un punto delicado en toda vida espiritual seria: el riesgo de convertir el don recibido en una fuente de identidad personal. Los setenta y dos no se regocijaron en una mentira; realmente habían visto a los demonios retroceder. El problema no reside en la realidad del poder, sino en dónde depositan su alegría.

Aquí es donde Orígenes interviene con una idea que amplía y confirma esta interpretación, mediante una impactante imagen tomada de Isaías y reelaborada en el mismo pasaje del Tratado de los Primeros Principios: aquel que era «luz» antes de la Caída fue llamado, después de su pecado, «Príncipe de este mundo», es decir, príncipe de un lugar, ya no príncipe del cielo. Orígenes escribe: «desde entonces también se le llama «Príncipe de este mundo», es decir, de esta morada terrenal» (Tratado de los Primeros Principios, I, V). En otras palabras, la Caída no es simplemente una pérdida de poder, sino una reducción de territorio: se pasa del cielo a un lugar, de lo universal a lo local, de la comunión a la posesión. Este es precisamente el riesgo que aguarda a los setenta y dos: si depositan su alegría en "las mentes que están sujetas a ellos", reducen su identidad a un territorio de poder, en lugar de dejar que se abra a la inmensidad de lo que los trasciende: ser conocidos, amados, inscritos en algo más allá de sus propias hazañas.

Encontramos un eco sorprendente de esta misma intuición en los escritos de un Padre del Desierto, Abba Antonio, cuyas Aforismos de los Padres del Desierto recogen esta afirmación extraordinariamente sencilla: «Vi todas las trampas del enemigo tendidas sobre la tierra, y gemí: ¿Quién podrá escapar de ellas? Y oí una voz que me decía: Humildad» (Aforismos de los Padres del Desierto, Antonio). Lo que Antonio confirma aquí, con un lenguaje crudo y desprovisto de marco teológico, es lo que Orígenes afirma en su discurso filosófico: el único fundamento que escapa a la trampa del poder espiritual es la humildad, es decir, la mirada puesta en el origen del don, no en su manifestación.

Imaginemos a alguien que, tras años de esfuerzo, finalmente logra recomponer una relación familiar envenenada por años de silencio. La tentación más natural es pensar: «Lo logré donde otros fracasan; tengo un don para la reconciliación». En este versículo, Jesús nos invita a un cambio casi imperceptible pero decisivo: la verdadera alegría no reside en «Logré la reconciliación», sino en «Soy lo suficientemente amado como para haber sido elegido como instrumento de esta reconciliación». Y esta segunda alegría no depende de ningún resultado visible; permanece incluso si, la próxima vez, fracasamos.

«Alégrense, porque sus nombres están escritos en el cielo».»

Aquí reside la esencia del texto, la palabra que subvierte toda la lógica del éxito espiritual. Jesús no les dice a los setenta y dos que cesen su alegría, sino que los invita a cambiar el objeto de su gozo. Este cambio es un acto de extrema delicadeza pastoral: no los humilla, sino que los eleva por encima de sus propios logros.

Aquí, el pensamiento de Orígenes ofrece un contraste esclarecedor, casi negativo: lo que describe en el ángel caído es precisamente lo opuesto a lo que Jesús propone a los setenta y dos. El ángel apóstata, dice Orígenes, cayó «por su propia voluntad»; prefirió mirarse a sí mismo, a su propia gloria, en lugar de recibir su lugar de una mano superior a la suya. Los setenta y dos se encuentran en el punto de inflexión exacto donde les acecha la misma tentación: ellos también podrían empezar a amar su propio poder más que a Aquel que se lo da. Jesús los detiene a tiempo. «Alégrense porque sus nombres están escritos»; es decir, su alegría no reside en lo que hacen, sino en lo que ya son, independientemente de cualquier hazaña, incluso antes de cualquier hazaña.

