Evangelio de Jesucristo según San Lucas

Mientras Jesús se acercaba a Jericó, un ciego estaba sentado junto al camino pidiendo limosna. Al oír pasar a la multitud, preguntó qué pasaba. Le dijeron que era Jesús de Nazaret.

Comenzó a gritar: «¡Jesús, Hijo de David, ten compasión de mí!». Los que iban delante de él le reprendían para que se callara. Pero él gritaba aún más: «¡Hijo de David, ten compasión de mí!».»

Jesús se detuvo y pidió que lo llevaran hasta él. Cuando se acercó, Jesús le preguntó: "¿Qué quieres que haga por ti?". Él respondió: "Maestro, quiero ver de nuevo".«

Y Jesús le dijo: «¡Recobra la vista! Tu fe te ha salvado».»

En ese mismo instante recobró la vista y se fue con Jesús, alabando a Dios. Y todos los que lo presenciaron alabaron a Dios.

Atrévete a clamar a Cristo para ver el mundo (y tu vida) transformado.

Una inmersión bíblica y espiritual en el Evangelio del ciego de Jericó para encontrar la luz en el corazón de nuestra propia oscuridad y finalmente atrevernos a pedir sanación.

Este Evangelio podría ser el tuyo. Es la historia de un hombre marginado, excluido por su discapacidad y su pobreza, Quien se niega a callar cuando su única oportunidad se desvanece. Es una historia de fe audaz, persistente e inquietante. Este artículo es para ti si a veces te sientes perdido, si sientes que la multitud de tus preocupaciones o las opiniones ajenas te impiden acercarte a Dios. Juntos, exploraremos cómo este breve pero intenso diálogo entre Jesús y este hombre puede convertirse en el modelo para nuestra propia oración y transformación.

• Contexto: Comprender la tensión y el escenario de Jericó.
• Análisis: Deconstruyendo el diálogo, del grito a la sanación.
• Despliegue: La audacia de gritar, el papel de la multitud y el poder de la pregunta de Jesús.
• Aplicaciones: Traducir esta visión redescubierta a nuestras vidas.
• Ecos: La fe que salva y la luz del mundo (Juan 8).
• Práctica, desafíos y oración: Cómo convertir este texto en una experiencia viva.

«"Al borde del camino": el escenario del encuentro

Para comprender la fuerza de este episodio, primero debemos situarnos en el contexto. ¿Dónde nos encontramos? El evangelista Lucas nos dice que Jesús «se acercaba a Jericó». Este no es un detalle menor. Desde el capítulo 9, Jesús ha estado inmerso en un largo «camino a Jerusalén» (cf. Lc 9,51). No se trata de un simple viaje turístico; es una marcha deliberada hacia su Pasión, muerte y resurrección. El ambiente, por lo tanto, está cargado de tensión escatológica. Cada milagro, cada enseñanza a lo largo de este camino adquiere un significado más profundo: el Reino de Dios es inminente.

Jericó es una ciudad impregnada de historia bíblica. Fue la primera ciudad conquistada por Josué Al entrar en la Tierra Prometida, aquel cuyos muros se derrumbaron al sonido de las trompetas (Josué 6). Es un lugar de victoria divina, pero también un lugar de maldición (Josué 6, 26). Fue cerca de allí donde Elías fue llevado al cielo (2 Reyes 2:4-11). Jericó es, por lo tanto, una «ciudad fronteriza», un paso necesario entre Galilea y Judea, pero también un símbolo de la intervención de Dios que vence los obstáculos.

En este contexto, encontramos a nuestro protagonista: «un ciego mendigaba sentado junto al camino». Su situación era de penurias acumuladas. Era ciego, lo cual, en aquel entonces, no solo era una discapacidad física, sino que a menudo se percibía (erróneamente) como consecuencia del pecado (cf. Juan 9:2). Era un mendigo, por lo tanto dependiente de la caridad. caridad Público, sin estatus social. Y está "sentado al borde del camino": está al margen, un espectador pasivo de la vida que pasa, excluido del movimiento.

