- La Iglesia frente a los imperios: una tradición de resistencia
- Non possumus: cuando Roma dice no
- La doctrina social como armadura y como espada.
- Gaudium et Spes revisitado: los signos de los tiempos
- La estrategia papal: discreción, creación de redes y lenguaje moral.
- Un papa estadounidense hablando con la América católica
- Los Cuatro Mosqueteros y la Resonancia Institucional
- La cuestión de la migración como frente teológico
- Un pontificado a contracorriente: implicaciones eclesiásticas y geopolíticas
- Tensión interna dentro del catolicismo estadounidense
- El Vaticano y Ucrania: Soberanía versus saqueo
- Un actor normativo en un mundo que brutaliza sus normas.
- El discurso profético como recurso supremo
- ✝ Referencias bíblicas
Un papa estadounidense oponiéndose a un presidente estadounidense. La historia jamás había presenciado una situación semejante. Desde el 8 de mayo de 2025, fecha en que el cardenal Robert Francis Prevost, nacido en Chicago, fue elegido 267.º pontífice romano con el nombre de León XIV, el mundo ha sido testigo de algo sin precedentes: un hijo de Estados Unidos, educado en universidades estadounidenses, marcado por las misiones peruanas, ocupando la Sede de Pedro, y rechazando precisamente aquello que su país natal parece empeñado en imponer al mundo. No por antiamericanismo, insiste él mismo, sino por fidelidad a algo infinitamente anterior a la República estadounidense: la ley natural, la dignidad de la persona, el orden multilateral heredado de la Segunda Guerra Mundial.
Esta paradoja es el eje central del análisis publicado hoy por el grupo de expertos. El Gran Continente. Sus autores, entre ellos la investigadora Blandine Chelini-Pont, documentan cómo León XIV está construyendo discretamente una estrategia de contrahegemonía normativa frente a la aceleración reaccionaria provocada por la administración Trump. Según ellos, la Santa Sede ya no se conforma con ser una voz moral más, sino que se está convirtiendo de nuevo en un actor geopolítico de pleno derecho, capaz de movilizar una red global de diócesis, organizaciones, cardenales y fieles para oponerse a la «diplomacia de la fuerza» con una lógica basada en la soberanía de las naciones y la dignidad inalienable de todo ser humano.
Esto no es una cruzada. Es algo más sutil, y quizás más efectivo.
La Iglesia frente a los imperios: una tradición de resistencia
No zarigüeya Cuando Roma dice no
La expresión latina No zarigüeya La frase «No podemos» recorre toda la historia de la Iglesia como una línea divisoria entre lo espiritual y lo temporal. Alcanzó su máxima fuerza simbólica en 1870, cuando el Papa Pío IX la convirtió en el eje de su resistencia contra el Reino de Italia, que anexionó Roma y los Estados Pontificios. Reaparece cada vez que la Iglesia Católica considera que un poder secular traspasa los límites de lo moralmente aceptable. León XIV sigue esta tradición con notable claridad estratégica: su negativa a ceder ante la lógica trumpiana no es un capricho papal, sino la reactivación de una antigua postura eclesiológica, la de una institución que se reconoce investida de una misión que trasciende los cálculos del Estado.
Vale la pena recordar que fue bajo Juan Pablo II, durante la década de 1980, cuando la Santa Sede desplegó de manera más efectiva esta función de contrahegemonía normativa, esta vez contra el bloque soviético. El análisis de Gran Continente Él establece explícitamente este paralelismo: «Hoy, la Santa Sede ya no es meramente un actor moral. Se está convirtiendo de nuevo en un actor de contrahegemonía normativa, como ya lo fue bajo Juan Pablo II frente al Bloque del Este». La fórmula es la misma: un régimen que busca imponer su visión del mundo por la fuerza, una Iglesia que se opone a él con la universalidad del derecho natural y la dignidad de la persona.
La doctrina social como armadura y como espada.
