Evangelio de Jesucristo según san Mateo

En aquel tiempo, cuando Jesús entró en Capernaúm, se le acercó un centurión y le suplicó: «Señor, mi criado está postrado en cama en casa, paralítico y sufre terriblemente».»

Jesús le respondió: «Yo mismo iré y lo sanaré.»

El centurión respondió: «Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo, pero basta con que digas una palabra y mi criado sanará. Porque yo mismo soy hombre bajo autoridad, con soldados a mis órdenes. Le digo a este: «Ve», y va; a aquel: «Ven», y viene; y a mi criado: «Haz esto», y lo hace».»

Al oír esto, Jesús se llenó de asombro y dijo a quienes lo seguían: «Les aseguro que no he encontrado en Israel a nadie con una fe tan grande. Por eso les digo que muchos vendrán del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el banquete del reino de los cielos».»

Cuando la fe trasciende todas las fronteras: el centurión que asombró a Jesús

Cómo un oficial romano nos enseña que la confianza radical en Dios abre de par en par las puertas del Reino a todos, sin excepción.

El Evangelio de hoy nos presenta una escena inquietante: Jesús se maravilla. No ante los sacerdotes del Templo ni ante sus discípulos, sino ante un soldado pagano al mando de las tropas de ocupación. Este centurión romano nos revela que la verdadera fe no pertenece a ningún pueblo, ninguna tradición, ninguna élite religiosa. Surge donde menos se espera y trastoca todas nuestras certezas sobre quién merece entrar en el Reino.

Primero exploraremos el contexto explosivo de este encuentro en Cafarnaúm, luego analizaremos la naturaleza única de la fe que fascina a Jesús. A continuación, veremos cómo esta escena presagia la universalidad radical de la salvación, antes de examinar sus implicaciones para nuestra vida espiritual y eclesial actual. Finalmente, descubriremos cómo vivir en la práctica esta apertura que nos enseña el centurión.

El choque del encuentro: cuando el ocupante se convierte en modelo

El contexto político y religioso

Imaginen la escena. Cafarnaúm, un pequeño pueblo pesquero a orillas del Mar de Galilea, un cruce comercial donde conviven judíos, griegos y romanos. Jesús ha establecido allí su cuartel general tras dejar Nazaret. Multitudes lo han seguido a todas partes desde que sanó al leproso en el capítulo anterior. El ambiente es electrizante.

Y entonces apareció un centurión. No un centurión cualquiera: un oficial romano al mando de unos cien hombres, representante directo de la potencia ocupante. Para los judíos de la época, era el enemigo. Estos soldados recaudaban impuestos, mantenían el orden por la fuerza y recordaban constantemente que el pueblo elegido vivía bajo dominio extranjero. Algunos centuriones eran brutales, corruptos y despreciaban las costumbres judías.

Mateo no nos dice si este hombre estaba entre los centuriones "buenos" mencionados en otros Evangelios. Lucas especifica que construyó una sinagoga, pero Mateo se mantiene discreto. Lo que importa es el contraste: este hombre debería ser un paria, impuro, indigno de acercarse a un rabino judío. Sin embargo, acude a suplicar a Jesús por su siervo paralítico, que sufre terriblemente.

La reveladora estructura narrativa

Mateo construye su narrativa con una economía de palabras que da importancia a cada detalle. El centurión se "acerca" (un verbo técnico para adorar en el Nuevo Testamento) y le "suplica" a Jesús. Dos verbos que marcan...«humildad, El reconocimiento de una autoridad superior. Nada de discursos militares, ninguna orden arrogante: solo una oración directa, centrada en el sufrimiento ajeno.

La respuesta de Jesús fue inmediata: «Yo mismo iré a sanarlo». Era una oferta extraordinaria, considerando que para un judío devoto, entrar en la casa de un gentil significaba contraer impureza ritual. Jesús no impuso condiciones, no verificó las credenciales religiosas de la persona que buscaba ayuda ni pidió garantías. Simplemente partió.