La aclamación del Aleluya que precede a este Evangelio en la liturgia, tomada de Juan 8,12 («Yo soy la luz del mundo…»), ilumina esta escena sombría. La tragedia del ciego de Jericó no es meramente física; es un icono de la humanidad. asiento En la oscuridad, esperando la "luz de la vida". El significado de la escena, por lo tanto, no reside solo en la restauración de dos ojos, sino en la demostración de que Jesús, camino a la cruz, es realmente quien cumple las profecías y trae la salvación. El encuentro está a punto de comenzar: la humanidad, en su absoluta miseria, está a punto de encontrar la Luz del mundo mismo.

«"¿Qué quieres?": Anatomía de un diálogo que salva vidas

La interacción entre Jesús, el ciego y la multitud es una obra maestra de pedagogía espiritual. Se desarrolla en varios momentos clave, cada uno de los cuales revela una faceta de la fe.

En primer lugar, está la percepción. La persona ciega no puede ver, pero «oye» a la multitud. Está en sintonía con el mundo. Su discapacidad ha agudizado su oído. Percibe que algo inusual está sucediendo. «Pregunta». No permanece pasiva en su oscuridad; busca comprender. Esta es la primera chispa de fe: una curiosidad, una inquietud, un deseo de saber.

Entonces llega la proclamación. Se entera de que «era Jesús de Nazaret quien pasaba por allí». Esta información es el detonante. El ciego no se conforma con la información; la transforma en una invocación. «Gritó». Y lo que clama no es «Jesús de Nazaret», sino «¡Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí!». Esta es una importante confesión de fe cristológica. «Hijo de David» es un título mesiánico y real, esperado por Israel. Este ciego, sentado al margen, «ve» teológicamente con mayor claridad que muchos otros. Reconoce en Jesús al heredero del trono prometido, aquel que tiene el poder de restaurar.

Entonces surgió la oposición: «Los que iban al frente lo reprendían para silenciarlo». La multitud, la vanguardia, la «gente respetable» que rodeaba a Jesús, se convirtió en un obstáculo. Querían decoro, silencio. El clamor de aquel hombre miserable alteró el orden de la procesión. Fue una prueba de fe. ¿Cuántas veces nuestras oraciones son «rechazadas» por nuestras propias dudas, por el cinismo imperante o incluso por una comunidad religiosa que considera nuestra desesperación demasiado ruidosa?

Ante la oposición, persistencia. «Pero gritó aún más fuerte». Su fe no es una sugerencia tímida; es una convicción desesperada y tenaz. El obstáculo no lo detiene; intensifica su deseo. Sabe que es AHORA o nunca.

Intervención divina. «Jesús se detuvo». Este es el núcleo de la historia. El centro del mundo, la Palabra de Dios camino a su destino en Jerusalén, se detiene ante un marginado. Un grito interrumpe la procesión. Dios se detiene ante la miseria humana que clama a él. Jesús «mandó que se lo trajeran». La multitud, que era un obstáculo, se convierte (probablemente a regañadientes para algunos) en un instrumento.

El diálogo central. Cuando el hombre está presente, Jesús le hace una pregunta sorprendente: «¿Qué quieres que haga por ti?». La pregunta parece absurda. ¿Qué podría desear un ciego, si no ver? Pero Jesús no da nada por sentado. Quiere que el hombre exprese su deseo, que transforme su grito de «compasión» (una súplica general) en una petición concreta. Le devuelve su dignidad al convertirlo en un participante activo de su propia sanación.

La respuesta y la sanación. «Señor (Kyrie), déjame ver de nuevo». El hombre pasa de ser «Hijo de David» (un título mesiánico) a «Señor» (un título divino, de maestro). Su fe se ha profundizado. Pide lo esencial. La respuesta de Jesús es inmediata: «¡Ve de nuevo! Tu fe te ha salvado». Jesús vincula explícitamente la sanación física («ve de nuevo») con la salvación espiritual («tu fe te ha salvado»). El milagro no es magia; es el fruto de un encuentro de fe.

