Evangelio de Jesucristo según San Lucas
En aquel tiempo, Jesús dijo:
¡Ay de vosotros, fariseos,
porque pagas el diezmo
en todas las plantas del jardín,
como la menta y la ruda
y te pierdes el juicio y el amor de Dios.
Esto tenía que ser observado,
Sin renunciar a ello.
¡Ay de vosotros, fariseos!
porque amáis el primer asiento en las sinagogas,
y saludos en plazas públicas.
¡Qué desgracia para ti!
porque sois como esos sepulcros que no vemos
y por el que caminamos sin saberlo.
Entonces un doctor de la ley le respondió y dijo:
“Maestro, hablando así,
"También a nosotros nos insultáis."
Jesús respondió:
También vosotros, doctores de la Ley, ¡desdichados sois,
porque le cobras a la gente
de cargas imposibles de soportar,
y vosotros ni siquiera tocáis estas cargas
con un dedo.
– Aclamamos la Palabra de Dios.
Del legalismo al amor: escuchar y seguir la voz de Cristo
De la crítica de los fariseos a la libertad de los discípulos: discernir, actuar y dar fruto hoy.
Este texto está dirigido a quienes buscan una fe densa y sencilla: exigente para el corazón, luminosa para la conciencia y fecunda para la vida. Partiendo de los «ayes» dirigidos a los fariseos (Lc 11,42-46) y la luminosa llamada «Mis ovejas escuchan mi voz» (Jn 10,27), seguiremos un camino de transformación: del peso de las exigencias a la gracia de las relaciones, del prestigio religioso a la caridad concreta, del afán de hacer el bien a la alegría de amar mejor. El objetivo: un método reproducible para discernir, actuar y transmitir.
Situar Lc 11,42-46 y Jn 10,27 en su contexto y ámbito espiritual.
Identificar la idea guía: la integración del juicio y el amor como corazón de la Ley.
Desplegar tres ejes: criterios, conversión de motivaciones, co-asumir las cargas.
Traducir en prácticas: esferas de vida, proyectos concretos, ficha práctica accionable.
Anclarse en la tradición, responder a los desafíos, llamar a un comienzo alegre.
Contexto
El pasaje de Lucas 11:42-46 está en el centro de una controversia entre Jesús y ciertos fariseos y doctores de la Ley. El reproche no se dirige a la observancia en sí, sino a su desequilibrio: escrupulosos en el diezmo de la menta y la ruda, negligentes con el juicio y el amor de Dios. Esta tensión revela un cambio sutil: cuando la práctica, incluso meticulosa, se desvía de su propósito, se convierte en una carga inútil y una pantalla contra la misericordia.
La mención de los "primeros asientos" y los "saludos en las plazas" introduce la dimensión social de la religión: el reconocimiento se convierte en moneda simbólica. Sin embargo, la vida espiritual, en cuanto se nutre de la mirada social en lugar de la mirada de Dios, se expone a una doble corrupción: la vanidad por un lado, el cinismo por el otro. Jesús no castiga para humillar, sino para liberar: quita la máscara para devolver la luz al rostro.
Una imagen impactante estructura la denuncia: «tumbas invisibles». En el judaísmo del Segundo Templo, el contacto con una tumba contamina. Una tumba oculta contamina sin que quien pase por allí lo sepa. Es la ilustración de una religiosidad que, al carecer de transparencia interior, se convierte en fuente de impureza social: transmite miedo y obsesión en lugar de transmitir vida.
El diálogo con un doctor de la Ley traslada la crítica del ámbito ritual al terreno ético: «Cargáis a la gente con cargas insoportables, y vosotros mismos no podéis tocarlas con un solo dedo». El endurecimiento normativo, sin apoyo, produce agotamiento y aplastamiento. Jesús propone otra lógica: no abolir la Ley, sino cumplirla orientándola hacia su fin, el amor a Dios y al prójimo, la justicia como estilo de relación. De ahí la convergencia con Jn 10,27: «Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me siguen». La autoridad que proviene de Cristo es relacional, no opresiva; conoce, habla, guía y conduce a la vida.
