Poner a las personas en el centro: las palabras de un obispo de Silicon Valley.

Salmos 115, 4–8

⁴Nuestros ídolos son la plata y el oro, adornados con manos humanas. ⁵No se preocupe, es posible que no tenga que usar gafas el viernes. ⁶No puedes oír tus oídos, no puedes oírlos, no puedes oírlos. ⁷No toques nada, mantén los pies sobre las manos, no emitas ningún sonido con tus gargantas. ⁸Que quienes las crean y quienes confidant en ellas se parecen à ellas.

Santiago 5, 4

⁴Y así, grito contra ti, porque el asalariado sabe que no tenemos que pagar los salarios que hemos visto en nuestros campamentos, y los clamores de los segadores han llegado a oídos del Señor de los Ejércitos.

Hechos 19, 24–34

²⁴Un orfebre llamado Demetrio hizo pequeños templos de Diana en plata y proporcionó a sus trabajadores una ganancia considerable. ²⁵Nos reunimos con otros miembros de nuestra oficina y dicen: «Amigos míos, sabemos que nuestra buena fortuna depende de esta industria, ²⁶Ahí veo que no solo en Efeso, aunque también en toda Asia, este Pablo ha persuadido y apartado a muchísima gente, diciendo que los dioses hechos por manos humanas no son dioses. ²⁷Por lo tanto, ya no es cierto que nuestra industria esté en desgracia, incluso si el templo de la gran Diana es despreciado e incluido en su majestad, venerada por Asia y el mundo, que ha sido reducida a la nada.» ²⁸Dondequiera que se pronuncien estas palabras, diré algo como: «Grande es Diana de los efesios!» ²⁹Pronto la ciudad se volvió confusa. Todos estaban cerca del teatro, atendidos por Gayo y Aristarco, macedonios que acompañaron a Pablo en su viaje. ³⁰Pablo entró entre la multitud, pero sus discípulos fueron impedidos. ³¹Algunos de los asiáticos, que eran amigos suyos, incluyeron la enviaron mensajes instándolos a que no apareciera en el teatro. ³²Si tienes mil granos diferentes, puedes restablecer el desorden en el ensamblaje y la mayoría no se dañará cuando los juntes. ³³Entonces, a Alejandro, a quien los cortes empujaban hacia adelante, los sacaron de entre la multitud. Aquí hay un gesto con la mano que indica que necesitas saber cómo hacerlo. ³⁴Pero cuando se trata de las palabras de esa era de justicia, todas se escuchan al unísono en todo momento: ¡Grande es Artemisa de los efesios!"

Un obispo en el corazón del valle.

Es una cuestión de principios, no de artilugios.

No es casualidad que la Iglesia estadounidense haya confiado su trabajo en inteligencia artificial al obispo de la región donde se desarrolla esta tecnología. El obispo Oscar Cantú dirige la Diócesis de San José, cuyo territorio incluye Silicon Valley. En una entrevista reciente, expone una idea sencilla: la Iglesia no persigue novedades; se rige por principios. Esta declaración cambia el rumbo del debate. No se posiciona a favor ni en contra de la máquina. Se pregunta qué es lo innegociable en la humanidad.

Para un católico, los principios no surgen de la nada como eslóganes. Provienen de un profundo estudio de las Escrituras, la razón y la experiencia de diferentes pueblos. El obispo Cantú ofrece un ejemplo muy concreto: las herramientas no deben reemplazar la creatividad ni la interacción humanas. La distinción es clara. El software puede ayudar a un sacerdote a organizar sus archivos, pero no puede predicar en su lugar ni consolar a los enfermos. Lo que está en juego es la diferencia entre ayudar a alguien y reemplazarlo.

Imaginemos una parroquia que utiliza a un asistente para traducir su boletín a tres idiomas. Nadie verá ningún problema en ello. Ahora imaginemos que confía los mensajes de condolencia a las familias a una máquina. Las palabras están bien, pero todo se siente vacío, porque falta alguien. Los principios sirven para establecer este límite antes de que la costumbre lo borre.