El epílogo. «En ese preciso instante, recobró la vista y siguió a Jesús, alabando a Dios». La sanación no es un fin en sí mismo. Tiene dos consecuencias inseparables: el discipulado («siguió a Jesús») y la alabanza («alabar a Dios»). El ciego sanado no regresa a su vida anterior. Cambia de rumbo, deja atrás su pasado para emprender el camino, siguiendo a Jesús. Y su testimonio conmueve a toda la multitud, que se une a la alabanza. El marginado se ha convertido en evangelista.

La audacia del grito cuando la fe se niega a ser silenciada

El primer enfoque teológico de este texto es, sin duda, el poder del clamor. En nuestro mundo moderno, a menudo civilizado, imbuido de estoicismo o modestia, la idea de «clamar» a Dios parece primitiva, incluso vergonzosa. Preferimos las oraciones susurradas, las meditaciones silenciosas, las súplicas educadas. El ciego de Jericó nos enseña un camino completamente diferente: el de la audacia, de parresía (Discurso franco y seguro).

Este no es un grito de histeria, es un grito de fe. Como hemos visto, el contenido de su grito es teología en acción: «¡Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí!». Es el reconocimiento de la identidad de Jesús (el Mesías) y el reconocimiento de su propia condición (un pecador necesitado de misericordia). Este grito es el antecesor de lo que la tradición espiritual oriental llamará la «Oración de Jesús» o la « Oración del corazón »Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, pecador.«

Este clamor es un arma contra el silencio de Dios, o más precisamente, contra nuestra percepción de su silencio. Los Salmos están llenos de estos clamores: "Desde mi corazón afligido clamo a ti, Señor" (Salmo 130), "Oh Dios, Dios mío, a ti clamo todo el día, pero no me respondes" (Salmo 22El grito es un lenguaje de urgencia. El ciego no tiene tiempo para una petición formal. Sabe que Jesús está de paso. La oportunidad es fugaz.

La teología del grito es la teología del momento decisivo (kairosHay momentos en nuestras vidas en que una oración cortés ya no basta. Hay momentos de una oscuridad tan densa: un duelo, una pérdida... adicción, Una depresión, una crisis de fe, donde la única oración posible es un grito desgarrador que brota de lo más profundo del alma. El ciego nos da permiso para clamar. Nos muestra que Dios no se ofende por la intensidad de nuestra desesperación, sino que, al contrario, se conmueve ante ella.

Además, este grito es un acto de resistencia. La multitud le pide que se calle. La multitud representa la voz de la resignación "razonable". Es la voz que dice: "No pienses más en eso", "Así son las cosas", "No molestes a la gente con tus problemas", "Dios tiene otras prioridades". Gritar "aún más fuerte" es negarse a que esta voz de resignación tenga la última palabra. Es afirmar que nuestra angustia merece ser escuchada y que cualquiera que pase tiene el poder de responder. La fe de este hombre no es una tranquilidad apacible; es una lucha.

La multitud, obstáculo y catalizador: navegando por la Iglesia visible

El segundo eje temático es el papel profundamente ambivalente de la "multitud" (ochlosEste hombre ciego está rodeado de una multitud, y esta multitud es, para él, tanto una fuente de información como un gran obstáculo. Es una poderosa metáfora de nuestra propia experiencia de comunidad, y más específicamente de la Iglesia.

En primer lugar, la multitud actúa como catalizador. Al oír pasar a la gente, el ciego despierta de su letargo. Al preguntarles por información, se entera de la noticia crucial: «Jesús de Nazaret está pasando». Sin la multitud, sin esta comunidad en movimiento, el ciego habría permanecido sentado, ajeno a la oportunidad de su vida. La comunidad, la Iglesia, es el lugar donde se difunde la noticia de Jesús, donde se mantiene viva la memoria de sus visitas, donde se proclama la Palabra. Es a través de la comunidad que oímos hablar de Jesús.

Así, esta misma multitud se convierte en un obstáculo casi inmediato. «Los que iban delante lo reprendieron». La vanguardia, los discípulos más cercanos (en el texto paralelo de Marcos 10, 48, son «muchos» quienes lo reprenden), aquellos que se supone que son los más «iniciados» son los que intentan acallar el clamor de los marginados. Protegen el acceso a Jesús. Tienen su propia idea de cómo uno debe acercarse al Maestro: con orden, con respeto, ciertamente no gritando como un mendigo.

