Una herida abierta no debe comentarse: Roma, Lourdes y el deber de curarla.

Ezequiel 34:4

⁴No habéis fortalecido a las idiotas ovejas, no habéis cuidado de las enfermas, no habéis vendado a las heridas, no habéis traído de vuelta a las descarriadas, no habéis buscado a las perdidas; sino que las habéis dominado con violencia y crueldad.

1 Corintios 12:26

²⁶Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; Si un miembro es honrado, todos los miembros serán aceptados por correo electrónico.

Salmos 147, 3

³El sana a los quebrantados de corazón y venda sus heridas.

El viernes 2 de octubre, el Papa León XIV recibió al arzobispo Thibault Verny de Chambéry, presidente de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores. Lo acompañó el obispo Luis Manuel Alí Herrera de Colombia, secretario de la Comisión. La audiencia tuvo lugar seis días después de Lourdes, donde el Papa describió la violencia sexual como una «herida aún abierta». Una herida abierta no se cura solo con palabras; requiere manos, herramientas y perseverancia. Esta audiencia, por lo tanto, representa una respuesta inicial a la pregunta planteada en Lourdes: ¿quién la curará y cómo?

La coincidencia de fechas es muy significativa. El 27 de septiembre, el Papa escuchó durante dos horas a siete víctimas, a pocos pasos de la gruta. Unas horas más tarde, se inauguró la asamblea plenaria de la Comisión en Roma. El 2 de octubre, su presidente fue recibido en audiencia. Dentro de tres días, el 5 de octubre, la Iglesia en Francia conmemorará el quinto aniversario del informe que estimó en 330.000 el número de víctimas de la violencia en sus filas desde 1950. Estas fechas conforman un único mensaje dirigido a toda la Iglesia: la herida no es nueva, no se limita a un solo país y su curación aún no ha concluido.

No les ocultaré que esta audiencia se desarrolla en un ambiente tenso. La Comisión está rodeada de controversias, y no entraré en ninguna de ellas aquí, por falta de pruebas sólidas. Pero la Escritura nos enseña a interpretar las instituciones como los profetas interpretaron a Israel, es decir, por sus frutos. Por lo tanto, analicemos lo que ha dicho el Papa, lo que el Evangelio revela al respecto y lo que la Iglesia debe hacer para sanar esta herida.

De Lourdes a Roma: un gesto en dos partes

Lourdes ha abierto un camino

Por primera vez, un encuentro con víctimas de abuso dentro de la Iglesia se incluyó en el programa oficial de un viaje papal a Francia. Siete personas fueron recibidas a puerta cerrada en la residencia episcopal de 17:30 a 19:30. Sus perfiles eran intencionadamente diversos: menores y adultos, mujeres y hombres, víctimas de un sacerdote, un colegio, una orden religiosa o un movimiento. Ninguno habló en nombre de una asociación. La elección del lugar fue significativa: Lourdes es el santuario de los cuerpos que sufren, donde la Iglesia lleva más de un siglo aprendiendo a afrontar el sufrimiento.

Esa misma mañana, ante los obispos franceses, León XIV había hablado del «doloroso flagelo» de los abusos cometidos contra menores por miembros del clero o en el seno de la Iglesia. Los había animado a continuar su labor de verdad, reforma y reparación. Esa misma tarde, según las víctimas, reconoció ante ellos el carácter «sistémico» de esta violencia. La palabra tiene peso. No acusa a todos los sacerdotes, pero rechaza la explicación simplista de los «casos aislados»: las estructuras, los silencios y las costumbres permitieron que el mal ocurriera.

Un detalle revela mucho sobre la preparación de este viaje. Los mosaicos del padre Marko Rupnik, un sacerdote esloveno acusado de abusos, fueron cubiertos a petición del obispo de Lourdes. Algunas víctimas consideraron el gesto valiente, al tiempo que exigían información actualizada sobre los procedimientos judiciales en Roma. Plantean un punto crucial: no se puede pedir a un pueblo que rece ante imágenes cuya autoría está en disputa sin informarle sobre el progreso del sistema judicial. El gesto simbólico exige actos de verdad; de lo contrario, se convierte en una mera fachada.

