1° La cuestión de la autenticidad Obviamente no se puede resolver con la misma sencillez y facilidad que con la primera carta, porque estos dos escritos son tan breves y tan poco dogmáticos que no se puede esperar verlos citados con frecuencia por autores antiguos. Incluso, desde muy temprano y durante dos o tres siglos, fueron objeto de reiteradas dudas, pues muchos se negaban a considerarlos obra del apóstol san Juan y a atribuirles valor canónico, como sabemos por Orígenes (en Eusebio, Historia eclesiástica, 7, 25, 10), de Eusebio (Historia eclesiástica, 3, 25, 2), que la clasifica entre las ἀντιλεγόμενα, y por San Jerónimo (De Viris enfermo., 9, 18). Estos dos últimos autores añaden que la duda o la vacilación a menudo surgían de la distinción que se hacía, incluso en aquellos tiempos antiguos, entre el apóstol Juan y el sacerdote Juan: supuestamente, las dos cartas no fueron compuestas por el apóstol, sino por el sacerdote, su homónimo. Una distinción sin fundamento serio, como se reconoce cada vez más hoy en día, tanto entre los críticos protestantes como entre los católicos. Pero, en la antigüedad, la autenticidad de 2 Juan y 3 Juan encontró muchos más partidarios que detractores. Papías, en el mismo pasaje donde parece favorecer la existencia del sacerdote Juan (véase Eusebio, Historia eclesiástica, 3, 39, 3. Comp. 3 Juan 12), San Policarpo (Anuncio Phil., 7, 1; cf. 2 Jn 7) y San Ignacio (Anuncio de Esmirna., 4, 1; cf. 2 Juan 10) toman prestado de ellas. Si bien la primera versión siríaca no incluía estas dos cartas (lo que no impidió que San Efrén creyera en su autenticidad), la Itala las contiene. Según la opinión más probable, el Canon Muratoriano da testimonio de ellas: de hecho, después de haber señalado la Primera Carta de San Juan Inmediatamente después del cuarto Evangelio, añade, unas líneas más abajo: «Las dos cartas cuyo autor es San Juan se consideran católicas»; sin embargo, según el contexto, estas dos cartas solo pueden ser la segunda y la tercera. San Ireneo (Adv. aquí., 1, 16, 3 y 3, 16, 8) cita el versículo 11 y los versículos 7-8 de la segunda carta, que dice en sus propias palabras que fue compuesta por el apóstol san Juan. Clemente de Alejandría (Estromas, 2, 15, 66 y 6, 14, 1. Véase también Eusebio, Historia eclesiástica, 6, 14,1) y Dionisio de Alejandría (en Eusebio, Historia eclesiástica, 7, 25, 11) también se muestran muy expresamente a favor de la autenticidad. San Cipriano, en su relato de lo sucedido en el Concilio de Cartago en 256, menciona que un obispo llamado Aureliano citó 2 Juan 10 y 11, con esta fórmula introductoria: «Juan el Apóstol dijo en su carta». Finalmente, si bien Eusebio y San Jerónimo parecen, a primera vista, compartir en cierta medida las dudas que señalan, otros pasajes de sus escritos muestran que realmente consideraban auténticas estas dos breves cartas (véase Eusebio, Manifestación evangélica, 3, 5, y San Jerónimo, Episodio. 146, anuncio Evagr.).
Aquí, nuevamente, la evidencia intrínseca confirma singularmente que, de los testimonios transmitidos por la antigüedad, tan grande es la similitud de pensamiento y estilo entre 2 y 3 Juan, por un lado, y el cuarto Evangelio y 1 Juan, por otro. La segunda y la tercera cartas comparten con estas dos otras composiciones más sustanciales de San Juan numerosos conceptos y expresiones (compárese 2 Juan 5 con Juan 13:34 y 1 Juan 13:34). Juan 2, 7; 2 Juan 7, con 1 Juan 4, 1-3; 2 Juan 9, con 1 Juan 2, 23; 2 Juan 12b, con 1 Juan 1, 4; 3 Juan 11, con 1 Juan 3, 6; 3 Juan 12, con Juan 21, 24, etc.); en particular las frases «ser de Dios, tener a Dios Padre, Dios verdadero, tener al Hijo, conocer la verdad, andar en la verdad, andar en amor, gozo completo», etc., las palabras διαθήϰη (mandamiento), ἀληθεία (verdad), μαρτυρεῖν (dar testimonio), μένειν (permanecer), etc. Los versículos 10 y 11 de 2 Juan recuerdan claramente al «hijo del trueno»; asimismo, 3 Juan 9-10. Esto no impide que las dos minúsculas tengan sus particularidades de dicción (por ejemplo los verbos ὑπολαμϐάνειν, φιλοπρωτεύειν, φλυαρεῖν, etc.), como todas las demás partes del Nuevo Testamento.