Esta es una crítica teológica mordaz de todas nuestras «buenas intenciones» comunitarias que se convierten en barreras. Cuando nuestras liturgias son tan perfectas que no dejan espacio para el llanto de los que sufren. Cuando nuestros comités parroquiales están tan ocupados gestionando lo ordinario que ya no oyen el clamor de la necesidad extraordinaria que llama a su puerta. Cuando nuestro grupo de creyentes se vuelve impermeable al clamor de quienes están al margen de la sociedad.

El ciego nos enseña a no confundir a la multitud con Jesús. Él grita encima La multitud para llegar a Jesús. Nuestra fe a veces debe ser lo suficientemente fuerte como para soportar las críticas de la propia comunidad, para que las imperfecciones de la Iglesia (que es la nuestra) no apaguen nuestro deseo personal de Cristo.

Sin embargo, la historia tiene un final feliz. Cuando Jesús se detiene y llama al hombre, es la multitud quien lo lleva ante él. La comunidad, inicialmente un obstáculo, recupera su papel de servidora, de mediadora que facilita el encuentro. Y al final, es todo el pueblo quien, al ver el resultado, se une al hombre sanado para alabar a Dios. La comunidad, inicialmente excluyente, se transforma y se unifica gracias al milagro que había intentado impedir.

¿Qué significa el título "Hijo de David"? Para un oyente judío del siglo I, este título era impactante. No significaba simplemente «descendiente de David». Designaba al Mesías prometido, el Ungido del Señor, quien vendría a restaurar el reino de Israel, cumplir las profecías de Natán (2 Samuel 7) y, según profecías como Isaías 35:5, «abrir los ojos de los ciegos». Al usar este título, el ciego de Jericó realizó un inmenso acto de fe teológica: identificó al predicador itinerante de Nazaret como el cumplimiento de las promesas de Israel. Por eso la multitud, que tal vez lo seguía por sus milagros pero no estaba preparada para esta proclamación política y divina, intentó silenciarlo.

La pregunta de Jesús: el deseo en el corazón de la fe

El tercer ámbito de reflexión es quizás el más profundamente conmovedor a nivel personal: la pregunta de Jesús: "¿Qué quieres que haga por ti?". Esta pregunta se encuentra en el corazón del Evangelio.

¿Por qué Jesús hace esta pregunta? ¿Acaso el Hijo de Dios, que todo lo sabe, no sabe lo que desea un ciego que clama por ayuda? Claro que sí. Pero Jesús no busca información; busca una confesión. No quiere un paciente pasivo; quiere a alguien que escuche con atención.

En primer lugar, esta pregunta le devuelve su dignidad. Durante años, este hombre había sido objeto de lástima, definido por su carencia. Recibía limosna sin que se le pidiera su opinión. Jesús es el primero, quizá en mucho tiempo, en dirigirse a él como sujeto, como persona con sus propios deseos y la dignidad de expresarlos. Al preguntarle: «¿Qué quieres?», Jesús lo libera de su condición de objeto y lo convierte en participante activo.

A continuación, esta pregunta nos obliga a clarificar nuestros deseos. A menudo, nuestras oraciones son un vago «ten misericordia». Estamos tristes, ansiosos, perdidos, y le pedimos a Dios que lo arregle todo. La pregunta de Jesús nos invita a la introspección: «Pero en el fondo, ¿qué es lo que realmente quieres?». En realidad ¿Qué? El ciego podría haber pedido dinero para sobrellevar mejor su ceguera. Podría haber pedido seguridad. Pide lo imposible: »recuperar la vista«. Expresa su deseo más profundo y radical.

Esta pregunta se nos plantea hoy. En medio del caos de nuestras vidas, Jesús se detiene y nos mira: «¿Qué quieren que haga por ustedes?”. Tú ¿Somos capaces de responder con tal claridad? ¿Sabemos qué es lo que más deseamos? ¿Simplemente queremos un anestésico para nuestro dolor, o realmente queremos "ver"?