Fue entonces cuando el centurión pronunció las palabras que cambiarían nuestra comprensión del Reino: «Señor, no soy digno de que entres en mi casa, pero basta con una palabra y mi criado sanará». Repetimos esta frase en cada misa antes de la Comunión, a menudo mecánicamente. Pero ¿comprendemos realmente su audacia?

La fe que gana la admiración de Dios: una anatomía de confianza total

El'humildad como base

«No soy digno»: ese es el fundamento. El centurión no se compara con los demás, no reivindica ningún mérito ni se jacta de sus buenas obras pasadas. Simplemente se presenta ante Jesús en la verdad de su condición. Paradójicamente, es esto... humildad lo que le hace «digno» de recibir.

Vivimos en una cultura obsesionada con el rendimiento, los títulos, los currículums y las pruebas de nuestro valor. El romano nos recuerda que ante Dios, todos estos títulos se desmoronan. Lo importante es reconocer que todo lo recibimos por gracia, que no podemos exigir nada, que incluso nuestra indignidad se convierte en un punto de encuentro.

Este humildad Esto no es un menosprecio malsano ni una devaluación psicológica. Es un realismo espiritual que ve con claridad: soy una criatura, limitada, marcada por el pecado, y sin embargo, infinitamente amada. El centurión no dice: «Soy una basura sin valor», sino: «Reconozco la infinita distancia que me separa de ti y me entrego por completo a tu bondad».

Entendiendo la autoridad espiritual

El siguiente pasaje es brillante: «Yo mismo estoy sujeto a autoridad, pero tengo soldados bajo mi mando…». El centurión establece una analogía militar. En el ejército romano, la cadena de mando era absoluta. Cuando un oficial superior daba una orden, esta se ejecutaba sin rechistar. El centurión ni siquiera necesitaba estar físicamente presente: su palabra bastaba.

Trasladó este principio al ámbito espiritual con un destello de intuición: si él, un simple mortal, podía mandar con su palabra en el ejército, ¿cuánto más podría Jesús, investido de autoridad divina, dominar la enfermedad, la parálisis y todas las fuerzas que esclavizan a la humanidad? Una sola palabra de Jesús bastaba. No se necesitaban rituales complicados, gestos mágicos ni presencia física.

Esta comprensión revela una fe que ha captado lo esencial: Jesús no es simplemente otro sanador, un hacedor de milagros que manipula fuerzas ocultas. Él es quien gobierna la creación misma, porque proviene de Dios. El centurión ve más allá que muchos de los discípulos que, incluso después de meses de seguir a Jesús, aún dudan de su autoridad sobre la tormenta, sobre la muerte, sobre el mal.

Fe sin ver

Otro elemento crucial: el centurión cree sin haber presenciado ningún milagro. No asistió a las bodas de Caná, no vio a Jesús convertir el agua en vino. Probablemente no estuvo presente en la curación del leproso. Oyó hablar de ello, sin duda, pero no tenía pruebas personales. Y, sin embargo, confió en él completamente, de inmediato.

Esta es precisamente la fe que Jesús celebraría más tarde en casa de Tomás: «Bienaventurados los que no vieron y creyeron». El centurión pertenece a esta categoría. Su fe no se basa en pruebas empíricas, sino en la profunda intuición de que Jesús dice la verdad, que su palabra es fiable, que podemos confiarle lo más preciado.

Nosotros, que vivimos veinte siglos después de los acontecimientos, nos encontramos precisamente en esta situación. No vimos a Jesús caminar sobre el agua, multiplicar los panes ni resucitar a Lázaro. Tenemos testimonios, una tradición, quizás una experiencia espiritual personal, pero ninguna prueba irrefutable. El centurión nos muestra el camino: creer con constancia y amabilidad de la persona que habla, no de las demostraciones de fuerza.