León XIV se apoyó en un formidable edificio doctrinal que sus predecesores habían construido pacientemente a lo largo de los siglos. Desde el principio Rerum Novarum (1891) del Papa León XIII —cuyo nombre pontificio eligió deliberadamente— y luego a través de Pacem in Terris por Juan XXIII (1963), Gaudium et Spes Desde el Concilio Vaticano II y las encíclicas sociales de Juan Pablo II y Benedicto XVI, la Iglesia Católica desarrolló una doctrina coherente sobre la dignidad humana, la solidaridad internacional y la subsidiariedad. Este conjunto de principios no es una mera colección de deseos piadosos, sino un marco intelectual riguroso que León XIV utilizó como herramienta diplomática.
En su discurso al cuerpo diplomático acreditado ante la Santa Sede el 9 de enero de 2026, el Papa articuló esta visión con una claridad casi provocadora: denunciando que «el multilateralismo ha sido sustituido por una diplomacia de la fuerza», afirmó que la paz no debe reducirse a «un mero instrumento de dominación». Esta declaración, sin nombrar a Trump, apuntaba directamente a la política exterior de Washington. Miles de líderes católicos de todo el mundo acogieron este mensaje con entusiasmo, según el análisis de… Gran Continente — prueba de que la red global de la Iglesia funciona como un verdadero multiplicador de influencia.
El apóstol Pablo lo había expresado de otra manera, pero con la misma conciencia de la tensión entre el poder terrenal y el orden superior: «No se amolden al mundo actual, sino sean transformados mediante la renovación de su mente. Así podrán discernir cuál es la voluntad de Dios.» (Romanos 12:2). Esto es precisamente lo que León XIV pide a los católicos estadounidenses: que no se dejen absorber por la lógica dominante de su tiempo, sino que la juzguen según el criterio de un orden moral superior.
Gaudium et Spes Revisitado: los signos de los tiempos
León XIV era profundamente agustiniano; pertenecía a la Orden de San Agustín, y fue La ciudad de Dios que utilizó en su discurso al cuerpo diplomático en enero de 2026. Esta referencia no es insignificante. Agustín escribía en un momento en que Roma se derrumbaba, cuando el imperio parecía haber sido abandonado por Dios. Entonces estaba distinguiendo la ciudad de Dios, fundada en el amor a Dios llevado hasta el punto del autodesprecio, y la ciudad de hombres, Fundamentada en el amor propio llevado al extremo del desprecio por Dios. Para el Vaticano actual, que observa una América trumpista tentada por el unilateralismo y el exceso de poder, el esquema agustiniano ofrece un marco de interpretación poderoso: un imperio que confunde sus intereses nacionales con el bien universal se precipita hacia su propia ruina moral.
Esta reinterpretación está en consonancia con la tradición de Gaudium et Spes, La constitución pastoral del Concilio Vaticano II, que invitaba a la Iglesia a «escudriñar los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio», fue seguida consistentemente por León XIV: no se involucró en la política en el sentido partidista del término, pero denunció aquello sobre lo que la fe católica no podía permanecer en silencio. El propio Papa lo expresó durante su viaje a Argelia en abril de 2016: «La Iglesia no analiza la política exterior según la categoría de los Estados, sino desde una perspectiva moral centrada en la dignidad humana».
La estrategia papal: discreción, creación de redes y lenguaje moral.
Un papa estadounidense hablando con la América católica
La elección de Robert Francis Prevost representó, a ojos de algunos observadores, una especie de respuesta al recurrente problema de las relaciones entre la Santa Sede y los católicos estadounidenses. El papa Francisco, argentino, era acusado con frecuencia por la derecha católica estadounidense de ser "antiestadounidense". Con un papa nacido en Chicago, exmisionero en Perú, políglota y canonista, este problema parecía, en teoría, neutralizado. Pero la historia dispuso lo contrario: en pocos meses, León XIV se convirtió, a ojos de los católicos partidarios de Trump, en un blanco tan expuesto como su predecesor, o incluso más, puesto que ya no se le puede reducir al cliché del pontífice latinoamericano incomprensible para la realidad estadounidense.