Porque en el Evangelio, «ver» significa mucho más que percepción óptica. Significa comprender el sentido de la propia vida, percibir la presencia de Dios en lo cotidiano, ver a los demás como Dios los ve, vislumbrar el camino a seguir. El ciego pide la vista, y cuando la recibe, lo primero que ve es a Jesús. Y lo sigue. Su petición fue profética: no solo quería ver el mundo, sino también el camino.

La teología del deseo es fundamental en Lucas. Jesús nunca se impone. Espera a que formulemos nuestra petición. Porque Dios, que nos creó libres, desea que participemos en nuestra propia salvación. La fe no es simplemente creer. eso Dios existe; se manifiesta al desear activamente su intervención y atreverse a nombrarla.

Ver y seguir: El Evangelio en nuestras esferas de la vida

El encuentro en Jericó no es simplemente un acontecimiento histórico antiguo; es un modelo para nuestra acción y transformación. Si tomamos en serio este Evangelio, tendrá implicaciones concretas en todos los ámbitos de nuestra vida.

En nuestra vida personal: Este hombre está «sentado al borde del camino». Esta imagen representa nuestros bloqueos, nuestra inercia, nuestra resignación. ¿Dónde me encuentro yo, convencido de que nada puede cambiar? El Evangelio nos invita a examinar nuestros propios puntos ciegos. ¿Cuáles son mis puntos ciegos? ¿Qué prejuicios, qué miedos, qué adicciones me impiden ver la realidad, a los demás o a Dios como realmente son? El primer paso es atreverse a preguntar (¿Qué está mal?) y a clamar (Atrévete a pedir ayuda a Dios).

En nuestras relaciones y vida familiar: ¿Somos la multitud que reprende o la que guía hacia Jesús? Cuando un ser querido expresa sufrimiento, duda o pide ayuda, ¿cuál es nuestra primera reacción? ¿Estamos entre los que dicen: «Cállate, no exageres, ya pasará», o entre los que se detienen, escuchan e intentan acercar a esa persona a lo que puede salvarla (ya sea escucharla, amarla o, para un creyente, orar)? ¿Somos un obstáculo o un puente?

En nuestra vida profesional y social: La persona ciega está excluida económicamente. Está marginada, es dependiente. Nuestro mundo está lleno de personas marginadas: las personas sin hogar, los desempleados de larga duración, las personas aisladas, migrantes. «Ver», tras el encuentro con Jesús, es negarse a dejar de verlos. Es desarrollar una «visión» que penetra la indiferencia. La fe redescubierta nos impulsa no solo a «seguir a Jesús» espiritualmente, sino también a detenernos, como él, por aquellos a quienes la vorágine de nuestra economía eficiente deja atrás.

En nuestra vida eclesial (en la Iglesia): Este Evangelio es una advertencia constante para nuestras comunidades. ¿Somos un lugar donde se acogen los gritos disruptivos? ¿O somos una vanguardia bien organizada que protege su bienestar espiritual? La aplicación práctica consiste en asegurar que nuestras estructuras, nuestras liturgias y nuestras prácticas de acogida estén diseñadas no para Nosotros quienes ya están aquí, pero para aquel que está afuera, En la oscuridad, y gritando.

«Yo soy la luz del mundo»: significado teológico y espiritual

La aclamación (Juan 8:12) que acompaña este pasaje de Lucas le confiere una inmensa profundidad teológica. Jesús dice: «Yo soy la luz del mundo. El que me sigue tendrá la luz de la vida». El episodio de Jericó es la puesta en práctica de esta declaración joánica.

El significado teológico de esta curación es, por lo tanto, triple: cristológico, soteriológico y eclesiológico.

Cristológico (¿Quién es Jesús?): Jesús es la Luz (Phos). La curación del ciego no es solo un milagro de compasión, sino una "señal" que revela la identidad de Jesús. En el prólogo de Juan, la Luz viene al mundo, pero "las tinieblas no la vencieron" (Juan 1, 5) Aquí, Jesús, la Luz, se encuentra con la oscuridad física y existencial de este hombre y la disipa. Él es quien inaugura la nueva creación, restaurando lo que estaba roto desde el principio.

