Tras catorce años de guerra civil, la comunidad cristiana siria ha perdido casi 80 millones de miembros. Atrapados entre la violencia sectaria, la inseguridad crónica y la desilusión con el nuevo régimen islamista, quienes permanecen se debaten entre una frágil esperanza y la tentación del exilio permanente. Un informe alarmante y testimonios conmovedores pintan el retrato de una comunidad al borde de la extinción.
Hay cifras que hablan más que cualquier discurso. En 2011, cuando las primeras manifestaciones de la "Primavera Árabe" sacudieron el... SiriaEn el pasado, había casi dos millones de cristianos en este país, cuna del cristianismo. Hoy, según las estimaciones más recientes, solo quedan entre 300.000 y 500.000, una caída abrupta de más del 75 %. Esta hemorragia demográfica, sin duda la más brutal en la historia moderna de los cristianos orientales, amenaza con borrar una presencia que se extiende por dos milenios.
Porque fue precisamente en Damasco donde Saulo de Tarso se convirtió para convertirse en san Pablo. Fue en Siria que los discípulos de Cristo fueron llamados por primera vez "cristianos", en AntioquíaHace casi dos mil años, esta tierra fue el hogar de algunas de las comunidades cristianas más antiguas del mundo, que aún hablaban arameo, la lengua del mismísimo Cristo. Hoy, esta cuna del cristianismo podría pronto quedar solo en los libros de historia.
¿Cómo llegamos hasta aquí? Para comprenderlo, debemos ahondar en una guerra que destruyó todo a su paso: ciudades, la economía, el tejido social y, con ellos, las esperanzas de millones de sirios, de todos los orígenes religiosos. Pero también debemos afrontar lo ocurrido desde la caída del régimen de Asad en diciembre de 2024 y las esperanzas frustradas de una comunidad que creía poder pasar página.
El colapso de una comunidad milenaria
Del mosaico confesional al sálvese quien pueda
Antes la guerra, allá Siria Parecía un mosaico confesional único en Oriente Medio. cristianos Representaban entre el 8 y el 10% de la población, repartidos en una decena de denominaciones diferentes: ortodoxos griegos (los más numerosos, con unos 170.000 fieles), greco-católicos melquitas (200.000), ortodoxos sirios y católicos, gregorianos armenios y católicos, maronitas, caldeos, asirios, latinos, protestantes… Esta fascinante diversidad daba testimonio de una historia rica y compleja, en la que cada comunidad había sabido conservar sus tradiciones participando al mismo tiempo en la vida común del país.
Esta coexistencia, por imperfecta que haya sido bajo el régimen autoritario de Asad, garantizaba sin embargo cierta tranquilidad. cristianos Dirigían escuelas de renombre, hospitales de alta calidad y clínicas abiertas a todos, independientemente de su religión. Ocupaban cargos en la administración, el comercio y las profesiones liberales. Su presencia era tan parte del paisaje sirio como las antiguas piedras de Alepo o los jardines de Damasco. Eran actores esenciales de la vida económica y social, puentes naturales entre Oriente y Occidente.
Las principales ciudades sirias llevaban la huella de esta presencia cristiana: el barrio cristiano de Bab Touma en la antigua Damasco, las catedrales y zocos de Alepo, los antiguos monasterios de Malula, donde aún se habla arameo, el Valle de los Cristianos (Wadi al-Nassara) con sus aldeas aferradas a las colinas cerca de Homs. Cada piedra, cada campanario, cada canto litúrgico daban testimonio de esta arraigada presencia.
Entonces todo cambió. Cuando las protestas pacíficas de 2011 se convirtieron en una guerra civil, cristianos Se vieron atrapados en una espiral. Por un lado, un régimen brutal que explotaba su miedo para presentarse como protector de las minorías, utilizándolas como excusa para su supuesto laicismo. Por otro, grupos rebeldes cada vez más dominados por movimientos islamistas radicales que los veían como "cruzados" o cómplices del régimen.
La realidad, por supuesto, era más matizada. Muchos cristianos no apoyaban ni al régimen ni a los rebeldes, prefiriendo mantenerse al margen de un conflicto que no les incumbía. Algunos, sobre todo entre los jóvenes, incluso se habían unido a la oposición en los primeros meses, soñando con una Siria democrática y pluralista. Pero el auge de los grupos yihadistas, la llegada de combatientes extranjeros y la radicalización del conflicto rápidamente hicieron insostenible esta postura.