Tres verbos para una misión

El 16 de septiembre, el comité administrativo de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos estableció por unanimidad un grupo de trabajo para "preservar la dignidad humana en la era de la inteligencia artificial". Horas antes, unos treinta obispos habían escuchado durante dos horas y media a siete expertos de cuatro empresas tecnológicas. El debate se llevó a cabo bajo la Regla de Chatham House, que permite la libertad de expresión sin atribución. Esta discreción es muy significativa: la escucha no es una mera formalidad, sino una oportunidad para comprender.

El obispo Cantú resume la misión en tres puntos. El primero es el diálogo continuo con quienes diseñan estos sistemas. El segundo es la promoción de una legislación sensata. El tercero es la capacitación, para que obispos y diócesis comprendan qué es esta tecnología, qué ofrece y qué amenazas representa. El grupo también informará a la comisión vaticana sobre IA, presidida por el cardenal Michael Czerny. Por lo tanto, la Iglesia local no actúa sola. Forma parte de una comunión que trasciende las fronteras estadounidenses.

Estos tres principios reflejan lo que el obispo Cantú denomina las "directrices" recibidas de León XIV: convocar, escuchar, enseñar y recordar. Estos cuatro verbos describen un enfoque pastoral, no administrativo. El Papa sentó sus bases en su primera encíclica, Magnifica Humanitas, publicada en mayo de 2016. En ella, insta a "desarmar" la IA, liberándola de la lógica de la dominación, la exclusión y la muerte. La palabra es contundente y fue elegida para despertar conciencias. Los obispos estadounidenses ahora intentan darle una aplicación práctica.

¿Por qué dignidad, y no solo seguridad?

Podría pensarse que el debate sobre la IA se reduce a la seguridad: evitar errores, fallos de funcionamiento y el mal uso. León XIV y el obispo Cantú van más allá. La dignidad no es una opción que se añade a un producto terminado; precede a toda concepción. El hombre es creado a imagen de Dios, y esta imagen no depende ni de su productividad ni de su eficiencia. Juan Pablo II lo repitió a lo largo de su vida: el trabajo está hecho para el hombre, no el hombre para el trabajo. La encíclica actual extiende esta idea a la era de los algoritmos.

El Papa advierte contra un «paradigma tecnocrático». Este se refiere a una forma de pensar en la que todo problema tiene una solución técnica, y donde la humanidad termina adaptándose a la máquina en lugar de que la máquina se adapte a la humanidad. En su discurso a las autoridades francesas en el Palacio del Elíseo el 25 de septiembre, reiteró su deseo de situar a la persona humana en el centro de toda reflexión. Ante los Estados miembros de la UNESCO, habló de los riesgos de deshumanización vinculados a los conflictos, la desigualdad y las nuevas tecnologías. Estos llamamientos y la iniciativa de San José surgen de una preocupación única y fundamental.

El rostro del trabajador detrás del algoritmo

Cuando los ídolos tienen boca y no hablan

El cardenal Czerny recordó a los obispos que las empresas deben cuidar a sus trabajadores. Esta afirmación puede parecer obvia, pero va al meollo de la cuestión. Detrás de cada sistema "inteligente" hay personas: ingenieros sobrecargados de trabajo, moderadores de contenido expuestos a imágenes insoportables, empleados cuyos puestos de trabajo se están eliminando y autores y artistas cuya obra sirvió como materia prima. Hablar de dignidad sin mencionarlos sería hipócrita.

La Biblia tiene una palabra para aquello que proviene de la mano del hombre y que, en última instancia, lo domina. El salmo describe los ídolos de las naciones: «Sus ídolos son de plata y oro, obra de manos humanas. Tienen boca, pero no pueden hablar; tienen ojos, pero no pueden ver» (Salmo 115:4-5). El texto continúa con una declaración aterradora: quienes los hacen se vuelven como ellos (Salmo 115:8). El salmista no se burla de la artesanía, pues sabe que el artesano es hábil. Describe una inversión: el objeto creado se imbuye de una autoridad que solo Dios posee, y el creador comienza a asemejarse a lo que ha hecho.