Soteriológico (¿Cómo somos salvados?): Jesús lo dice claramente: "Tu fe te ha salvado" (hè pistis sou sesôken seEl verbo griego sozo Significa tanto "sanar" (físicamente) como "salvar" (espiritualmente). A Lucas le encanta este verbo. Para él, la sanación física es la señal visible de la salvación interior y total que trae Jesús. Y la condición para esta salvación es la fe (pistisPero cuidado: la fe no es una "buena obra" que merecido Sanación. No es un pago. La fe, aquí, es el acto de abrir la mano, de clamar, de rendirse a... merced del que pasa. Es el confianza radicalmente cierto que solo Jesús puede responder al deseo más profundo. Como él dice San Agustín, La fe es "creer en lo que no se ve, y la recompensa de esa fe es ver lo que se cree".«

Desde una perspectiva eclesiológica (¿Qué es la Iglesia?): El milagro no es un hecho privado. Comienza con una protesta pública, es celebrado por la multitud y culmina con alabanza colectiva. «Y todo el pueblo, al ver esto, alabó a Dios». El ciego sanado se convierte en misionero. Su transformación personal tiene un impacto inmediato en la comunidad. No se salva. de la comunidad; él se salva Para La comunidad se convierte en un catalizador de alabanza. Este es el propósito de todo milagro: no solo el bienestar del individuo, sino la gloria de Dios y la edificación del pueblo. La Iglesia nace de estos encuentros transformadores que convierten a la persona sanada en un discípulo que alaba a Dios e invita a otros a seguirlo.

Cinco pasos para articular nuestro deseo

Esta historia es una invitación a renovar nuestra propia oración. Aquí hay una manera sencilla de meditar sobre este texto, en cinco pasos inspirados en la progresión de la historia, a la manera de una Lectio Divina activo.

1. Sentado al borde de la carretera. Tómate un momento de silencio. No intentes rezar con fervor. Simplemente acepta dónde estás. Reconoce tu situación: tu cansancio, tu confusión, tu impotencia. Nombra tu ceguera.
2. Escucha a la "multitud". ¿Qué ruidos te rodean? ¿Las voces de la ansiedad, los medios de comunicación, las exigencias ajenas, tu propia voz crítica interior? Intenta discernir, entre todo ese ruido, el «rumor» que anuncia que «Jesús está pasando». Quizá una palabra leída, un gesto de amistad, un instante de belleza.
3. Atrévete a gritar. Deja que la oración del ciego brote de tu corazón. No temas tu desesperación ni la intensidad de tu deseo. Formúlala, incluso en voz alta si estás a solas: «¡Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí!». Repítela, aunque la «multitud» interior (tus dudas) te diga que calles.
4. Responde a la pregunta. Imagina que Jesús se detiene. Te mira y te pregunta personalmente: "¿Qué quieres que haga por ti?". Tómate un momento para asimilar esta pregunta. No te limites a ofrecer un simple "ten misericordia". ¿Qué significa realmente? en términos concretos ¿Para ti hoy? «Señor, que…» (que pueda perdonar a esta persona; que pueda salir de esta situación) adicción ; que veo claramente en esta decisión; que tengo el coraje para…).
5. Levántate y sígueme. Tras expresar tu deseo, recibe las palabras de Jesús: «Tu fe te ha salvado». Visualízate «recibiendo la vista». ¿Qué harías primero si tu oración fuera respondida? El ciego, en cambio, «siguió a Jesús». Comprométete a dar un pequeño paso concreto de «discipulado» y concluye «dando gloria a Dios», con un momento de gratitud por lo visto y recibido.

Nuestros puntos ciegos modernos

Traducir este Evangelio hoy requiere nombrar nuestra ceguera contemporánea. Puede que sea menos física, pero es igualmente paralizante.