La universalidad de la salvación: cuando Dios traspasa nuestras fronteras

Declaración profética de Jesús

«Les aseguro que no he encontrado en Israel a nadie con una fe tan grande». Imaginen el efecto que esta declaración tuvo en los discípulos judíos que rodeaban a Jesús. Su maestro acababa de declarar que un gentil, un soldado romano, demostraba una fe superior a cualquier otra que hubiera encontrado entre el pueblo elegido. Era una inversión total de las categorías religiosas de la época.

Los fariseos enseñaban que la salvación pertenecía a Israel en virtud del pacto hecho con Abraham. Ciertamente, algunos justos entre las naciones podían salvarse, pero esta era la excepción. El centurión tendría que convertirse, aceptar la circuncisión y observar la Torá para ser incluido. Jesús omite todo este proceso: este hombre ya está en el Reino por su fe, sin haber pasado por ninguno de los pasos rituales prescritos.

Esta declaración prepara el camino para todo el desarrollo posterior de la Iglesia primitiva. Cuando Pedro acude a Cornelio (¡otro centurión!), cuando Pablo abre la misión a los gentiles, cuando el Concilio de Jerusalén decide no imponer la Ley Mosaica a los conversos no judíos, solo estarán poniendo en práctica lo que Jesús afirmó aquí: la fe prevalece sobre la afiliación étnica o religiosa.

La Fiesta del Reino: Una imagen de inclusión radical

«Muchos vendrán del oriente y del occidente y se reunirán con Abraham, Isaac y Jacob en el banquete del reino de los cielos. La imagen es impactante. Mateo, escribiendo para los cristianos judíos, utiliza el símbolo tradicional del banquete mesiánico, la gran fiesta que Dios ofrecerá a los justos al final de los tiempos.

Pero lo transforma radicalmente. Ya no serán solo los descendientes biológicos de Abraham quienes ocupen su lugar allí, sino personas de todas partes: de Oriente (Persia, Mesopotamia), de Occidente (Roma, España), de todas las direcciones. El Reino no tiene fronteras geográficas, culturales ni étnicas. La única condición para entrar es la fe y la confianza que ha demostrado el centurión.

La imagen del banquete es en sí misma significativa. Una comida se trata de compartir, convivencia y una igualdad momentánea entre los invitados. Alrededor de la mesa del Reino, el centurión romano se sentará con los patriarcas de Israel. El pecador arrepentido estará junto al santo. El marginado compartirá el pan con los notables. Todos los privilegios terrenales quedan abolidos en esta comunión final.

Esta visión tiene implicaciones vertiginosas para nuestra eclesiología. La Iglesia no es un club cerrado al que se entra por cooptación o herencia. Es esta asamblea universal convocada por Dios, donde la gracia siempre precede a nuestros méritos, donde el Espíritu sopla donde quiere, donde nos sorprende constantemente descubrir a quiénes llama Dios y cómo los transforma.

Los hijos del Reino puestos en cuestión

Mateo no incluye la frase en nuestra lectura de hoy, pero inmediatamente después: «Los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera». Una dura advertencia: pertenecer al pueblo elegido no garantiza nada. Se puede heredar la tradición, conocer las Escrituras de memoria, practicar todos los ritos y, sin embargo, quedar fuera del Reino si se niega a creer, si se cierra a la gracia.

Jesús pertenece a la larga lista de profetas que denunciaron la religiosidad superficial. Isaías ya condenó a quienes honran a Dios con los labios mientras su corazón está lejos. Jeremías anunció una nueva alianza escrita en corazones, no solo grabada en tablas de piedra. Juan el Bautista exclamó a los fariseos: «No se atrevan a decir: »¡Tenemos a Abraham por padre!’».»

Para nosotros, los cristianos de hoy, bautizados en la infancia y acostumbrados a los sacramentos, el mensaje es el mismo: nuestra fe debe ser viva, personal y renovada. No podemos vivir según la fe de nuestros padres o abuelos. Cada persona está llamada a este encuentro personal con Cristo, a esta confianza que transforma la existencia. De lo contrario, nos convertimos en esos "hijos del Reino" excluidos de él por su propia dureza de corazón.