Esta frase tiene un inmenso significado existencial para cualquiera que haya experimentado la ansiedad de tener que "ganarse" su lugar: en una familia, una empresa, una comunidad. Muchos viven con la vaga convicción de que su valía depende de su último logro, su último servicio prestado, su última demostración de utilidad. Jesús subvierte este sistema: tu nombre ya está escrito. No es una recompensa futura, supeditada a tus éxitos futuros, sino un hecho consumado, sobre el cual ni siquiera tus fracasos tienen poder. Es una forma de decir: no tienes nada que demostrar para ser amado; ya eres conocido, antes de cualquier mérito.

Lo que nos deja esta meditación

Lo que Jesús ofrece a los setenta y dos, y a través de ellos a todos nosotros, no es un simple consejo sobre la modestia —eso sería insuficiente—. Es un cambio radical en el centro de gravedad de nuestra existencia: del hacer al ser, del desempeño al pertenecer, del poder a la gracia recibida. Orígenes, con su meditación sobre la caída del ángel por libre albedrío, nos ayuda a comprender, a la inversa, por qué este cambio es vital: la caída siempre comienza en el momento en que una criatura prefiere contemplarse a sí misma —su propia luz, su propio éxito, su propia autoridad— en lugar de recibirse de una fuente que la trasciende. Lo que Jesús propone a los discípulos es exactamente lo opuesto a esta lógica: dejar de contemplarse en el espejo de sus propias victorias y, en cambio, reconocerse como contemplados, conocidos e inscritos en otro lugar.

Bernardo de Claraval

Esta intuición impregnó toda la tradición espiritual cristiana, manifestándose incluso de maneras muy concretas. Mucho más tarde, San Bernardo de Claraval retomaría, a su manera, esta jerarquía entre el logro visible y la gracia oculta, insistiendo en que la humildad no es una postura moral, sino una verdad: conocerse a uno mismo tal como es, sin la apariencia de las obras realizadas. Lo que Gregorio de Nisa, otro heredero de Orígenes, desarrollaría más tarde bajo el nombre de epectasis —este ascenso infinito hacia un Dios cada vez mayor de lo que ya hemos comprendido— encuentra aquí su primer esbozo: la alegría cristiana nunca es un destino donde uno se duerme en los laureles; es una apertura continua hacia un don que siempre precede y supera nuestros esfuerzos.

Este texto nos invita a un gesto muy sencillo, pero difícil de mantener a lo largo del tiempo: cada vez que logremos algo bueno —un servicio, una victoria personal, un daño evitado—, detengámonos un instante a cambiar nuestra perspectiva. No nos conformemos con un simple «Lo logré», sino que vayamos más allá, a «Soy amado, independientemente de este éxito». Es un ejercicio de verdad interior, casi una disciplina del corazón: negarnos a que nuestro valor se mida por nuestros logros y recordar que nuestro nombre, como el de los setenta y dos, ya estaba escrito antes de que hiciéramos algo para merecerlo.

Orígenes concluye su análisis de la caída con una imagen de sobriedad implacable, sin comentarios, que resuena como una advertencia silenciosa para cualquiera que deposite su alegría en su propio brillo: "su gloria se ha convertido en polvo".

Lectio divina

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Lectio - Lectura

«Alégrense, porque sus nombres están escritos en el cielo» (Lucas 10:20).

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Meditatio — Meditar

¿Dónde reside tu alegría ahora mismo? ¿En tus logros, en lo que los demás notan en ti, en tus pequeñas victorias personales? ¿Y si, por un instante, dejaras de observarte actuar y simplemente supieras que te ven, te reconocen, te aprecian, antes de cualquier mérito, antes de cualquier prueba? ¿Qué dentro de ti se resiste a la idea de que ya eres amado sin haberlo merecido?

🙏

Oratio — Orar

Padre, tú conoces mi nombre antes de que yo haga nada para merecerlo. Aparta mi mirada de mis propios logros. Deja de buscar mi valía en lo que produzco. Escríbeme, como escribiste a los setenta y dos, en un lugar donde no pueda ganar ni perder. Líbrame de la caída de aquel que amó su propia luz más que su origen. Que mi alegría radique en ser conocido, no en haber triunfado.

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Contemplatio - Contemplar

Un nombre, trazado por una mano silenciosa, en un libro que ningún viento puede cerrar.