El título πρεσϐύτερος (fonéticamente: presbutéros), que el autor utiliza al comienzo de las dos cartas, se ha planteado en ocasiones como objeción a la autenticidad de los textos; pero «este título garantiza más bien un origen apostólico», pues por sí solo significa una autoridad muy grande y paternal, como la de San Juan. Su origen es fácil de comprender. Los discípulos del apóstol en Asia comenzaron a llamarlo familiar y respetuosamente «el anciano» por excelencia, debido a su avanzada edad y al carácter patriarcal de su gobierno; y este nombre se fue haciendo tan frecuente que el propio San Juan lo usó para referirse a sí mismo, al igual que usa el título de discípulo amado en su Evangelio, por el que se le reconoce fácilmente. En cualquier caso, a un falsificador nunca se le habría ocurrido llamarse así.
2° Los destinatarios y el propósito de las dos cartas. La segunda carta de Juan se dirige «a la señora elegida y a sus hijos» (en griego: Ἐϰλεϰτῇ ϰυρίᾳ ϰαὶ τοῖς τέϰνοις αὐτῆς). Durante siglos, se ha debatido si las palabras «señora elegida» se refieren literalmente a una mujer cristiana solitaria, a una madre, o figurativamente a una Iglesia particular. No es posible dar una solución definitiva a este problema exegético; sin embargo, la primera opinión (que fue la de Estius, Cornelius a Lapide, etc., y es adoptada por los exegetas católicos A. Maier, F. Kaulen, H. Poggel, etc.) actualmente encuentra muchos menos partidarios que la segunda. Y con razón, al parecer. De hecho, es moralmente cierto que ni "escogida" ni "señora" deben considerarse nombres propios (véase el comentario); el adjetivo ἐϰλεϰτὴ es sinónimo de cristiano, como en 1 Pedro 1:1 y en otras partes, y el sustantivo κύρια es un título honorífico, equivalente a nuestro título de señora. Si, por lo tanto, el apóstol realmente se dirigía a una mujer cristiana, ¿por qué se refirió a ella mediante una fórmula general y no por su nombre personal? Además, la composición, por su carácter más general que individual (nótese en particular el uso alternado del singular y el plural, especialmente del plural. La frase "Encuentro acerca de tus hijos", en el versículo 4, también es difícil de explicar según la primera hipótesis; pues ¿cómo se puede suponer que la señora en cuestión hubiera tenido hijos que estuvieran tanto en la verdad como en el error?), parece menos apropiada para una viuda cristiana y su familia que para toda una iglesia local. Si "escogida" es un nombre propio, entonces, según el versículo 14, habría que concluir que, en la misma familia, dos hermanas habrían recibido simultáneamente esta designación tan rara.
Por lo tanto, es mejor pensar que la segunda carta fue compuesta para una comunidad cristiana en Asia Proconsular, a la que San Juan llama metafóricamente «la dama elegida», porque había sido elegida por el Señor (ΰύριος, «Señor») para ser su esposa mística (cf. Ap. 21,9, donde toda la Iglesia recibe el nombre análogo de νύμφη, esposa); los hijos de esta madre no son otros que los diversos miembros de la Iglesia en cuestión. El pasaje 1 Pedro 513 (véase el comentario) nos presenta un caso similar: el príncipe de los apóstoles envía saludos de quien fue "coelegido" en Babilonia, es decir, en Roma, a quienes previamente había nombrado (1:1), los elegidos. Así como se trata de una Iglesia en la carta de San Pedro, también lo es en la segunda carta de San Juan; por ambas partes, los destinatarios reciben saludos afectuosos de otra Iglesia con la que mantenían estrecho contacto. Esta era ya la opinión de San Jerónimo (carta 82, anuncio Ager., 12).