El resultado, como se puede imaginar, fue un éxodo masivo. En Alepo, la segunda ciudad más grande del país y antaño el corazón palpitante del cristianismo sirio, la población cristiana se redujo de 150.000 a... la guerra Hoy en día, quedan menos de 25.000, de los cuales solo 4.000 tienen entre 18 y 30 años. En Homs, la situación es aún peor: los barrios cristianos han sido devastados y sus habitantes se han dispersado por doquier. En algunas zonas que han caído en manos del Estado Islámico, como Raqqa y Deir ez-Zor, la presencia cristiana simplemente ha sido erradicada, y los residentes se han visto obligados a elegir entre la conversión, la marcha inmediata o la muerte.
Las cifras de un desastre anunciado
Los datos son asombrosos, casi irreales. Según el cardenal Mario Zenari, nuncio apostólico en Damasco desde 2008 y único diplomático de la Vaticano al no haber abandonado nunca su puesto durante todo el conflicto, cristianos Los que representaban 6.130 de la población siria justo antes del conflicto, hoy solo representan 2.130. Una disminución de dos tercios en apenas quince años.
Para medir la magnitud del desastre, debemos retroceder en el tiempo. Al final de la Segunda Guerra Mundial, cristianos Representaban el 25% de la población siria, o aproximadamente tres millones de personas de un total de 12 millones de habitantes. Este declive gradual, inicialmente lento y luego acelerado, ya reflejaba una dinámica demográfica desfavorable: menor tasa de natalidad, emigración económica a Occidente y auge del nacionalismo árabe.
Pero nada había preparado a la comunidad para la hemorragia causada por la guerra Civil. Según el obispo caldeo de Alepo, Monseñor Antoine Audo, la mitad del millón y medio de cristianos presentes en 2011 abandonaron el país durante los primeros años del conflicto. Y el movimiento no se ha detenido desde entonces. Solo entre marzo de 2011 y finales de 2012, se estima que 260.000 cristianos sirios buscaron refugio en... Líbano vecino, ya económicamente agotado.
Otros se han unido a la diáspora en Europa, particularmente en Alemania Y en Suecia, Norteamérica o Australia. Muchos nunca regresarán. La emigración cristiana tiene esta característica particular: rara vez es temporal. Las familias parten con la idea de comenzar una nueva vida en otro lugar, de permitir que sus hijos crezcan seguros, de tener un futuro sin bombardeos, escasez ni miedo.
“Cada familia ha perdido a uno de sus miembros”, resume Ibrahim, un treintañero residente en Alepo, entrevistado por la ONG Puertas Abiertas. La guerra Ha reavivado el odio oculto entre cristianos y musulmanes. Los vecinos se han convertido en enemigos, y en algunas zonas, como Raqqa, la presencia cristiana está desapareciendo por completo. Su testimonio, recogido tras diez años de guerra, suena como una señal de alarma.
Los que quedan: entre la resiliencia y el agotamiento
Sin embargo, algunos se aferran. Impulsados por un profundo apego a su tierra ancestral, por profundas convicciones religiosas, por la incapacidad práctica de irse, o simplemente porque se niegan a ceder al miedo. Estos intransigentes constituyen el último baluarte contra la desaparición total de una presencia bimilenaria.
Organizaciones como L'Œuvre d'Orient, que lleva más de 160 años trabajando junto a los cristianos en Oriente Medio y está presente en 23 países, buscan empoderarlos para que se queden. A través de proyectos como los "Centros de Esperanza" en Alepo, Homs y Damasco, ofrecen microcréditos sin intereses para ayudar a las familias a reanudar su actividad económica y recuperar su independencia financiera. El objetivo es romper el círculo vicioso de la dependencia.
“El proyecto tiene como objetivo ayudar a las familias cristianas a ser económicamente independientes para animarlas a quedarse en su país y contribuir a la vida económica de su nación”, explica Safir Salim, coordinador del programa Hope Center en SiriaEl enfoque es pragmático: en lugar de una ayuda puntual, ofrece las herramientas para recuperar la dignidad. Un peluquero que puede reabrir su salón, un orfebre que puede volver a su taller, un taxista que finalmente consigue su propio vehículo tras años de entregar la mitad de sus ganancias al propietario.