Una máquina que produce lenguaje sin decir jamás nada sobre sí misma es un ejemplo paradigmático de esta inquietante semejanza. Tiene boca, en el sentido de que produce oraciones. No habla, en el sentido de que nadie en su interior interactúa. El peligro no reside en que se convierta en un dios, sino en que nosotros, por cansancio o comodidad, comencemos a hablar como ella: sin riesgo, sin rostro, sin responsabilidad. El obispo Cantú lo expresa de otra manera cuando se niega a que la herramienta reemplace el encuentro humano. El salmo, por su parte, ofrece la razón más profunda.

El salario que se retiene

Las Escrituras también son muy concretas en lo que respecta al trabajo. El apóstol Santiago escribe a los ricos de su tiempo: «El salario que pagasteis a los obreros que segaron vuestros campos clama contra vosotros, y los clamores de los segadores han llegado a oídos del Señor Todopoderoso» (Santiago 5:4). Este versículo se cita con menos frecuencia que los grandes pasajes de la doctrina social, pero posee una fuerza singular. Afirma que la injusticia cometida contra un trabajador no es simplemente un problema económico, sino un clamor que se eleva a Dios.

Apliquemos esto sin forzar la situación. En la cadena de datos, hay trabajadores invisibles, a menudo en países pobres, que cobran unos pocos euros por etiquetar, clasificar y limpiar lo que procesan los sistemas. También están aquellos a quienes la automatización descarta sin preparación ni apoyo. El cardenal Czerny no pide una moratoria al progreso. Pide algo más exigente: que las ganancias no se privatizen mientras se socializan los costos humanos. Este es el destino universal de los bienes, que la encíclica reafirma explícitamente, junto con la subsidiariedad, la solidaridad y la justicia social.

Para un líder empresarial católico, esto representa una prueba sencilla. Antes de implementar una herramienta, puede preguntarse: ¿quién perderá su empleo?, ¿quién recibirá capacitación oportuna?, ¿a quién se consultará? Si la respuesta es "nadie", es muy probable que ya se esté reclamando el pago de los salarios retenidos.

Éfeso, o el dinero que defiende sus imágenes

Un episodio de los Hechos de los Apóstoles arroja luz sobre otro aspecto. En Éfeso, el platero Demetrio reúne a sus trabajadores. Les explica que la predicación de Pablo amenaza su prosperidad porque enseña que «los dioses hechos por manos humanas no son dioses» (Hechos 19:25-26). Lo que sigue es revelador: el argumento religioso sirve de pretexto para obtener beneficios económicos, y la multitud clama durante dos horas sobre la grandeza de su diosa sin siquiera saber por qué se han reunido (Hechos 19:32-34).

Este relato no pretende acusar a las empresas tecnológicas. Según el obispo Cantú, varios de sus representantes buscan sinceramente la ayuda de la Iglesia, y a algunos les preocupa no comprender ya el funcionamiento de sus máquinas. El texto simplemente nos recuerda que el discurso en torno al progreso puede ocultar una agenda premeditada, y que a veces hace falta que alguien sin nada que ganar alce la voz. Una autoridad moral cumple esta función: no tiene acciones que defender. Por eso, la invitación a los obispos para reunirse con los desarrolladores es tan valiosa. Les permite exponer con calma y claridad qué es aceptable y qué no.

Una Iglesia que habla sin pretender saberlo todo.

Entre Washington y Pekín

El arzobispo Cantú no oculta que la Iglesia y la Casa Blanca no siempre coinciden en lo que respecta a la IA. Insta a quienes ostentan el poder a dejar de lado el ego y la lucha por la supremacía. Incluso plantea la posibilidad de que el Vaticano actúe como mediador para establecer salvaguardias comunes entre Estados Unidos y China. La idea resulta sorprendente, pero tiene su lógica. La Santa Sede no tiene ni ejército ni industria que proteger. Puede ofrecer un terreno común a potencias rivales que, ante un riesgo compartido, tienen interés en llegar a un acuerdo.