Fariseos y doctores de la ley
Los fariseos formaron un movimiento de avivamiento que valoraba la santidad en la vida cotidiana, más allá del Templo. Los doctores de la Ley (escribas) eran intérpretes reconocidos de la Torá oral y escrita. Jesús dialogó con ellos desde un mundo judío plural, criticando las desviaciones, no a un pueblo ni a una tradición en su conjunto. Su polémica fue una intervención quirúrgica, no una condena general.
Matizar el contexto evita anacronismos y cualquier antijudaísmo.
Análisis
Idea rectora: Jesús contrasta la obsesión por los detalles con el olvido de lo esencial, pero sin contrastar lo esencial con los detalles. La clave hermenéutica reside en su frase equilibrante: «Esto debía observarse, sin abandonar aquello». Esto no es una deconstrucción moral, sino una jerarquía de bienes: el amor y la justicia son la medida de toda observancia. Cuando un precepto aparentemente menor (el diezmo de la menta) reemplaza al corazón (el recto juicio y la caridad), la brújula se descontrola.
La retórica de los "ayes" es profética. Desenmascara una fachada de lógica: primer lugar, saludos, tumbas invisibles. La religión se convierte en un teatro donde se juega el valor de cada uno. En respuesta, Juan 10:27 ofrece la contrafigura: la relación entre el pastor y las ovejas. Uno no sube al escenario; uno camina tras una voz. No se trata de ser visto, sino de aprender a escuchar.
Evidencia interna del texto: la oposición entre «diezmo... juicio y amor», las imágenes de impureza oculta, la crítica de las cargas, trazan una geografía de desviación. Evidencia externa (tradición): la Ley aspira a la caridad; la autoridad pastoral es un servicio; el discernimiento prevalece sobre la práctica. Consecuencia: la auténtica reforma espiritual no suprime ritos ni reglas, sino que los reorienta y los aligera, reinsertándolos en la relación que salva. La voz de Cristo es menos una orden que una orientación vital: atrae, reconoce, precede.
“Esto… sin abandonar aquello”
Dos errores simétricos: 1) Legalismos agotadores, sin amor. 2) Sentimientos vagos, sin forma ni fidelidad. Jesús une la sustancia (caridad) y la forma (prácticas), priorizando la segunda sobre la primera. La fe madura se reconoce por este equilibrio vivo.
reunir lo esencial y lo secundario, pero en el orden adecuado.
Juicio y amor: Los criterios del corazón
La pareja «juicio y amor de Dios» (Lc 11,42) encapsula la ética bíblica: juzgar con justicia y amar con fidelidad. El juicio se refiere aquí al discernimiento relacional y social: saber sopesar la equidad y la misericordia, dar a cada persona lo que le corresponde y superar los puntos ciegos de nuestras preferencias. El amor de Dios no es una emoción difusa; impregna todas las decisiones concretas, especialmente las que son costosas. Uno sin el otro se altera: el juicio sin amor se convierte en frialdad; el amor sin juicio se disuelve en sentimentalismo.
Surge un criterio práctico: lo que aumenta la capacidad de una verdadera relación forma parte del amor; lo que la disminuye es un falso celo. Aplicado a las observancias, esto significa: una práctica es correcta si crea en mí el espacio para una caridad más ardiente y una justicia más refinada. Por el contrario, si me endurece, me hace más superior, me hace más ansioso, se desvía de su propósito. Esta seria verificación requiere honestidad y apoyo.
La imagen de las "tumbas invisibles" evoca otro criterio: la transparencia. La santidad no es una capa blanca sobre una tumba; es la vida que obra en el fango de la realidad. Una comunidad que sabe reconocer sus límites se purifica profundamente. Una comunidad que los oculta permite que brote una contaminación silenciosa: miedo, vergüenza, doble discurso. Las "desgracias" adquieren entonces el valor de una alarma saludable.