Vincent Gelot, director de la Obra de Oriente para el Siria y el Líbano, recorre regularmente los caminos llenos de baches del país para conocer a estas comunidades en dificultades. "El Siria "Es un país devastado", testifica. "Es un país que ha soportado más de 50 años de dictadura, 14 años de guerras atroces que han destruido por completo el país, sus ciudades, sus servicios públicos". Su evaluación es inequívoca: las cicatrices son visibles por todas partes, y más allá de la destrucción material, es el propio tejido social el que se ha desgarrado.
Sin embargo, estos esfuerzos humanitarios se ven obstaculizados por una realidad económica catastrófica. Más del 95% de la población siria vive actualmente por debajo del umbral de la pobreza. pobrezaLa inflación ha hecho que los salarios sean irrisorios. La escasez de electricidad —que a veces dura solo dos horas al día—, combustible y artículos de primera necesidad acentúa una vida cotidiana agotadora. Las colas para comprar pan pueden durar hasta cinco horas. En estas condiciones, incluso los más decididos acaban dudando de su capacidad de resistencia.
La caída de Assad y las esperanzas frustradas
Diciembre de 2024: El fin de un régimen, el comienzo de las incertidumbres
El 8 de diciembre de 2024, el mundo conoció con asombro la caída de Bashar al-Assad, tras una ofensiva relámpago liderada por una coalición de grupos rebeldes dominada por Hayat Tahrir al-Sham (HTS). En tan solo doce días, el régimen se derrumbó como un castillo de naipes, y el dictador huyó a Rusia, donde obtuvo asilo político.
Para muchos sirios, fue un momento de intensa esperanza. El fin de cincuenta y cuatro años de dictadura de Asad, la perspectiva de finalmente dejar atrás un conflicto devastador que había dejado entre 300.000 y 500.000 muertos, 1,5 millones de heridos, 5,6 millones de refugiados y 6,2 millones de desplazados internos. Las imágenes de presos liberados de las cárceles del régimen y los horrorosos relatos que surgían de los centros de tortura confirmaron lo que muchos ya sabían: el régimen de Asad era una máquina de matar.
Si no fuera por cristianosNo había tiempo para la euforia. ¿Quiénes eran estos nuevos amos de Damasco que entraron victoriosos en la gran mezquita de los Omeyas?
Ahmed al-Charaa, conocido por su nombre de guerra "Abu Mohammed al-Julani", tuvo un pasado singularmente problemático. Estuvo involucrado con Al Qaeda en Irak a principios de la década de 2000, tras la invasión estadounidense, y estuvo encarcelado en la siniestra... prisión de Abu Ghraib, donde se había codeado con otros futuros líderes yihadistas, fundador del Frente al Nusra (rama oficial siria de Al Qaeda) en 2012, considerado durante mucho tiempo un terrorista por Estados Unidos, la ONU, la Unión Europea e incluso Rusia, con una recompensa de 10 millones de dólares por su cabeza.
Ciertamente, había cultivado cuidadosamente su imagen en los últimos años, cambiando su uniforme de combate por traje y corbata, su espesa barba de combatiente por la barba pulcramente recortada de un respetable notable. En 2016, rompió oficialmente con Al-Qaeda y rebautizó su movimiento como Hayat Tahrir al-Sham. Había gobernado la región de Idlib, en el noroeste de Siria, con mano de hierro, pero sin imponer una aplicación excesivamente estricta de la sharia, concediendo relativa libertad de culto a cristianos y drusos. Pero ¿se podía confiar realmente en él?
“Teníamos esperanza cuando se confirmó la caída de Al-Asad”, dice Wakil, un cristiano sirio entrevistado por Solidaridad Cristiana Internacional. Pero muy pronto, las señales preocupantes se multiplicaron, transformando la esperanza cautelosa en una profunda ansiedad.
Desde los primeros días, se reportaron incidentes: árboles de Navidad incendiados por combatientes enmascarados en Souqaylabiya, cerca de Hama, intimidación en barrios cristianos y prédicas islamistas agresivas. El nuevo gobierno condenó rápidamente estos excesos y prometió procesar a los responsables —descritos como "no sirios"—, pero el daño ya estaba hecho. La confianza, ya frágil, comenzó a desmoronarse.