Implicaciones para nuestras vidas: aprender del centurión

En nuestra oración personal

El centurión nos enseña primero una actitud de oración. Cuando nos dirigimos a Dios, ¿llegamos con nuestras exigencias, nuestra lista de reivindicaciones, nuestro sentimiento de merecer ciertas respuestas? ¿O adoptamos esta postura de...?’humildad Seguro: "No soy digno, pero ¿sólo di la palabra"?

Muchos de nosotros llevamos cargas abrumadoras: enfermedad, dolor, fracaso, soledad, culpa. Oramos, a veces durante años, sin ver ningún cambio aparente. El centurión nos recuerda que nuestro papel no es dictarle a Dios cómo y cuándo debe intervenir. Nuestro papel es presentar nuestros sufrimientos con confianza, creer que su palabra es eficaz y esperar con esperanza.

Esta oración no es pasiva ni resignada. Es una súplica ardiente (el centurión "suplica"), pero sin ninguna pretensión de controlar a Dios. Reconoce que no siempre sabemos qué nos conviene, que los caminos de Dios no son los nuestros y que su respuesta puede llegar de forma inesperada.

En nuestras relaciones eclesiales

Si Jesús admira la fe de un extranjero, un pagano, un soldado, ¿cómo cambia eso nuestra visión de quienes no forman parte de nuestra comunidad? Con demasiada frecuencia, cristianos se comportan como si fueran los dueños exclusivos de la gracia, menospreciando a quienes no comparten su fe o práctica.

El centurión nos impulsa a reconocer que Dios también actúa fuera de nuestras estructuras, que el Espíritu infunde aliento en corazones que jamás hubiéramos imaginado, que la santidad puede florecer en vidas muy alejadas de nuestras normas eclesiásticas. Esto no disminuye la importancia de la Iglesia, los sacramentos ni la comunión visible. Pero sí nos mantiene en la’humildad, Abierto a las sorpresas.

En la práctica, esto significa acoger a cada persona que cruza el umbral de nuestra iglesia no como un proyecto de conversión que se pueda moldear, sino como alguien en quien Dios ya está obrando. Nuestro papel no es juzgar la calidad de su fe, sino acompañarlos en su encuentro con Cristo. El centurión se acercó a Jesús con libertad y autenticidad. Debemos crear las condiciones para que todos puedan hacer lo mismo.

En nuestra compasión por aquellos que sufren

El centurión no viene por sí mismo, sino por su siervo. En la jerarquía romana, un esclavo era una propiedad, un activo que podía ser reemplazado. Sin embargo, este hombre está profundamente preocupado por el sufrimiento de su subordinado, hasta el punto de humillarse públicamente por él.

Vivimos en una sociedad que celebra la autonomía individual y la realización personal. El centurión nos recuerda que la verdadera grandeza reside en llevar las cargas de los demás, interceder por los que sufren, arriesgarnos por su bien. ¿Quiénes son los "siervos paralizados" en nuestras vidas? Nuestros seres queridos enfermos, nuestros compañeros con dificultades, los migrantes, ¿Los desposeídos, todos aquellos que están atrapados en situaciones de impotencia?

La intercesión no es una práctica piadosa opcional. Es la expresión misma de caridad que nos une en el Cuerpo de Cristo. Cuando oramos por alguien, cumplimos la misma función que el centurión: presentamos a Jesús un sufrimiento ajeno, confiados en que él puede transformar esta situación con su palabra.

Ecos en la tradición: un texto fundacional

Lectura patrística y teológica

San Agustín Comenta extensamente este episodio en sus sermones. Ve en el centurión una figura de la Iglesia, originaria de los gentiles, que accede a la salvación por la fe, mientras que Israel, el primer pueblo llamado, corre el riesgo de rechazarla por incredulidad. Esta lectura tipológica ha dado lugar en ocasiones a interpretaciones antijudías que hoy deben evitarse por completo.