La estrategia que empleó fue, sin embargo, más sofisticada que la de Francisco. Mientras que este último proponía un «pacifismo militante» con una interpretación «sureña» de la agitación mundial, León XIV estructuró su discurso en torno a dos ejes complementarios: un rechazo ético al intervencionismo unilateral y la exigencia de un orden internacional basado en la soberanía, la dignidad y la paz justa. Al hacerlo, utilizó un lenguaje que los católicos estadounidenses conservadores podían comprender: el de la ley natural universal, el de la coherencia entre la fe personal y la acción pública. Figuras como los cardenales Blase Cupich, arzobispo de Chicago, Robert McElroy, arzobispo de Washington, y Joseph Tobin, arzobispo de Newark, desempeñaron este papel de «canal interno»: al «americanizar» el mensaje papal, impidieron que fuera tachado de antiamericano.
Los Cuatro Mosqueteros y la Resonancia Institucional
El 19 de enero de 2026, en una declaración conjunta publicada en los sitios web de sus respectivas diócesis, los cardenales Cupich, McElroy y Tobin denunciaron públicamente la política exterior de la administración Trump. Este gesto, descrito como "bastante sin precedentes" por La cruz, ilustra brillantemente la mecánica de la resistencia católica tal como se describe en el análisis de Gran Continente Una declaración del Vaticano de enero de 2026 sobre "la diplomacia de la fuerza" se convierte, pocos días después, en la postura adoptada por tres de los más altos prelados estadounidenses sobre temas concretos: la supuesta anexión de Groenlandia, las deportaciones masivas de migrantes y la reducción de la ayuda humanitaria estadounidense.
Esta cadena de transmisión no es espontánea. El observador del Vaticano, Marco Politi, lo confirmó. Washington Post Detrás de estas declaraciones de los «mosqueteros» estadounidenses, se esconde una alineación deliberada con la trayectoria diplomática papal. La Santa Sede ha vuelto a ser lo que fue bajo Juan Pablo II: un centro estratégico capaz de movilizar sus redes locales para amplificar un mensaje global. Es esta estructura, más que cualquier declaración aislada, la que constituye el verdadero instrumento de contrahegemonía normativa.
La cuestión de la migración como frente teológico
Ningún tema ilustra mejor el enfrentamiento entre Roma y Washington que el de la migración. León XIV lo personalizó desde su primer discurso a los diplomáticos en mayo de 2025, presentándose como «descendiente de inmigrantes». Esta autobiografía papal no es una mera floritura retórica: fundamenta el debate en una experiencia visceral, irreductible a abstracciones políticas. Y pone en tela de juicio la credibilidad moral del pontífice de una forma que ningún comunicado diplomático podría lograr jamás.
La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, en su conjunto, se ha opuesto firmemente a las deportaciones masivas e indiscriminadas llevadas a cabo por la administración Trump desde noviembre de 2025, denunciando «la elaboración de perfiles, la retórica deshumanizadora, la violencia o las tácticas agresivas», así como las condiciones de detención que violan «los derechos básicos y la dignidad humana». Al hacerlo, los obispos simplemente aplican el principio constante que Juan Pablo II formuló en Sollicitudo Rei Socialis (1987): La solidaridad no es un sentimiento vago, es una virtud moral que compromete concretamente a quienes profesan su ideal.
El Evangelio de Mateo expresa esto con un radicalismo que la doctrina social jamás ha atenuado: «"Yo era forastero y me acogisteis."» (Mateo 25:35). Esta afirmación de Cristo sobre el Juicio Final identifica explícitamente la acogida de los migrantes como un criterio escatológico, es decir, como la prueba definitiva de la fe. Que los católicos pudieran apoyar políticas de deportación masiva sin tener presente esta afirmación: esto es algo que León XIV, junto con sus cardenales, no podía dejar sin respuesta.