Marzo de 2025: La masacre de las minorías
A principios de marzo de 2025, la situación se deterioró drásticamente. En las regiones costeras, predominantemente alauitas —la comunidad chiita de la que proviene el clan Assad—, estalló una violencia de extrema brutalidad. Lo que comenzó como una ofensiva contra los simpatizantes del régimen se convirtió en masacres sectarias de proporciones aterradoras.
El 6 de marzo, presuntos simpatizantes del antiguo régimen atacaron a las fuerzas de seguridad en la región de Latakia. La respuesta fue desproporcionada e indiscriminada. En tres días, más de mil civiles fueron asesinados, principalmente alauitas, pero también cristianos atrapados en la agitación. Combatientes leales al gobierno de transición corearon escalofriantes consignas sectarias: "¡Son cerdos alauitas!". Las ejecuciones sumarias se multiplicaron en las aldeas. Familias enteras fueron masacradas. Decenas de miles de personas huyeron a otras regiones.
En Latakia, una gran ciudad portuaria cosmopolita, cristianos Se atrincheraron en sus casas, aterrorizados. "Nos hemos quedado en casa desde que comenzó la escalada y hemos atrincherado nuestras puertas por miedo a la entrada de combatientes extranjeros", declaró a la AFP un residente, que habló bajo condición de anonimato por temor a represalias. Yihadistas no sirios, acusados de participar en las masacres, amenazaron abiertamente a las minorías en vídeos que circulaban en redes sociales.
El patriarca ortodoxo de Antioquía, Juan X, hizo un llamamiento solemne al presidente interino Ahmad al-Sharaa durante su homilía dominical en Damasco: "¡Detengan las masacres! Las zonas atacadas eran alauitas y cristianas. Muchos cristianos inocentes también han sido asesinados". La Iglesia, habitualmente cautelosa en sus pronunciamientos políticos, rompió con su reserva para expresar su indignación.
El trauma fue inmenso y duradero. "Ahora estoy convencida de que emigrar es la única solución", confió Roueida, una mujer cristiana de 36 años, contactada por teléfono. "Sentimos que nadie nos protege". Gabriel, un artesano de 37 años, hizo la misma amarga observación: "No me siento tranquilo sobre mi futuro y no me atrevo a casarme ni a tener hijos aquí. Hace diez años, tuve la oportunidad de irme a... CanadáPero pensé que la situación mejoraría. Hoy lamento profundamente no haber aprovechado la oportunidad.
La Constitución islámica: la institucionalización de la exclusión
Como para dejar en claro el punto, el 13 de marzo de 2025, el mismo día después de las masacres costeras, Ahmed al-Charaa firmó una nueva constitución provisional para el Siria, con una vigencia prevista de cinco años. Un texto que establece la ley islámica (sharia) como fuente principal de legislación y estipula que el jefe de Estado debe ser musulmán sunita.
Para las minorías —kurdos, drusos, alauitas, cristianos— fue un duro despertar. Ciertamente, el texto prometía «preservar los derechos de todos los grupos religiosos y étnicos», y se nombraron algunos ministros de grupos minoritarios para el gobierno de transición: un cristiano, un druso, un kurdo y un alauita. Pero ¿cómo se puede creer en estas promesas inclusivas cuando la ley fundamental institucionaliza explícitamente una jerarquía confesional?
“Los sirios quieren una constitución laica que otorgue a todos los ciudadanos la libertad de vivir sin la interferencia de la religión ni la ley islámica”, afirma Aliyah, una mujer alauita de 44 años de Jableh. Señala una cruel ironía: “Contrariamente a la opinión popular, los alauitas no gozaron de ningún privilegio bajo el régimen de Asad. Como la mayoría de los sirios, sufrimos las consecuencias de su monopolio del poder. Ahora, tenemos que elegir entre morir de hambre o ser asesinados por nuestra afiliación religiosa”. Pero, claramente, este no es el camino que está tomando la “nueva” constitución. Siria »".