Lo que Agustín enfatiza con acierto es la universalidad de la salvación y la primacía de la fe. «La fe —escribe— no es patrimonio exclusivo de un solo pueblo, sino don de Dios ofrecido a todos». El centurión prefigura las multitudes que vendrán de todas las naciones para ocupar sus lugares en la fiesta. Su fe «militar», que incluye autoridad y obediencia, se convierte en el modelo de la fe cristiana que se somete a la Palabra.

San Juan Crisóstomo, en sus homilías sobre Mateo, insiste en la’humildad Del centurión: «No dice: »Ven y sana’, sino: ‘Simplemente di la palabra’. Así reconoce que no es digno de recibir al Señor en su casa”. Para Crisóstomo, esto humildad Es la llave que abre el Reino. Tantas personas ricas, poderosas y educadas se quedan fuera porque se creen dignas, mientras que el centurión entra por la puerta de su reconocida indignidad.

Tomás de Aquino, en su comentario a Mateo, analiza las tres dimensiones de la fe del centurión: humildad (No soy digno), confianza (solo di la palabra) y comprensión teológica (comprensión de la autoridad divina). Estos tres elementos constituyen la fe perfecta, que produce sanación. Para Tomás, la fe no es solo un sentimiento, sino que incluye una dimensión intelectual: comprender quién es Dios y cómo actúa.

Uso litúrgico y espiritual

«Señor, no soy digno de recibirte, pero basta con una palabra y sanaré»: esta oración ha precedido a la comunión en la liturgia eucarística durante siglos. El paralelismo es claro: así como el centurión reconoce su indignidad antes de que Jesús entre bajo su techo, nosotros reconocemos la nuestra antes de recibir el Cuerpo de Cristo.

Pero la frase también contiene una profesión de fe eucarística: creemos que bajo la apariencia del pan, es verdaderamente Jesús quien viene a nosotros. Sus palabras («Esto es mi cuerpo») son suficientes para efectuar esta misteriosa transformación. No necesitamos entender cómo, solo creerlo. La fe del centurión se convierte así en el modelo de nuestra fe eucarística.

Smo. Ignacio de Loyola, En sus Ejercicios Espirituales, sugiere meditar sobre este episodio en el contexto de la contemplación de los misterios de la vida de Cristo. Nos invita a ponernos en el lugar del centurión: a sentir su angustia por el siervo enfermo, su humilde acercamiento a Jesús, su asombro ante la respuesta. Esta meditación debe conducir a un triple diálogo: pedir’humildad, fe confiada y amor efectivo al prójimo.

En la tradición monástica, particularmente entre los Padres del desierto, El’humildad La oración del centurión se convirtió en una referencia constante. Se dice que Abba Macario comentó: «Si deseas entrar en el Reino, sé como el centurión que dijo: 'No soy digno'. Porque quien se humilla será enaltecido». La «Oración del Centurión» se recitaba al comienzo de cada servicio, recordando a los monjes que, incluso después de años de vida consagrada, seguían siendo indignos y dependían solo de la gracia.

Medita con el centurión

Paso 1: Ubicarse en la escena

Haz un momento de silencio. Cierra los ojos e imagínate en Cafarnaúm. Estás entre la multitud siguiendo a Jesús. Ves acercarse a este centurión romano, un hombre acostumbrado a mandar, pero ahora suplicante. Observa su rostro, su andar, el tono de su voz. ¿Qué sientes? ¿Desconfianza por ser romano? ¿Curiosidad? compasión ¿para su sirviente enfermo?

Paso 2: Identifica tu propia «parálisis»

¿Qué te paraliza? ¿Qué parte de tu vida está bloqueada, obstaculizada o te causa dolor? Podría ser una relación rota, un miedo paralizante, un hábito destructivo que no logras superar o una pérdida que te frena. Nómbralo en silencio, sin juzgar.