Finalmente, Juan 10:27 propone la regla fundamental: escuchar la voz de Cristo. ¿Cómo? Mediante las Escrituras recibidas en la Iglesia, mediante la oración silenciosa, mediante la prueba de la caridad concreta, mediante el consejo de los pobres y los pequeños que nos reenseñan la esencia. El discernimiento se convierte en un arte: ¿Acaso una práctica, una palabra, una regla me hace más capaz de amar a Dios y al prójimo con justicia? Si es así, continuamos, a veces simplificando. Si no, reajustamos, a veces renunciando a lo accesorio.
Motivos purificados: del prestigio a la presencia
«Aman el primer asiento y los saludos»: la tentación del prestigio no es exclusiva de los fariseos. Afecta todo entorno comprometido y virtuoso. Donde hay excelencia, reconocimiento y capital simbólico, hay comparación, miedo a caer y cálculo de la reputación. Jesús no suprime el honor debido; nos libra de la idolatría de la mirada. El antídoto no es la incivilidad, sino la presencia humilde: ver y servir sin verse a sí mismo sirviendo.
Un camino hacia la purificación implica la intención correcta: antes de un acto religioso o caritativo, pregúntate interiormente: ¿Para quién hago esto? ¿Por Cristo y sus pequeños, o para conservar una imagen de mí mismo? Esta pregunta no humilla; unifica. Convierte la actuación en ofrenda, el protocolo en presencia. Gradualmente, la identidad cambia: ya no es "ser el que...", sino "ser conocido por Cristo". La frase "Yo los conozco" en Juan 10 es tierna y decisiva: la verdadera seguridad no está en ser visto, sino en ser reconocido por Aquel que sabe.
En las comunidades, la conversión de motivaciones requiere formas concretas: rotación de responsabilidades, gratitud compartida, relectura conjunta de decisiones basadas en los más vulnerables. El "primer lugar" se convierte en una unidad de servicio que circula. El discurso cambia del "yo" al "nosotros". La atención se desplaza a las periferias: ¿quién no tiene asiento, quién no es saludado? Entonces, la liturgia de los honores se transfigura en una liturgia de la caridad.
Manténganse atentos a una paradoja: la visibilidad puede ser justificable cuando contribuye a un bien mayor. Dar testimonio público, hablar abiertamente y recibir una misión no son intrínsecamente sospechosos. Lo que importa es la fuente (el llamado recibido), el propósito (la edificación de otros) y la forma (humildad gozosa). La señal de salud: la alegría permanece incluso si el puesto desaparece.
Índice de vanidad espiritual
Señales de alerta: buscar sistemáticamente el agradecimiento, disgusto por ser ignorado, confundir las críticas con ataques personales, preferir tareas visibles, acumular títulos. Antídotos: servicio discreto, escuchar a quienes no tienen poder, examen ignaciano, corrección fraterna.
Observar sin juzgar; convertir sin agotarse.
Cargas que llevar juntos: Acompañamiento evangélico
«Llevan cargas insoportables»: la injusticia no solo se debe a la norma, sino también a su aplicación. Una norma justa se vuelve opresiva si se eliminan la pedagogía, el progresismo y la ayuda fraterna. Jesús propone otro estilo de autoridad: camina delante y al lado. Enseña y lleva. Corrige y eleva. En resumen, transforma la Ley en un camino.
Concretamente, esto implica un arte de acompañamiento. Primero, aligerar lo incidental, aclarar lo esencial, reconocer lo imposible. La vida moral cristiana no es un examen constante, sino un crecimiento. Luego, unir fuerzas en la acción: «no tocar con un solo dedo» es el diagnóstico de una autoridad que delega la coacción sin compartir el costo. La autoridad evangélica, por el contrario, se expone y se involucra.
En familias, equipos y parroquias, necesitamos pasar de una lógica de prescripción a una lógica de acompañamiento: trabajar con ello, mostrar cómo, celebrar el progreso. La clásica confesión de «menos, más, mejor» ayuda: menos instrucciones, más ejemplos, mejor apoyo. Las cargas se vuelven soportables cuando se comparten y cuando sabemos por qué las llevamos.