Cada día se multiplican las preocupantes señales de intolerancia religiosa: botellas de alcohol rotas en tiendas, segregación de hombres y mujeres en el transporte público, carteles que animan a las estudiantes a usar el velo integral, predicación del islam en barrios cristianos, destrucción de cruces en tumbas. «Es cierto que reaccionamos de inmediato ante todos estos incidentes», reconoce Wakil, «pero las minorías tienen un miedo genuino. No sabemos adónde nos lleva todo esto».
El ataque de junio de 2025: ¿el golpe final?
El Domingo Sangriento de la Iglesia de Mar Elías
El 22 de junio de 2025, al caer la tarde, mientras los fieles de la iglesia ortodoxa griega Mar Elias (San Elías), en el distrito de Dwelaa, en los suburbios del sur de Damasco, asistían a la liturgia dominical vespertina, ocurrió lo impensable. Un momento de reflexión y oración se convirtió en un baño de sangre.
Un hombre armado abrió fuego desde el exterior de la iglesia y luego entró entre gritos y pánico. Los valientes fieles intentaron detenerlo y someterlo. Fue inútil: detonó el cinturón explosivo que llevaba bajo la ropa.
El saldo fue espantoso: 25 muertos, más de 60 heridos, muchos de los cuales sufrirán secuelas de por vida. Imágenes insoportables circularon por todo el mundo: restos de madera e imágenes sagradas esparcidas sobre el suelo ensangrentado, familias gritando de angustia mientras buscaban a sus seres queridos perdidos bajo los escombros. Una madre, que buscaba desesperadamente a su hijo, cuyo teléfono permanecía en silencio, declaró a la prensa: «Temo no volver a oír su voz».
El Ministerio del Interior sirio atribuyó rápidamente el ataque al Estado Islámico (ISIS), afirmando que el atacante suicida estaba "afiliado al grupo terrorista". Fue el primer ataque suicida en la capital siria desde la caída de Asad y el más mortífero contra Siria. cristianos desde… 1860, el año de las masacres que ensangrentaron el Monte Líbano y Damasco bajo el Imperio Otomano.
Sí, has leído bien: desde la masacre de 1860, en un contexto histórico completamente diferente, nunca... cristianos de Siria Nunca había sufrido una masacre semejante en un lugar de culto. Ni siquiera durante los peores años de la guerra La sociedad civil, incluso durante las atrocidades del Estado Islámico, no había conocido ninguna iglesia que hubiera sido blanco de una violencia tan letal dentro de sus muros.
La ira de los patriarcas
En el solemne funeral, celebrado dos días después en la Iglesia de la Santa Cruz de Damasco, el Patriarca Griego Ortodoxo de Antioquía y Todo Oriente, Juan X (Youhanna X), no se anduvo con rodeos. Dirigiéndose directamente al presidente Ahmad al-Sharaa, declaró con ira apenas contenida: «No podemos aceptar que esto ocurra durante la revolución y bajo su autoridad. Ayer, usted presentó sus condolencias por teléfono al vicario patriarcal. Eso no es suficiente».
El patriarca insistió con firmeza: «El gobierno tiene plena responsabilidad» de la protección de los cristianos. Condenó lo que calificó de «masacre inaceptable». Fue un mensaje de una firmeza poco común, dirigido a un gobierno que, a pesar de sus reiteradas promesas, claramente lucha por garantizar la seguridad de las minorías.
En VaticanoLa consternación fue igualmente profunda. El cardenal Claudio Gugerotti, Prefecto del Dicasterio para las Iglesias Orientales y veterano diplomático de la Santa Sede, expresó sus más profundos temores: «Lamentablemente, me temo que ni siquiera podemos imaginar lo que podría suceder en los próximos días. La única certeza es que tal masacre de cristianos significaría un aumento de diez veces en el éxodo de cristianos de los países del Oriente Medio. »
En un tono aún más solemne, el cardenal añadió: «Ante lo sucedido, expresar cercanía no basta. Hoy les decimos que estamos con ustedes. En esa iglesia de Damasco también nos mataron». Estas palabras, pronunciadas por un prelado habitualmente reservado, transmitieron la gravedad del momento.
EL Papa León XIVDurante su audiencia general del 25 de junio, condenó el "atroz ataque" perpetrado contra la comunidad ortodoxa griega e instó a la comunidad internacional a no apartar la mirada de este país martirizado. Esta exhortación resonó como un llamado a la responsabilidad colectiva.