Paso 3: Reconoce tu indignidad

Repite lentamente: «Señor, no soy digno». No como una frase aprendida, sino como una verdad que mora en ti. No tienes nada que demostrar, nada que ganar. Estás ante Dios en tu... pobreza radical. Deja tus defensas, tus justificaciones, tus comparaciones con los demás. Respira esto. pobreza conocido.

Paso 4: Toma un acto de fe en su palabra

Ahora añade: «Pero solo di la palabra y sanaré». ¿De verdad crees que la palabra de Dios puede transformar esta situación? ¿O la consideras demasiado seria, demasiado arraigada, demasiado complicada? Encomiéndasela explícitamente a Jesús, sin dictar la solución, sino con plena confianza en Él.

Paso 5: Esperando con esperanza

El texto no dice que el sirviente fue sanado instantáneamente delante de la multitud. Mateo simplemente afirma: «Y el sirviente fue sanado en aquella misma hora». La sanación ocurrió a distancia, fuera de la vista del centurión. Tu oración también puede ser respondida de maneras que no ves inmediatamente. Mantén la fe, como el centurión que se fue sin ninguna prueba visible, seguro de que la palabra de Jesús había surtido efecto.

La universalidad puesta a prueba

Pluralismo religioso

Nuestra era está marcada por una profunda conciencia de la diversidad religiosa. Si el centurión pagano puede tener una fe que asombra a Jesús, ¿qué hay de los musulmanes, budistas, hindúes y agnósticos bienintencionados? ¿Estamos condenados a elegir entre un exclusivismo estrecho (solo... cristianos ¿Se salvan) y un relativismo donde todas las creencias son iguales?

El Evangelio nos muestra un camino estrecho. Por un lado, Jesús afirma claramente que la salvación viene por él:« Yo soy el camino, »La verdad, la vida. Nadie viene al Padre sino por mí». Por otro lado, reconoce y celebra la fe de quienes no forman parte de Israel, que aún no lo conocen plenamente. El centurión cree en Jesús, pero aún no posee la fe trinitaria completa; no conoce la El misterio de Pascal.

La tradición católica ha desarrollado la noción de "cristianos anónimos" (Karl Rahner) o "semillas de la Palabra" (Vaticano II) Reflexionar sobre esta realidad. Dondequiera que haya verdadera fe, humildad, Amor al prójimo, búsqueda sincera de la verdad: Dios obra, incluso si la persona no menciona explícitamente a Cristo. Nuestro papel no es juzgar quién se salva o no, sino dar testimonio de lo que hemos recibido y reconocer con humildad que el Espíritu actúa mucho más allá de los límites visibles de la Iglesia.

La inclusión de las personas marginadas

El centurión era un forastero religioso, un paria desde la perspectiva de la ley judía. ¿Quiénes son los marginados hoy en nuestras comunidades cristianas? Las personas divorciadas y vueltas a casar, las personas LGBT+, migrantes indocumentados, los pobres ¿Cuya vida desordenada no se corresponde con nuestros estándares de respetabilidad? La bienvenida que Jesús da al centurión nos interpela.

Ciertamente, acoger a los demás no significa abolir todas las normas morales o doctrinales. La Iglesia tiene una misión de verdad que cumplir, sacramentos que proteger. Pero la pregunta es: ¿cómo acompañamos a estas personas? ¿Con la distancia desdeñosa de los fariseos que se creen puros? ¿O reconociendo que Dios actúa en sus vidas de maneras que tal vez ni siquiera sospechemos?

EL papa Francisco ha enfatizado a menudo que la Iglesia debe ser un "hospital de campaña", acogiendo ante todo a los heridos sin pedirles sus documentos. El centurión llega tal como es, con su profesión violenta, su condición de ocupante, su vida que de ninguna manera se ajusta a los estándares judíos de santidad. Jesús no lo sermonea, no le impone condiciones previas. Responde a su fe. Esta es la actitud que debemos redescubrir: confiar en que el Espíritu obra en los corazones de quienes se acercan a él y acompañarlos con respeto en su camino.