Roma, unas horas más tarde

Ese mismo día, en Roma, se inauguró la asamblea plenaria de la Comisión, concebida como un organismo de apoyo a las iglesias locales. Esta coincidencia no fue casual. El Papa sabe que escuchar durante una velada en Lourdes solo es valioso si sirve de base para una política duradera: formación, protocolos, supervisión, apoyo a las víctimas y rendición de cuentas de los líderes. Un viaje es un evento; una institución es un compromiso a largo plazo. El mismo Señor, en sus parábolas, alaba más al administrador que persevera que al impetuoso.

El 16 de marzo, ante esta misma Comisión, León XIV ya había establecido el principio de que la prevención no es una «tarea opcional», sino una «dimensión constitutiva de la misión de la Iglesia». Esta afirmación merece una reflexión profunda. Sitúa la protección de los vulnerables no entre las obras de caridad que se realizan cuando el tiempo lo permite, sino entre aquellas que hacen de la Iglesia lo que es, al mismo nivel que la predicación, los sacramentos y el servicio a los pobres. Una parroquia sin ninguna política de protección sería, según esta lógica, una parroquia incompleta.

El obispo Verny, nombrado el 5 de julio de 2025, fue elegido por León XIV por la continuidad que representa: miembro de la Comisión desde 2022, proviene de una Iglesia en Francia que superó la crisis del informe de 2021. El obispo Alí Herrera, psicólogo de formación y secretario desde marzo de 2024, viajó a España este mes para reunirse con las oficinas diocesanas de protección. Estos dos hombres aportan, por lo tanto, experiencias nacionales muy diferentes, y la Comisión se beneficia enormemente de este intercambio. Mientras que una Iglesia ha llevado a cabo investigaciones independientes, otra aún está aprendiendo a observar.

Lo que dice el público

Una audiencia papal no es una decisión. Es un signo de confianza y una forma de orientar las prioridades. Al recibir a sus líderes menos de una semana después de Lourdes, el Papa indica que la Comisión no es ni un escaparate ni una extensión, sino el instrumento de una transformación de la gobernanza. Ahora, esperamos saber qué les pide específicamente: informes claros, evaluaciones de las iglesias locales y asistencia a las regiones donde aún no existen tales estructuras.

La confianza depositada por el Papa no nos exime de responsabilidad. Al contrario, nos obliga a una mayor transparencia, precisamente porque surgen controversias. Una institución que exige transparencia a las diócesis debe ser transparente. Y cuando surge una controversia, la actitud inspirada por el Evangelio no consiste en desestimarla ni en alimentarse de ella con avidez: consiste en buscar los hechos, señalar lo que está comprobado, reconocer lo que no lo está y corregir sin demora lo que sea necesario corregir.

Lo que dicen las Escrituras sobre una herida abierta

El reproche a los pastores

El profeta Ezequiel dirige una de las advertencias más severas de la Biblia a los pastores de Israel. No los acusa principalmente de crímenes, sino de omisiones: «No fortalecisteis a los débiles, no cuidasteis a los enfermos, no vendasteis a los heridos» (Ezequiel 34:4). El texto enumera los actos básicos de cuidado y los convierte en la medida del ministerio. Un pastor es juzgado por lo que ha hecho por las ovejas heridas, no por la belleza de su rebaño.

Leído a la luz de la crisis de abusos, este pasaje revela una dolorosa verdad. La culpa no recaía únicamente en los abusadores; también recaía en los pastores que eludieron su responsabilidad, protegieron, minimizaron o simplemente hicieron la vista gorda. La palabra «sistémico» lo expresa claramente. Designa una cadena de responsabilidad donde cada individuo pudo haber creído que no le correspondía actuar. Ezequiel no ofrece excusas: «He aquí, yo estoy contra estos pastores», declara el Señor, quien reprenderá a sus ovejas.