Después del atentado: el miedo como compañero diario
En las semanas y meses posteriores al ataque de Mar Elias, el trauma se arraigó profundamente en la comunidad cristiana. Se reforzaron las medidas de seguridad en las entradas de las iglesias, con voluntarios y fuerzas gubernamentales encargados de controlar a los fieles. Pero, paradójicamente, estas medidas visibles intensificaron la sensación de inseguridad en lugar de disiparla.
“Las iglesias eran lugares de paz y seguridad, remansos de reflexión”, testifica el hermano Firas Lutfi, párroco de la comunidad latina de San Pablo en Damasco, cuya parroquia se encuentra cerca del lugar de la masacre. “Ahora se perciben como lugares peligrosos, blancos potenciales. Los fieles viven en pánico; incluso quienes no asistieron a la iglesia ese día están traumatizados. Estamos observando un descenso significativo en la asistencia a misa en todo el país”.
El 13 de julio, un intento de atentado fue frustrado por poco frente a una iglesia maronita, también dedicada a Mar Elias (San Elías), en la aldea de Al-Kharibat, cerca de Tartus. Gracias a la vigilancia de los residentes y las fuerzas de seguridad, se había avistado un coche bomba antes de que explotara. Esto fue un gran alivio, pero también una prueba de que la amenaza sigue presente y que... cristianos siguen siendo objetivos.
En Alepo, el hermano Bahjat Karakach, sacerdote latino de la ciudad, da testimonio del cambio de ambiente: «Las medidas de seguridad en nuestras iglesias, los controles, las puertas cerradas, el miedo a los ataques… Todo esto crea una constante sensación de inseguridad». Un resultado concreto: la Iglesia latina ha reducido significativamente sus actividades pastorales. Los campamentos de verano anuales para niños y jóvenes, un evento muy esperado durante el verano, simplemente se han cancelado.
El obispo latino de SiriaEl obispo Hanna Jallouf, franciscano como el hermano Bahjat, resumió la situación con cifras abrumadoras: «Antes del ataque, aproximadamente el 50% de las familias cristianas consideraban emigrar a corto o largo plazo. Hoy, esa cifra alcanza el 90%». Nueve de cada diez familias están pensando en irse: la cifra es alarmante.
“No hay nada peor que vivir en un lugar donde no te sientes seguro”, declaró Jenny Haddad, una funcionaria de 21 años que acababa de perder a su padre en el atentado, a un corresponsal de AFP que cubría el funeral. “No quiero quedarme aquí más. La muerte nos rodea por todas partes. Sabíamos que nos tocaría”. Estas fueron palabras terribles de una joven que debería tener toda la vida por delante.
¿Hacia una desaparición programada?
Los expertos y observadores son unánimemente pesimistas sobre el futuro de la presencia cristiana en SiriaFabrice Balanche, geógrafo y director de investigación de la Universidad de Lyon, reconocido especialista en geopolítica siria desde hace décadas, observa un patrón tristemente familiar: «Como se vio en el pasado en Egipto o Irak, cada masacre en una iglesia es seguida por un éxodo cristiano. Las familias se van, especialmente los jóvenes, y nunca regresan».
El ejemplo iraquí está presente en la mente de todos y atormenta las noches de los cristianos sirios. Tras la caída de Saddam Hussein en 2003 y la invasión estadounidense, cristianos La población de Iraq, que era de 1,5 millones de habitantes, se ha reducido a menos de 400.000 debido a la persecución, el terrorismo (sobre todo de Al Qaeda y más tarde del Estado Islámico), la inestabilidad política crónica y la violencia sectaria. Siria parece estar siguiendo el mismo camino trágico, quizás incluso más rápido.
El cardenal Zenari había advertido ya en 2019, durante un discurso en Budapest: si nada cambia fundamentalmente, cristianos Podría desaparecer de Siria Para 2060. El ataque de junio de 2025, las masacres de marzo y la violencia subsiguiente parecen haber acelerado drásticamente este sombrío plazo. Algunos hablan ahora de una o dos décadas, no más.