La tentación de la religiosidad sin fe

Otro desafío: podemos ser "hijos del Reino" de nombre, feligreses habituales, involucrados en nuestras parroquias, y sin embargo carecer de esa fe viva que caracteriza al centurión. Nos sabemos las oraciones de memoria, participamos en los sacramentos, pero ¿permanece nuestro corazón verdaderamente vuelto hacia Dios con la confianza de un niño?

El riesgo, por cristianos Tradicionalmente, es una rutina espiritual. Lo hacemos sin ponerle corazón. Decimos "No soy digno" antes de cada comunión, pero ¿de verdad lo creemos? ¿O simplemente nos comportamos como personas habituales que tienen su propio acceso a Dios?

El centurión nos sacude. Nos recuerda que cada encuentro con Jesús debe ser nuevo, personal y arriesgado. Nos invita a examinarnos periódicamente: ¿Mi fe está viva o se ha vuelto rígida y vacía? ¿Confío verdaderamente en la palabra de Dios o confío en mis propias fuerzas, mis propios méritos, mis propias estrategias?

Oración inspirada por el centurión

Señor Jesucristo, tú que admiraste la fe del centurión y proclamaste la apertura universal de tu Reino, venimos a ti con nuestras parálisis y nuestras cargas.

No somos dignos de que entres en nuestras vidas, marcadas como están por el pecado, el egoísmo y la duda. Reconocemos nuestras limitaciones, nuestra cerrazón hacia los demás, nuestra tendencia a creernos dueños de tu gracia.

Pero creemos en tu palabra, una palabra que sana, que libera, que eleva. Solo di la palabra, y nuestros corazones endurecidos se volverán acogedores, nuestros miedos paralizantes se transformarán en confianza, nuestros juicios sobre los demás darán paso a... compasión.

Enséñanos la’humildad Del centurión, que supo presentarse ante ti sin pretensiones, en la verdad de su posición. Concédenos su fe inteligente, que comprende que tu autoridad se ejerce por amor, que tu palabra crea lo que proclama, que puedes transformarlo todo con tu sola presencia.

Abre nuestros corazones a la universalidad de tu llamado. Ayúdanos a reconocer a tus discípulos en aquellos que jamás hubiéramos imaginado: los desconocidos que nos perturban, los pescadores que nos escandalizáis, los investigadores sinceros que aún no llevan vuestro nombre.

Que nosotros, como el centurión, podamos llevar las cargas de nuestros hermanos, interceder por los que sufren y exponernos por su bien.

Haz que nuestras comunidades cristianas sean imágenes de la fiesta del Reino, donde todos son acogidos sin distinción, donde la gracia precede siempre a nuestros méritos, donde tu estupor nos deja estupefactos.

Y cuando llegue el momento de sentarnos a tu mesa eterna, con Abraham, Isaac y Jacob, con todos los santos Venid de Oriente y de Occidente, y que podamos reconocer a nuestro alrededor tantos rostros que no esperábamos, y darte gracias por tu misericordia que supera toda medida.

Tú que reinas con el Padre y el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos.

Amén.

Fe sin fronteras que lo cambia todo

El centurión de Cafarnaúm nos inquieta tanto como inquietó a los contemporáneos de Jesús. Desafía nuestras certezas sobre quién merece entrar en el Reino, sobre lo que significa realmente creer, sobre la escandalosa universalidad de la gracia divina. Este hombre, a quien todo debería excluir, se convierte en el modelo mismo de fe para todos los tiempos.

Su lección es clarísima: lo que importa ante Dios no son nuestros antecedentes religiosos, ni nuestros logros espirituales, ni nuestra conformidad con los estándares externos. Es esta confianza radical, humilde e inteligente la que reconoce la autoridad absoluta de la palabra divina y se entrega por completo a ella. Una fe que no calcula, no negocia, no se compara, sino que simplemente cree y deja que Dios actúe.