El primer desafío es el de ceguera al ruido. El ciego oye a la multitud y recoge información. Nosotros oímos a la "multitud".« digital Nos vemos bombardeados constantemente por información (redes sociales, noticias continuas), pero rara vez nos habla de la presencia de Jesús. Nos abruman con emergencias pasajeras que eclipsan lo que de verdad importa. El reto consiste en redescubrir la escucha selectiva, en silenciar el ruido para oír el susurro de lo divino.

El segundo desafío es ceguera por autosuficiencia. El hombre de Jericó es un mendigo; sabe que necesita ayuda. Nuestra cultura valora la independencia, el éxito, el hombre hecho a sí mismo. Admitir la propia ceguera, clamar por misericordia, se percibe como una debilidad. El reto consiste en redescubrir que la vulnerabilidad no es un defecto, sino la condición misma para el encuentro con Dios. Solo podemos salvarnos de aquello que aceptamos que no podemos controlar.

El tercer desafío es ceguera provocada por la "multitud" ideológica. Más que nunca, nos vemos rechazados por las "vanguardias" que nos dicen qué pensar, creer o decir. La polarización de la sociedad crea turbas que exigen silencio a quienes piensan diferente. El reto para los ciegos es mantener una voz personal de fe, un grito del corazón, que se niega a ser intimidado por la "corrección" imperante, ya sea política, social o incluso religiosa.

Finalmente, hay la ceguera de la desesperación "razonable"«. Ante la magnitud de las crisis (ecológicas, guerras, injusticias), la tentación es convencernos de que clamar es inútil, que Jesús «ya no pasa de largo» o que no se detiene ante tales nimiedades. La fe del ciego, que clama «aún más fuerte» contra toda evidencia, es un acto de resistencia contra el cinismo. Es la afirmación de que, sí, la historia sigue abierta y que, sí, Dios aún se detiene al borde del camino.

Oración por quien busca la luz

Inspirado por Lucas 18, 35-43

Señor Jesús, Luz del mundo, Tú que pasas por nuestros caminos, a menudo sin que te veamos, Tú que te detienes cuando un corazón te llama, Venimos a ti como el ciego de Jericó.

Para esos momentos en que nos sentamos al borde del camino, resignados a nuestra oscuridad, incapaces de avanzar, suplicando un poco de amor o un poco de sentido, ¡Oh Jesús, Hijo de David, ten misericordia de nosotros!

Para esos momentos en que oímos el ruido del mundo, el paso de las multitudes, sin comprender lo que sucede, por nuestra falta de curiosidad espiritual, ¡Oh Jesús, Hijo de David, ten misericordia de nosotros!

Por la gracia de quienes nos anuncian: «Es Jesús quien pasa», por los testigos, la Iglesia, la Palabra que nos despiertan, concédenos reconocer el momento de tu visita., ¡Oh Jesús, Hijo de David, ten misericordia de nosotros!

Cuando clamamos a ti, y la multitud nos reprende, cuando nuestras propias dudas nos dicen que callemos, cuando el mundo se burla de nuestra esperanza, ¡Señor, concédenos clamar aún más fuerte!

Cuando el cansancio nos abruma y la oración parece inútil, cuando pensamos que estás demasiado lejos, demasiado ocupado, cuando ya no nos atrevemos a perturbar el cielo, ¡Señor, concédenos clamar aún más fuerte!

Tú que te detienes por los últimos entre los últimos, Tú cuyo corazón se conmueve ante el clamor de los pobres, detente, Señor, al borde de nuestras vidas., Y ordena que nos lleven ante ti.

Cuando finalmente estemos ante ustedes, no nos dejen en la vaguedad de nuestra queja. Háganos la pregunta que nos devuelva la dignidad: «¿Qué quieres que haga por ti?»

Señor, que recobremos la vista. Vista para nuestros prejuicios que nos ciegan, vista para nuestros hijos, para verlos como tú los ves, vista para nuestros hermanos y hermanas, para ver tu presencia en ellos. ¡Señor, concédenos la vista!

Señor, concédenos recobrar la vista. Vista para discernir tu voluntad en nuestras decisiones, vista para ver la belleza que nos rodea, vista para leer las señales de tu ternura. ¡Señor, concédenos la vista!