Finalmente, conecta la exigencia con la promesa. «Mis ovejas escuchan mi voz»: si escuchar es real, caminar se hace posible. Una comunidad que fomenta la escucha (silencio, Palabra, relectura) descubre la adaptación de las reglas y la valentía de las decisiones. La voz de Cristo no impone desde arriba; atrae desde el futuro. Por eso la Iglesia avanza no por presión, sino por persuasión, alimentada por la esperanza.
Criterios para un apoyo justo
Claridad de propósitos (caridad), progresividad de los pasos, corresponsabilidad real, evaluación de los efectos sobre los más vulnerables, derecho al ensayo y al error, relectura orante periódica.
Cuando el acompañamiento es adecuado, el peso se convierte en el camino.
Implicaciones y aplicaciones
- Vida Personal: Practica un examen diario de tu intención. Observa un acto donde el amor y la justicia se unieron, otro donde faltaron. Ajusta un punto concreto para el día siguiente.
- Vida familiar: reducir las “reglas” de la casa al mínimo, nombrar el motivo de cada regla, permitir excepciones y ritualizar la gratitud en lugar del castigo.
- Vida Comunitaria/Eclesial: Revisar las cargas (calendario, obligaciones, formularios). Eliminar lo superfluo, explicar lo esencial, formar parejas de apoyo mutuo y abrir "ventanas de escucha" de quince minutos.
- Vida profesional: Sustituir una instrucción impuesta por un proceso coconstruido. Establecer criterios mensurables vinculados al significado del trabajo. Compartir la carga de las tareas ingratas mediante la rotación.
- Vida Cívica: Apoya iniciativas de justicia local que alivien cargas reales (deuda, aislamiento, deserción escolar). Participa una hora a la semana en una acción visible y concreta.
- Vida digital: Descubrir el "primer lugar" virtual. Definir reglas de uso que fomenten la escucha (tiempo de silencio, comentarios amables, verificación de datos compartida). Prohibir la humillación pública.
- Vida Espiritual: Reincorpora prácticas (ayuno, diezmo, peregrinación) a un proyecto de caridad. Asocia cada práctica con una persona a quien amar y un acto de justicia que realizar.
Resonancias
La Ley orientada a la caridad es un leitmotiv patrístico. Agustín resume: «Ama y haz lo que quieras» (no «lo que te plazca», sino «lo que el amor iluminado manda»). Tomás de Aquino especifica: el fin de la nueva ley es la gracia del Espíritu que nos capacita para la caridad; los preceptos solo tienen sentido en relación con este fin. La norma es buena si instruye, mejor si acompaña, perfecta si transforma.
La propia tradición judía matiza la observancia. El Talmud y la Mishná analizan los grados de obligación del diezmo, revelando una preocupación por la constancia más que por la escrupulosidad. El rabino Hillel condensa la Torá en una regla de oro: «Lo que te desagrada, no se lo hagas a tu prójimo». Jesús sigue esta dinámica al conducirnos a la plenitud: amar a Dios y al prójimo resume la Ley y los Profetas.
En el Nuevo Testamento, Santiago nos recuerda que la «religión pura» consiste en cuidar de los huérfanos y las viudas y mantenerse limpio del mundo. Pablo afirma que «el perfecto cumplimiento de la Ley es el amor»; también denuncia a los «falsos hermanos» que imponen cargas innecesarias. El Evangelio según Mateo (capítulo 23) ofrece un paralelo desarrollado con los «ayes», confirmando la centralidad de la justicia, la misericordia y la fidelidad.
El Magisterio contemporáneo continúa: el Vaticano II (Dei Verbum) insiste en escuchar la Palabra; la Gaudium et Spes reintroduce la fe en las alegrías y esperanzas del mundo. Textos recientes denuncian la «mundanidad espiritual», esta mezcla de códigos piadosos y ego, más peligrosa que las debilidades visibles. La eclesiología de comunión redefine la autoridad como servicio, la exigencia como camino, la misión como salida de uno mismo.
Pista de práctica y meditación
Proponer una semana de escucha para alinear intención, práctica y caridad.
- Día 1 — Silencio de Orientación (10 minutos): «Señor, déjame escuchar tu voz». Respira lentamente. Comparte tres situaciones en las que quiero discernir.