Para nosotros hoy, el llamado es triple. Primero, a examinar la calidad de nuestra propia fe: ¿es viva, personal, renovada o se ha fosilizado en hábitos vacíos? Segundo, a ampliar nuestra perspectiva sobre aquellos a quienes Dios llama: dejar de juzgar, acoger la sorpresa de ver al Espíritu obrar en vidas que jamás hubiéramos imaginado. Finalmente, a cultivar la’humildad radical, lo único que abre la puerta al Reino: reconocer nuestra indignidad y recibir todo por gracia.

La fiesta del Reino ya está lista. Multitudes acuden a ella, procedentes de todos los rincones del mundo. La decisión es nuestra: ¿Nos quedaremos fuera, congelados en nuestras certezas y supuestos privilegios? ¿O entraremos, siguiendo al centurión, en esta alegre asamblea universal donde solo importa la fe, que actúa por el amor?

Consejos prácticos: siete actitudes a cultivar

Repita diariamente la Oración del Centurión al despertar y antes de dormir, no como una fórmula mágica, sino como un acto consciente de fe y entrega a la voluntad divina.

Identifica una "parálisis" personal cada semana (miedo, bloqueo, hábito nocivo) y encomendarlo explícitamente a Jesús en la oración, confiando en que Él lo transformará a su manera y en su tiempo.

Practicando la intercesión concreta eligiendo cada día una persona que sufre de nuestro círculo y tomando unos minutos para presentarla a Dios con fe, como el centurión a su siervo.

Examina nuestros juicios sobre aquellos que no comparten nuestra fe o práctica religiosa, y pedir la gracia de reconocer la acción de Dios en sus vidas en lugar de excluirlos mentalmente.

Verdaderamente acogedores en nuestras comunidades identificando quiénes son los «centuriones» de hoy (los excluidos, los marginados, los diferentes) y dando un paso concreto de apertura hacia ellos.

Cultivando’humildad espiritual reconociendo regularmente nuestra indignidad ante Dios, no para desvalorizarnos, sino para recibir todo de su gracia sin pretensiones.

Para profundizar nuestra fe eucarística meditando el vínculo entre la oración del centurión y la comunión, creyendo verdaderamente que la palabra de Cristo transforma el pan en su Cuerpo y nos transforma a nosotros mismos.

Referencias para lectura adicional

Textos bíblicos relacionados Lucas 7:1-10 (relato paralelo con variantes); Hechos 10:1-48 (Cornelio, otro centurión creyente); Romanos 10:9-13 (la fe como puerta de entrada a la salvación universal); ; Efesios 2,11-22 (la unidad de judíos y gentiles en Cristo).

Patrístico : San Agustín, Sermones 62-65 sobre el centurión; San Juan Crisóstomo, Homilías sobre Mateo N° 26; Orígenes, Comentario sobre Mateo 8,5-13.

Teología contemporánea Karl Rahner, "« cristianos anónimo», en Escritos teológicos (1966); Hans Urs von Balthasar, El drama divino Volumen III, sobre la universalidad de la salvación; Joseph Ratzinger/Benedicto XVI, Jesús de Nazaret Volumen 1, Capítulo sobre milagros.

Magisterio Eclesial Concejo Vaticano II, Lumen Gentium §16 sobre la salvación de los que no conocen a Cristo; ; Gaudium et Spes §22 sobre la acción universal del Espíritu; ; Papa Francisco, Evangelii Gaudium §24-28 sobre la Iglesia en salida hacia las periferias.

Espiritualidad : Ignacio de Loyola, ejercicios espirituales (contemplación de los misterios de la vida de Cristo); Teresa de Lisieux, Manuscritos autobiográficos (sobre el pequeño camino de la infancia espiritual); Charles de Foucauld, Meditaciones sobre los Evangelios (sobre la fe de los humildes).