Sin embargo, este reproche no es un callejón sin salida. El mismo capítulo promete que Dios buscará a las ovejas perdidas y sanará a las heridas. En otras palabras, la reforma no es simplemente un deber moral que la Iglesia se impone a sí misma; es la participación de sus pastores en el cuidado mismo del Buen Pastor. Una comisión pontificia solo tiene sentido si ayuda a cada obispo, a cada superior, a cada párroco a convertirse finalmente en el pastor que describe el profeta.

Un solo cuerpo que sufre

San Pablo, escribiendo a los divididos Corintios, establece un principio que da dimensión eclesial a la crisis de abusos: «Si un miembro sufre, todos sufren con él» (1 Cor 12,26). Esta no es una imagen reconfortante, sino una norma. Si la herida infligida a una víctima no afecta a todo el cuerpo, entonces la Iglesia no es un cuerpo, sino una colección de entidades separadas. Las víctimas recibidas en Lourdes expresaron su expectativa de ’acciones«: exigen que lo que Pablo afirma se haga visible.

Esta solidaridad tiene consecuencias muy concretas. Nos impide dejar el asunto exclusivamente en manos de especialistas, como si la protección de menores fuera competencia de abogados o psicólogos. Además, disipa la ilusión de que solo los países donde se realizaron las investigaciones están afectados. Cuando León XIV habló de una herida «aún abierta» en España, y luego en Francia, se dirigía a la Iglesia universal. Donde no se ha publicado ningún informe, no es por falta de heridas, sino quizás por falta de atención.

Pablo añade que los miembros más débiles son los más necesarios y merecen un honor especial. Durante demasiado tiempo, la Iglesia ha hecho lo contrario: ha honrado a la institución y ha invisibilizado a las víctimas. Restablecer el orden del Evangelio significa poner a los vulnerables en el centro, escucharlos antes de defenderse y aceptar que sus palabras, a veces duras, son la principal fuente de reforma. El Papa lo hizo en Lourdes, donde permaneció sentado durante dos horas escuchando siete historias.

El que sana los corazones rotos

El salmo lo expresa sucintamente: «Él sana a los quebrantados de corazón y venda sus heridas» (Salmo 147:3). Este versículo no promete la erradicación del mal, sino un Dios que se inclina para ayudar. Recuerda a los creyentes que la sanación no les pertenece: son servidores de un cuidado que proviene de otro. Esto los protege de dos tentaciones opuestas. La primera es creerse salvador de las víctimas, con una condescendencia que aún hiere. La segunda es desesperar, como si nada pudiera sanar.

Las víctimas no piden un consuelo fácil; piden la verdad. El perdón que elude la justicia es un falso perdón; la justicia sin compasión se convierte en un procedimiento frío. En Lourdes, el Papa reiteró que la Iglesia debe continuar la búsqueda de la verdad, la justicia, el perdón y la reparación. El orden de estas palabras no es arbitrario. No se puede pedir a una víctima que perdone antes de que el daño haya sido reconocido, juzgado y reparado. El perdón es un don gratuito que pertenece a quien ha sufrido, nunca una obligación que la institución pueda exigir.

Aquí es donde el salmo adquiere su verdadero significado: si Dios sana los corazones quebrantados, es responsabilidad de su Iglesia tenderle la mano. Esto requiere tiempo, profesionales capacitados, espacios acogedores, reparaciones económicas y procedimientos canónicos claros. Nada de esto es espectacular. Pero la santidad de la Iglesia también se mide por estos actos de cuidado, realizados sin testigos, día tras día, por aquellos que han sido heridos en su nombre.

Acciones que curan la herida

Verdad, justicia, reparación

La verdad es lo primero. El informe de 2021, presentado a los obispos y religiosos de Francia por Jean-Marc Sauvé y su equipo, tenía esta fuerza: proporcionaba cifras, mecanismos y rendición de cuentas. Demostraba que el fenómeno había afectado a aproximadamente 330 000 personas a lo largo de setenta años, incluyendo a más de 210 000 víctimas de abusos cometidos por sacerdotes y religiosos. Estas cifras no constituyen una acusación. Son una brecha en el muro de silencio, por donde finalmente ha entrado el aire.