Un pontificado a contracorriente: implicaciones eclesiásticas y geopolíticas
Tensión interna dentro del catolicismo estadounidense
La situación es teológicamente incómoda, y sería intelectualmente deshonesto eludirla. Una parte significativa del catolicismo estadounidense apoya a Donald Trump, y no solo por conveniencia política. Los católicos conservadores provida han encontrado en la administración Trump una administración receptiva a sus preocupaciones sobre el aborto, la libertad religiosa y la identidad familiar. El cardenal Raymond Burke, una figura destacada del catolicismo estadounidense de línea dura, y otras voces cercanas al movimiento Hagamos que Estados Unidos vuelva a ser grande. Representan una corriente eclesiológica que desconfía profundamente del Papa León XIV, al igual que desconfiaban de Francisco.
Esta tensión interna es precisamente lo que la Santa Sede se esfuerza por desactivar mediante la educación en lugar de la condena. León XIV, señala el análisis de Gran Continente, Este enfoque se dirige tanto a los «conservadores provida» como a los «sociables», buscando unir en un mismo sentir el respeto por la vida no nacida y la protección de la vida de los migrantes. Esta síntesis es exigente: rechaza las simplificaciones ideológicas tanto de la izquierda como de la derecha. Precisamente por ello, resulta incómoda para quienes prefieren la claridad partidista al rigor doctrinal. Pero esto es también lo que la hace potencialmente más duradera que una simple confrontación directa.
El Vaticano y Ucrania: Soberanía versus saqueo
El 9 de diciembre de 2025, el Papa León XIV recibió al presidente ucraniano Volodímir Zelenski, quien regresaba de una agotadora gira tras la revelación de un plan ruso-estadounidense. El simbolismo de este encuentro fue poderoso: el Papa recibió al jefe de Estado cuya soberanía se veía amenazada por una lógica de división de esferas de influencia entre las grandes potencias, precisamente lo que la doctrina social de la Iglesia ha condenado durante un siglo. En respuesta, León XIV abogó por «una solución justa y duradera, en la que la soberanía y la protección del pueblo ucraniano tengan prioridad» y rechazó la idea de que «el saqueo concertado de recursos» pudiera ser un punto de negociación.
Al hacerlo, el pontífice se apoya en el principio de la soberanía de las naciones, reafirmado por Benedicto XVI en Caritas in Veritate (2009), y que Juan Pablo II defendió sistemáticamente contra todas las formas de imperialismo, ya fueran del Este o del Oeste. Existe una profunda continuidad intelectual entre el papa polaco que defiende a Polonia frente a la Unión Soviética y el papa estadounidense que defiende a Ucrania frente a un acuerdo ruso-estadounidense que considera contrario al derecho internacional. La lección es sencilla, pero contundente: las fronteras nacionales no son variables que puedan ser ajustadas por las grandes potencias.
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León XIV1004 artículos
León XIV, el primer papa estadounidense, frente a la IA y la tecnología digital: perfil, legado social de León XIII y desafíos…
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La gran originalidad de la estrategia de León XIV reside en posicionarse precisamente allí donde las normas internacionales están más amenazadas, para reafirmarlas con mayor contundencia. La Santa Sede se negó a unirse al «Consejo de la Paz» propuesto por la administración Trump, delegando en la ONU la responsabilidad principal de gestionar las crisis internacionales. Este gesto, aparentemente discreto, reviste en realidad una gran importancia: demuestra que el Vaticano no respalda los intentos estadounidenses de eludir el multilateralismo institucional mediante acuerdos bilaterales de poder.