- Día 2 — Lectio (Lc 11,42-46): Leer despacio, subrayando «esto… sin abandonar aquello». Pedir luz sobre un «eso» para aligerar, un «esto» para profundizar.
- Día 3 — Lectio (Jn 10,27): Escucha la voz del Pastor. Encuentra una palabra que te llame a una acción concreta hoy. Hazlo con humildad.
- Día 4 — Pequeña Elección: Elige una práctica que simplifiques y una relación que honres. Escribe en una tarjeta: «Menos forma superflua, más presencia real».
- Día 5 — Apoyo: Busca un compañero de viaje. Comparte la carga, pide consejo, ofrece ayuda. Organiza una revisión conjunta en dos semanas.
- Día 6 — Misericordia: Realiza un acto discreto de justicia misericordiosa. Por ejemplo, salda una pequeña deuda moral o rehabilita a alguien que haya sido juzgado injustamente con una palabra.
- Día 7 — Acción de Gracias: Revisa la semana. ¿Qué cargas has cambiado? ¿Qué alegría has sentido? Da gracias y decide qué paso tomar.
Problemas y desafíos actuales
- ¿Esta crítica no alimenta el antijudaísmo? El texto trata sobre una disputa intrajudía. Jesús, un judío, habla a judíos en un contexto reformista. Nuestra lectura debe rechazar cualquier generalización abusiva. Los abusos denunciados existen en todas las religiones, ideologías e instituciones. La vigilancia ética es universal.
- ¿Deberíamos entonces abolir las prácticas religiosas? No. Jesús dice «esto... sin abandonar aquello». Las formas son valiosas cuando sirven a la relación. La solución no es la anomia, sino el orden: simplificar lo accesorio, profundizar en lo esencial, articular ambos.
- ¿Quién decide qué es “esencial”? Ni un capricho individual ni un dictado anónimo. El discernimiento se arraiga en la Escritura, se verifica en la Tradición, se recibe de la comunidad y se actualiza mediante una conciencia iluminada. El episcopado y los pastores tienen un papel de garantía; el sensus fidei del pueblo de Dios contribuye; la caridad hacia los pequeños es una prueba decisiva.
- ¿Cómo evitar el burnout por “llevar cargas”? Al establecer límites justos, al compartir sinceramente, al diversificar las formas de ayuda (tiempo, conocimientos, ánimo), al recordar que no todo depende de mí. El Espíritu actúa más allá de nuestras posibilidades. La alegría es indicador de una buena carga.
- ¿Y la autoridad en la Iglesia? La autoridad evangélica es servicio. No es blanda (dejar hacer) ni dura (imponer sin guía). Enseña, escucha, decide e informa. Acepta la corrección fraterna. Se deja convertir por los frutos de la misión, no por el miedo a quedar mal.
Oración
Señor Jesús, verdadero Pastor, tu voz nos llama a la vida. Te bendecimos por tu conocimiento amoroso, más fuerte que nuestros miedos, más claro que nuestra confusión. Guíanos hacia la escucha que libera y la obediencia que da alegría.
Señor, confesamos nuestra dureza: cuando preferimos las apariencias a la verdad, el primer lugar al último servicio, la fría carta al amor vivo. Purifica nuestras intenciones, simplifica nuestras prácticas, unifica nuestros corazones. R/ Concédenos escuchar tu voz.
Nos recuerdas que el juicio y el amor de Dios son el corazón de la Ley. Ilumina nuestro discernimiento, para que la justicia no se convierta en severidad ni la misericordia se diluya en indiferencia. Concédenos la capacidad de elegir lo que fortalece las relaciones y descartar lo que las destruye. R/ Concédenos la capacidad de escuchar tu voz.
Oramos por los pastores y líderes: líbralos de asumir cargas insoportables. Inspíralos para un gobierno humilde, paciente y valiente, que acompañe con el camino, que enseñe con el servicio, que corrija con el aliento. R/ Concédenos escuchar tu voz.