La justicia llega después. Se ejerce primero en el ámbito civil, que la Iglesia jamás debe obstaculizar, y luego en el ámbito canónico, que debe ser ágil, transparente y accesible para las víctimas. Las cinco víctimas que escribieron al Papa el 23 de septiembre solicitaban específicamente información actualizada sobre un procedimiento romano. Esta es la prueba: no la calidad del mensaje, sino la capacidad de la institución para informar a la persona sobre el estado de su caso y el motivo de la demora en su resolución.

Finalmente, la reparación no puede limitarse a un gesto económico, aunque este sea necesario. Requiere reconocimiento público, apoyo espiritual y psicológico, y oportunidades para que las víctimas contribuyan a la prevención. Varias de ellas se han comprometido con esto. Su presencia en las instituciones eclesiásticas no es un favor, sino una oportunidad, porque saben dónde falló el sistema y cómo corregirlo.

Controversias: una prueba de credibilidad

Volvamos a estas controversias que rodean al público. Plantean una pregunta fundamental: ¿puede una institución encargada de la protección resistir un cuestionamiento? El Evangelio responde con el ejemplo de Jesús, quien no temía el escrutinio. «Lo oculto saldrá a la luz», dijo. Una Comisión que funciona bien no tiene nada que temer de una exigencia de claridad, siempre que las críticas se basen en hechos y no en sospechas de oportunismo.

La Iglesia debe, por lo tanto, aprender a distinguir entre dos cosas. Por un lado, están las críticas legítimas, expresadas por víctimas, asociaciones, fieles o periodistas, que señalan demoras, lentitud e inconsistencias. Por otro lado, están las maniobras de quienes pretenden desacreditar cualquier política de protección para volver al silencio anterior. Debemos escuchar a las primeras, resistir a las segundas y jamás confundir ambas. Esta lucidez exige discernimiento y es un acto tanto de caridad como de prudencia.

La credibilidad de una Comisión se gana, por lo tanto, mediante tres acciones: publicar su trabajo, evaluar lo que no funciona y rendir cuentas a aquellos a quienes dice servir. El informe anual que presenta al Papa es un paso en esta dirección. Pero aún es necesario que sea comprensible para las iglesias locales, para que los fieles de Bogotá, Chambéry, Madrid o Kinshasa sepan qué está haciendo realmente su Iglesia por sus hijos.

Lo que todos pueden hacer

Proteger a los menores no es solo asunto de Roma. Es asunto de la parroquia donde se forman los catequistas, de la capellanía donde siempre hay dos adultos presentes y del movimiento juvenil donde todos saben a quién reportar comportamientos preocupantes. Un laico atento vale más que un protocolo que nadie lee. Se trata simplemente de hacer las preguntas correctas: ¿quién supervisa, quién vigila, quién escucha, quién recibe la alerta? La seriedad de una comunidad se mide con estas sencillas respuestas.

También está la oración, que no es un refugio, sino una forma de sobrellevar la carga. Orar por las víctimas es negarse a dejarlas solas. Orar por los pastores es pedirles el valor para ser lo que Dios espera de ellos. Orar por la Comisión es apoyarla en una tarea ardua y a menudo ingrata. Y orar por quienes han obrado mal es pedir su conversión sin menospreciar jamás sus actos. Estas oraciones no sustituyen la acción: la hacen posible.

Una herida abierta exige paciencia. Las víctimas lo saben mejor que nosotros: la curación lleva años, tiene contratiempos y requiere un compromiso inquebrantable. La Iglesia también debe perseverar. Lo que el Papa dijo en Lourdes y reafirmó en Roma compromete a toda una generación. Es nuestra responsabilidad no desviar la atención en cuanto cambien las noticias.

Lectio divina

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