Esta perspectiva no es retórica. Se han expresado preocupaciones al más alto nivel internacional, incluso en relación con escenarios catastróficos. El Vaticano ya había emitido advertencias mucho antes de que importantes actores estadounidenses lo hicieran ante las Naciones Unidas. León XIV incluso situó este riesgo en el centro de su pontificado. La Iglesia no está para predecir el fin del mundo. Su función es simplemente recordarnos que las armas, incluidas las digitales, que escapan al control humano plantean una cuestión moral fundamental.

En su mensaje al simposio romano sobre IA y paz, el Papa expresó su esperanza de que los frutos de la innovación se conviertan en instrumentos de paz, no de división. Esta afirmación no es ingenua. Señala una dirección: toda nueva herramienta puede utilizarse para la reconciliación o para la guerra. La elección recae en quienes la desarrollan, financian y regulan.

Formación de pastores

La tercera área de interés para el grupo de trabajo, la formación, merece mayor atención. Un obispo no puede enseñar lo que no comprende. Muchos pastores, al igual que muchos fieles, ya utilizan estas herramientas sin saber cómo funcionan ni qué están aprendiendo realmente. El obispo Cantú lo reconoce con sencillez: todos tienen voz en este debate, pero primero hay que aprender. Esta humildad es una fortaleza. Evita las dos trampas simétricas del pánico y el entusiasmo ingenuo.

Santo Tomás de Aquino afirmó que la gracia no destruye la naturaleza, sino que la presupone y la perfecciona. Podemos aplicar este principio: la fe no nos exime de comprender la tecnología, pero requiere comprenderla lo suficiente como para poder juzgarla. Un sacerdote que conoce el funcionamiento de un modelo lingüístico podrá explicar mejor a sus feligreses por qué a veces comete errores con tanta seguridad. Un catequista podrá enseñar mejor a un adolescente a no confiar sus penas más profundas a un chatbot.

En términos prácticos, una diócesis puede comenzar con tres pasos. Puede organizar una sesión de capacitación con un ingeniero comprometido. Puede adoptar una carta clara sobre el uso de la IA en sus comunicaciones, estipulando que nunca se utilizará para la predicación ni la atención pastoral. Finalmente, puede designar una persona de contacto a quien las familias puedan consultar. Estas son medidas modestas, pero evitan que la tecnología se imponga sin el consentimiento de nadie.

Primero los más pequeños

El mismo día del anuncio del grupo de trabajo, más de una docena de obispos acudieron al Capitolio para solicitar a los legisladores medidas de protección y apoyo para la seguridad infantil en línea. La directora ejecutiva de la conferencia, Chieko Noguchi, hizo hincapié en que el diálogo debe ayudar a la Iglesia a contribuir al fundamento moral de los modelos y a mantener la tecnología centrada en las personas, tanto para los pobres como para los ricos. Este último punto es crucial: una innovación que beneficie solo a unos pocos no sería progreso, sino un privilegio.

El grupo de trabajo afirma que quiere defender la dignidad, la libertad religiosa, las instituciones democráticas, los trabajadores, las familias y las personas vulnerables. Esta lista no es arbitraria. Sigue la línea de la enseñanza de la Iglesia: una sociedad se juzga por cómo trata a sus miembros más débiles. Un niño solo frente a una pantalla que responde constantemente, halaga y nunca se cansa no está en una relación. Está atrapado en un espejo. El papel de los adultos, los padres, los pastores y los legisladores es sacarlo de ese espejo y devolverlo al mundo de los rostros.

Así pues, las palabras del obispo Cantú no suscitan una nueva controversia. Evocan un principio ancestral de la humanidad: lo creado debe permanecer al servicio de quien lo crea, y el creador debe rendir cuentas a sus semejantes. Magnifica humanitas habla de una «magnífica humanidad» que ninguna máquina puede reemplazar. En Silicon Valley, como en cualquier otro lugar, la tarea de los cristianos es mantenerla viva, concretamente, decisión a decisión.

Lectio divina

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