Te confiamos a quienes están agobiados por el peso de obligaciones sin apoyo, reglas sin explicación, aislamiento sin voz. Envíales hermanos y hermanas que tomen con ternura estas cargas, compartan el camino y abran caminos viables. R/ Concédenos escuchar tu voz.
Visita nuestras comunidades: líbranos del "primer puesto" y de los saludos vanos. Haz de nuestras asambleas lugares de transparencia, donde podamos expresar nuestras debilidades sin vergüenza y recibir ayuda sin demora. Que la liturgia de nuestros corazones rebose de obras de justicia y paz. R/ Concédenos escuchar tu voz.
Enséñanos el arte de lo esencial: menos accesorios, más presencia; menos palabras vacías, más gestos útiles; menos cálculo, más gratuidad. Que cada regla se refiera a la caridad, cada exigencia a la gracia, cada decisión al bien de los más pequeños. R/ Concédenos escuchar tu voz.
Tú que conoces a tus ovejas y a quien tus ovejas siguen, mantennos cerca de ti. Que tu Espíritu grabe la nueva ley en nosotros, y que tu palabra, recibida en silencio, se convierta en un camino bajo nuestros pies. Tú que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amén.
Indicadores de fruta
Menos ansiedad y más alegría; menos quejas y más iniciativas; menos apariencia y más presencia; menos palabras vacías y más gestos útiles; más pobres alcanzados.
Los frutos del Evangelio se miden por la vida que transmiten.
Conclusión
Cristo no nos invita a realizar un acto religioso más eficiente, sino a entablar una alianza más sencilla y verdadera: escuchar su voz, caminar tras él, amar con juicio. Las desgracias no buscan condenar, sino despertar: la vida es demasiado preciosa para perderla en accesorios; las relaciones son demasiado hermosas para atrofiarlas por el prestigio. La reforma que propone es gozosa: aligerar, ordenar, acompañar.
Empieza poco a poco y de inmediato: un acto de escucha, un gesto de justicia, la eliminación de un accesorio, una ayuda concreta. Rodéate: elige un compañero de viaje, únete a un grupo pequeño. Relee: observa los frutos, corrige con amabilidad. Y, sobre todo, vuelve a la fuente: «Mis ovejas escuchan mi voz». La voz del Pastor no grita; llama. No cobra; lleva. No adula; conoce y ama. Así es como la Ley se convierte en camino y la fe en vida.
Práctico
- Cada mañana, lee un breve Evangelio y decide un acto de caridad concreto, modesto y realizable antes del mediodía.
- Cada semana, elimine una obligación auxiliar y agregue apoyo tangible a un requisito esencial.
- Antes de cualquier acción visible, ora durante treinta segundos: "¿Para quién? ¿Con quién? ¿Por qué?". Luego, simplemente actúa.
- Establecer una rotación trimestral de roles visibles y un ritual de gratitud por las tareas ocultas.
- Organizar una auditoría “Esencial/Accesoria” de un mes con criterios, decisiones, comunicación y evaluación de resultados.
- Elige un compañero espiritual para revisar el progreso y los obstáculos cada dos semanas, con gentileza y verdad.
- Mide los frutos: alegría, paz, iniciativa, atención a los más vulnerables, claridad interior. Ajusta según corresponda.
Referencias
- Evangelio según San Lucas, 11, 42-46; paralelo: Mateo 23.
- Evangelio según San Juan, 10, 1-30 (notablemente 10, 27).
- Carta de Santiago, 1, 27; Carta a los Romanos, 13, 8-10; Gálatas 6, 2.
- Mishná, Maaserot (sobre el diezmo de las hierbas); Talmud, Shabat 31a (Hillel).
- Agustín, Homilías sobre la Primera Epístola de Juan (sermón 7: “Ama y haz lo que quieras”).
- Tomás de Aquino, Suma Teológica, I-II, qq. 90-97 (ley), II-II (caridad).
- Catecismo de la Iglesia Católica, 1965-1974 (Ley nueva y gracia).
- Enseñanzas contemporáneas sobre la mundanidad espiritual y la conversión pastoral.