La teóloga e investigadora Blandine Chelini-Pont resume acertadamente lo que implica esta postura: la Santa Sede no actúa como cualquier otro Estado, defendiendo sus propios intereses geopolíticos; no tiene ejército, ni recursos explotables, ni fronteras que defender. Su poder es de un orden diferente: es normativo y simbólico, basado en la capacidad de definir lo que es correcto y de movilizar a una comunidad de 1400 millones de fieles en torno a estas declaraciones. Es precisamente este poder el que la administración Trump intentó desacreditar cuando Donald Trump atacó violentamente al Papa en las redes sociales el 12 de abril de 2026; prueba, paradójicamente, de que este poder es real y se percibe como tal en Washington.
El discurso profético como recurso supremo
En el Antiguo Testamento, existe una figura que trasciende los siglos con una extraña modernidad: la del profeta ante el rey. Isaías ante Acaz, Natán ante David, Elías ante Acab. Estos hombres no tienen ejércitos. No tienen tratados. Tienen la palabra, una palabra que inquieta precisamente porque recuerda a los poderosos que no son la medida de todas las cosas. «"¡Ay de aquellos que promulgan leyes injustas, que redactan decretos opresivos, para negar la justicia a los pobres y privar a los humildes de mi pueblo de sus derechos!"» (Isaías 10:1-2). Este alegato de Isaías contra el poder injusto resuena como un breviario para cualquiera que quiera comprender las intenciones de León XIV al denunciar las deportaciones masivas, el lenguaje orwelliano de las políticas migratorias estadounidenses o la reducción de la ayuda humanitaria.
Lo que el cardenal Antonio Spadaro, un intelectual jesuita cercano al Papa, desarrolló recientemente en su refutación de la teología política de Peter Thiel apunta en la misma dirección: la Iglesia rechaza el proyecto de una teología del poder que sacralice la fuerza y la hegemonía nacional. No puede, sin traicionarse a sí misma, respaldar una visión del mundo en la que las naciones débiles sirvan de peones en la búsqueda de las ambiciones de las naciones fuertes. Es en este sentido que el pontificado de León XIV es, en su naturaleza profunda, menos una postura política que un acto de fe: la convicción de que el Señor de la historia no está del lado de los ejércitos más poderosos, sino del lado de la verdad más humilde.
La Iglesia Católica ha sobrevivido a los imperios romano, carolingio, Habsburgo, napoleónico y soviético. Los ha visto surgir y desaparecer. Esta larga memoria institucional es quizás, en el contexto actual, su recurso más valioso, y también el más inquietante para quienes creen que el poder presente es eterno.
Fuentes
- Chelini-Pont, Blandine. Los cardenales contra Trump: Entendiendo la estrategia de León XIV. El Gran Continente, 2026.
- El Gran Continente. La doctrina del Papa León XIV sobre los depredadores, Enero de 2026.
- El Gran Continente. «"No puedo": El Papa León XIV contra los imperios, Septiembre de 2025.
- Politi, Marco. Entrevista en Washington Post, citado en El Gran Continente, 2026.
- Noticias del Vaticano. León XIV: la doctrina social de la Iglesia promueve el diálogo., Mayo de 2025.
- IRIS Francia. Un pontificado en transición: una evaluación del primer año de León XIV, Abril de 2026.
- Juan XXIII. Pacem in Terris. Roma: Libreria Editrice Vaticana, 1963.
- Juan Pablo II. Sollicitudo Rei Socialis. Roma: Libreria Editrice Vaticana, 1987.
- Benedicto XVI. Caritas in Veritate. Roma: Libreria Editrice Vaticana, 2009.
- Agustín de Hipona. La ciudad de Dios. Trans. G. Combès. París: Desclée de Brouwer, 1959.
- Concilio Vaticano II. Gaudium et Spes. Roma: Librería Editrice Vaticana, 1965.
✝ Referencias bíblicas
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El gran profeta de la salvación: juicio, consuelo y anuncio del Siervo Sufriente.
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He aquí que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. (Mateo 28:20)
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