Danos la fe que salva y sana, la fe que no es conocimiento, sino confianza audaz. Dinos hoy de nuevo: «¡Recupera la vista!» Y es en ese preciso instante cuando se nos abren los ojos.

Y cuando hayamos visto tu rostro, no permitas que volvamos a nuestro estado anterior. Concédenos la gracia de levantarnos, Y seguirte, dando gloria a Dios.

Que nuestra vida transformada, nuestra alegría redescubierta, nuestra voz liberada, inspiren a nuestros hermanos, nuestras hermanas y a todo el pueblo. Únete a nosotros para alabar a Dios.

Amén.

Desde los márgenes hasta el centro, el llamado a levantarse

La historia del ciego de Jericó resume a la perfección el camino cristiano. Comienza en los márgenes, en la ceguera, pobreza y quietud. Surge de un rumor, se alimenta de un deseo y se expresa con un grito de fe. Encuentra obstáculos, no de Dios, sino de los hombres. Triunfa gracias a la perseverancia.

En el fondo, hay un Dios que se detiene. Nuestro Dios no es un principio filosófico distante, ni una fuerza cósmica indiferente. Es un Dios que, en Jesús, tiene rostro, oídos que oyen y pies que se detienen en el camino por un mendigo.

El encuentro culmina en un diálogo que restaura la dignidad: "¿Qué deseas?". Dios nos toma en serio. Toma en serio nuestros deseos. Quiere que seamos partícipes de nuestra propia sanación.

Y, finalmente, la sanación no es un fin, sino un comienzo. El ciego no es simplemente «curado» y devuelto a la vida; es «salvado» y llamado. El resultado final no es solo «Veo», sino «Te sigo». De la periferia, pasa al centro de la procesión. De mendigo pasivo, se convierte en discípulo activo. De espectador ciego, se convierte en testigo luminoso.

El Evangelio de hoy hace una pausa y nos plantea la misma pregunta que a aquel hombre. En medio del bullicio de nuestras vidas, pasa la procesión de Dios. ¿Oímos el clamor? ¿Nos atreveremos a clamar? Y si Jesús se detiene y nos pregunta: «¿Qué queréis que haga por vosotros?», ¿tendremos el valor de nombrar nuestro deseo más profundo: no solo consuelo, sino luz; no solo ayuda, sino salvación; no solo visión, sino... EL ¿Verlo y seguirlo?

Práctico

• Identifica esta semana una "multitud" (un hábito, una opinión establecida, un miedo) que esté tratando de silenciar mi oración o mi deseo de cambio.
• Dedica 10 minutos a responder por escrito a la pregunta: "¿Qué quiero específicamente que Jesús haga por mí hoy?".
• Realizar un acto de «discipulado»: dar un paso que pospuse hasta más tarde, después de mi oración (perdonar, llamar, ayudar).
• Identificar a una persona "al margen" de mi círculo y, en lugar de desestimarla o ignorarla, escucharla activamente.
• Utiliza la "Oración de Jesús" ("Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí") como un mantra en un momento de estrés o ansiedad.
• Dar gloria a Dios: Terminar mi día recordando una "luz" recibida, un momento en el que "vi mejor", y agradeciendo a Dios por ello.

Referencias

1. Biblia : Evangelio según san Lucas (no. Lucas 18) ; Evangelio según san Juan (notablemente Juan 8 y 9); ; Libro de Josué (cap. 6); Salmos.
2. Comentario bíblico François Bovon, El'Evangelio según san Lucas (15.1–19.27), Comentario sobre el Nuevo Testamento (CNT).
3. Comentario bíblico Joel B. Green, El Evangelio de Lucas, El Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento.
4. Patrístico : San Agustín, Sermones sobre el Nuevo Testamento (en particular los sermones que tratan sobre la curación de los ciegos, donde desarrolla la noción del ojo interior).
5. Espiritualidad : Relatos de un peregrino ruso (Anónimo), para una exploración de la "Oración de Jesús" (Oración del corazón) que surge directamente del grito del ciego.
6. Teología :Karl Barth, Dogmático, Vol. IV (La doctrina de la reconciliación), donde explora cómo Jesús se detiene por el individuo.