En su segunda carta, el apóstol pretende recomendar la práctica de organización benéfica fraternal (véase versículo 5) y la perseverancia en la verdadera fe (versículo 6), particularmente en lo referente a la encarnación de Cristo (versículos 7-9). Dado que varios herejes, especialmente los docetistas y los cerintios, negaron la realidad de este dogma fundamental, San Juan invita a los fieles a romper todo vínculo especial con ellos, para no compartir de ninguna manera su culpa (versículo 10).
3° El tiempo y el lugar de la composición Solo puede determinarse de forma aproximada, ya que carecemos de información tanto extrínseca como intrínseca. Sin embargo, todo sugiere que San Juan compuso estas dos cartas en Éfeso, durante el último período de su vida, es decir, hacia finales del siglo I.er siglo de nuestra era. Es opinión bastante generalizada entre los comentaristas que constituyen la parte más reciente de todo el Nuevo Testamento.
4. El plan es fácil de determinar. En la segunda carta, después del discurso y el saludo inicial (versículos 1-3), encontramos el cuerpo del escrito (versículos 4-11), que contiene, tras un amable cumplido (versículo 4), una exhortación a... organización benéfica fraternal y a la obediencia (versículos 5-6), algunas advertencias serias contra los herejes (versículos 7-9) y una orden sobre la conducta que debe observarse hacia ellos (versículos 10-11). Luego viene el epílogo habitual, versículos 14-15.
2 Juan
1 Yo, el Anciano, a la elegida Kyria y a sus hijos a quienes amo en verdad, no sólo a mí, sino también a todos los que han conocido la verdad. 2 en consideración a la verdad que permanece en nosotros y que estará con nosotros para siempre. 3 Gracia, merced Y paz Que estén con vosotros de parte de Dios Padre y de Jesucristo, el Hijo del Padre, en verdad y caridad. 4 Tuve muchos alegría para salir al encuentro de tus hijos que caminan en la verdad, según el mandamiento que recibimos del Padre. 5 Y ahora te lo ruego, Kyria, no como si te estuviera dando un mandamiento nuevo, porque es el que hemos recibido desde el principio: que nos amemos unos a otros. 6 El amor es esto: andar en obediencia a los mandamientos de Dios, y este es su mandamiento, como habéis oído desde el principio: andar en caridad. 7 Porque han surgido en el mundo muchos engañadores, que no confiesan que Jesús es el Cristo venido en carne; éste es el engañador y el anticristo. 8 Mirad, no sea que perdáis el fruto de vuestro trabajo, sino que recibáis galardón completo. 9 Quien va más allá de esto y no permanece en las enseñanzas de Cristo no posee a Dios. Quienes permanecen en estas enseñanzas poseen al Padre y al Hijo. 10 Si alguno viene a vosotros, y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en casa ni lo saludéis. 11 porque quien le saluda participa en sus malas obras. 12 Aunque tenía mucho que escribiros, no quise hacerlo con papel y tinta, sino que espero ir a vosotros y hablar cara a cara, para que vuestro gozo sea completo. 13 Los hijos de tu hermana elegida te envían saludos.
Notas sobre la Segunda Carta de San Juan
1.1 A Señora Electa. ― El anciano , San Juan, de edad avanzada. La palabra griega presbíteros, El término empleado aquí por san Juan indica claramente tanto su dignidad episcopal como su edad; el título de Anciano estaba reservado a los líderes de la comunidad: los obispos, sucesores de los doce apóstoles.
1.4 que andan en la verdad, que observan los diez mandamientos, cf. 1 Jn 1, 6-7; Efesios 5, 2.
1.5 Véase Juan 13:34; 15:12.
1.9 Cualquiera que vaya más allá, cayendo en el juego de la pura especulación, cf. Tite3:9; 2 Timoteo 2:16.