«"« cristianos«Demasiado dispersos geográficamente y debilitados por la intensa emigración durante el conflicto, tienen poco territorio protector al que refugiarse», analiza Tigrane Yégavian, investigador del Instituto Cristiano de Oriente y autor de «Minorías de Oriente, los olvidados de la historia». A diferencia de los kurdos, que controlan el noreste del país, o los drusos, concentrados en la región de Suwayda, en el sur, cristianos están dispersos por todo el país, son vulnerables en todas partes y no son mayoría en ninguna parte.
A finales de septiembre de 2025, dos jóvenes cristianos fueron asesinados a tiros en Wadi al-Nassara, el "valle de los cristianos" al oeste de Homs, una de las pocas zonas donde aún eran mayoría. En Qosseyr, no muy lejos de allí, refugiados sunitas que habían regresado tras años de exilio acusaron cristianos locales por haber participado en su desalojo junto con el Hezbolá libanés durante la guerraLos obligan a irse para confiscar sus propiedades y hogares. La ciudad cristiana de Méhardeh, aislada en una región predominantemente sunita, tuvo que sobornar a las localidades vecinas para evitar que cumplieran su deseo de venganza.
¿Qué esperanza queda?
A pesar de todo, a pesar del miedo y la desesperación, algunos se niegan obstinadamente a rendirse. El hermano Bahjat Karakach, sacerdote latino de Alepo, insiste con una fe que inspira respeto: «Debemos ser creativos, romper con los patrones rígidos de evangelización y encontrar nuevos caminos. No debemos dejar que el mal tenga la última palabra. Creemos en el poder de la gracia de Dios y en...» la resurrección"Palabras que beben de las mismas fuentes de..." cristianismo, nacido precisamente en esta tierra.
La Iglesia, en su diversidad denominacional, sigue desempeñando un papel social vital para toda la población siria, distribuyendo alimentos y ayuda médica, y gestionando escuelas y clínicas abiertas a todos sin distinción de religión o denominación. Quizás sea en este servicio desinteresado y universal donde resida la mejor respuesta al odio y al sectarismo.
El evento "Luz para Siria" (Luz para el Siria), organizado del 25 al 27 de noviembre de 2025 en Damasco por el Comité Episcopal de Siria Bajo la presidencia del Nuncio Apostólico Mario Zenari, la reunión reunió a las principales agencias cristianas de ayuda humanitaria y actores locales para definir una visión estratégica común. Educación, salud, empleo, reconstrucción, diálogo interreligioso, Diáspora, gobernanza: los desafíos son inmensos, pero la voluntad de reconstruir un futuro persiste.
La comunidad internacional también tiene un papel crucial que desempeñar. La Unión Europea, principal donante de ayuda humanitaria en Siria Con más de 33 000 millones de euros movilizados desde 2011, la UE cuenta con una considerable influencia. Condicionar la ayuda y el levantamiento gradual de las sanciones a garantías concretas para las minorías podría inclinar la balanza. El Centro Europeo para el Derecho y la Justicia (ECLJ) ya ha movilizado a los eurodiputados para instar a la Comisión a exigir estas garantías en cualquier debate sobre el futuro del país.
Pero el tiempo se agota inexorablemente. Cada día que pasa, las familias hacen las maletas para no volver jamás. Cada ataque, cada acto de violencia, cada humillación diaria, cada cruz rota en una tumba, acerca un poco más a la comunidad cristiana. Siria El punto demográfico sin retorno.
«Somos extranjeros en nuestro propio país», dicen muchos cristianos sirios a periodistas y cooperantes que acuden a su encuentro. Esta frase profundamente triste resume su sentimiento de haberse convertido en supervivientes en una tierra que fue el hogar de sus antepasados durante veinte siglos, mucho antes de la llegada del islam.
El patriarca Juan X planteó la pregunta correcta, la única que importa, en el funeral de junio: «No pedimos privilegios. Simplemente pedimos poder vivir en paz y seguridad, como cualquier otro ciudadano sirio. ¿Es demasiado pedir?».
Solo el tiempo dirá si esta petición —tan básica, tan humana, tan universal— finalmente será escuchada por quienes tienen el poder de cambiar las cosas. Mientras tanto, las campanas de las iglesias sirias siguen repicando, cada vez más silenciosamente, cada vez con menos frecuencia, por una comunidad que se debilita cada día. Y, sin embargo, contra todo pronóstico, se niega a desaparecer sin luchar, a desvanecerse sin dar testimonio, a morir sin esperanza.
