Una raíz que te sostiene: la Iglesia en Alemania frente a la tentación de la sangre y la tierra.

Romanos 11, 17–18

¹⁷Pero si algunos de los carneros son cortados en pedazos, y tú, que era el olivo, fue inyectado en el lugar de los árboles, y fue participante del árbol y la sabia del olivo, ¹⁸No te jactes contra las ramas. If you talk, know that you are the who supports the ray, if not the ray that you supports it.

Hechos 10, 34–35

³⁴Entonces Pedro, abriendo la boca, habló así: En verdad reconozco que Dios es imparcial, ³⁵Pero en toda esta nación se deteriora como tema y practica la justicia.

Efesios 2, 14

¹⁴Because the mismo is nothing more than that, it is one of the only people who have their backs; ha derribado la barrera, el wallo divisorio de hostilidad,

Cuando más de 43 de cada 100 votantes de un estado emiten su voto a favor de un partido, una iglesia minoritaria ya no puede limitarse a comentar. Debe manifestar su postura. En Sajonia-Anhalt, la AfD obtuvo el 43,8% de los votos, su mejor resultado histórico, y se encuentra a las puertas del poder. Allí, los católicos son solo un puñado, alrededor de 66.000 de un total de poco más de 300.000 cristianos. En Fulda, del 28 de septiembre al 1 de octubre, sesenta obispos reunidos en asamblea plenaria respondieron con palabras de discernimiento, en lugar de directrices electorales.

¿Qué pasó en Fulda?

Un umbral, no un punto de inflexión.

El obispo Heiner Wilmer, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana desde febrero, utilizó palabras poco comunes en un obispo. Afirmó que la participación de la AfD en el gobierno supondría una «ruptura» en la historia de la República Federal, un «cambio de paradigma». Añadió que este partido desafía los valores fundamentales de la cohesión social y aspira a «una Alemania diferente». Esta expresión está cargada de significado. No se refiere a un cambio de políticas, sino a una visión distinta del país y de la humanidad.

Los obispos también destacaron el contexto de este momento en relación con su declaración de 2024. El nacionalismo völkisch, es decir, el nacionalismo basado en el concepto del pueblo como comunidad de sangre, es incompatible con el cristianismo. Por lo tanto, no hay un cambio de postura. Hay una fidelidad continua, como la de un centinela que repite el mismo grito mientras avanza la noche.

Quizás la palabra más dura fue la más breve: el antisemitismo es un pecado. Wilmer lo dijo al principio y lo reiteró al final, especificando que la Conferencia Episcopal estaba «devastada» por su auge, «tanto de la derecha como de la izquierda». La simetría importa. La Iglesia no toma partido al condenar el odio: lo juzga, venga de donde venga.

Una declaración que compromete la doctrina

El texto final critica a la AfD por un programa y una retórica que contradicen la concepción cristiana de Dios y la humanidad. Wilmer habla de un desacuerdo «diametral». Los obispos no dijeron: este programa es económicamente malo o políticamente torpe. Dijeron: choca con la imagen de Dios y la humanidad que recibimos de la Revelación. El límite, por lo tanto, se traza en el ámbito de la antropología, donde la fe es competente, y no en el de la técnica gubernamental.

Finalmente, exigieron la continuidad del fondo de compensación para las víctimas de abuso. Este no es un asunto menor. Una Iglesia que afirma hablar de dignidad humana debe ser juzgada por cómo trató a los niños que sufrieron abusos dentro de su seno. La credibilidad de las declaraciones públicas es inseparable de la verdad sobre las propias faltas.

Lo que la fe rechaza y por qué.

El hombre no es una pertenencia

El cristianismo se fundamenta en una verdad que ni la sangre ni la tierra pueden absorber: todo ser humano es creado a imagen de Dios, antes que cualquier nacionalidad, idioma o linaje. Al centurión Cornelio, extranjero, perteneciente a un ejército de ocupación, Pedro le revela esta profunda verdad: «Ahora comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que acepta de toda nación al que le teme y obra con justicia» (Hechos 10:34-35). Este pasaje es menos sencillo de lo que parece. Pedro, judío devoto, debe renunciar a su sentido de pertenencia para entrar en la casa de otro. Nada lo impulsó a hacerlo, salvo el Espíritu Santo que lo precedía.

El nacionalismo völkisch afirma lo contrario. Convierte el origen en criterio de ser, no meramente de memoria. No se conforma con amar la patria, virtud que la Iglesia siempre ha reconocido como ligada a la piedad filial. Decide quién pertenece al pueblo y quién nunca lo hará. Es esta postura la que los obispos consideran incompatible con la fe. Amar a la patria es una forma de gratitud. Definir la patria en contraposición a las demás es una forma de idolatría.

Muchos lectores, tanto en Francia como en otros lugares, pensarán que la distinción es sutil. Sin embargo, es muy concreta. Imaginemos una parroquia en Magdeburgo o Halle donde una familia que ha llegado de Siria acude a rezar el domingo. ¿Se sienten «como en casa» en la Iglesia? El católico responde afirmativamente sin dudarlo, porque no tiene otra opción: el bautismo lo ha convertido en hermano de quienes allí se encuentran. Una ideología de ascendencia no puede responder afirmativamente sin dejar de ser ella misma.

La memoria alemana no es un telón de fondo.

La Iglesia en Alemania no habla de neutralidad. En 1937, Pío XI mandó leer la encíclica «Mit brennender Sorge» en todas las iglesias del Imperio, denunciando la divinización de la raza, el pueblo y el Estado. Este texto sigue siendo uno de los pocos documentos papales escritos primero en alemán, apresuradamente, por temor a ser arrestado por difundirlo. Clemens August von Galen, obispo de Münster, predicó en 1941 contra el asesinato de los enfermos. Su púlpito se convirtió en un refugio para la conciencia pública. Y Edith Stein, una mujer judía que se hizo monja carmelita, fue asesinada en Auschwitz en 1942, víctima del engaño racial que pretendía despojarla de su humanidad.

Estos nombres no se mencionan para acusar a nadie de nazi. Eso sería una simplificación excesiva, y los obispos la evitan. Se recuerdan porque muestran lo que le sucede a una Iglesia cuando duda en nombrar aquello que, en el discurso, contradice el Evangelio. Muchos católicos alemanes en la década de 1930 votaron por razones comunes: ansiedad económica, temor al desorden, cansancio con los partidos tradicionales. La historia registra que estas razones comunes a veces hicieron posible lo extraordinario.

También debemos afrontar la verdad desde la otra perspectiva. Tras 1945, esa misma nación fue testigo del surgimiento de una cultura de la memoria, un acto colectivo de penitencia. «Nunca más» no es un simple eslogan. Para muchos, se ha convertido tanto en una convicción cristiana como cívica. La Iglesia en Alemania se considera guardiana de esta conciencia. Cuando ve que se traspasan ciertos límites, sabe que se espera su voz y que su silencio equivaldría a una respuesta.

La raíz judía de la fe católica

El antisemitismo, que los obispos denuncian con tanta claridad, no es un problema más para un católico. Afecta a la esencia misma de la fe. Pablo escribe a los cristianos de Roma, provenientes de otras naciones y tentados a considerarse superiores a los judíos: «Si algunas ramas fueron desgajadas, y tú, olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas, […] no te jactes contra las ramas. Si te jactas, no sostienes la raíz, sino que la raíz te sostiene a ti» (Romanos 11:17-18). La imagen es precisa. La Iglesia no es un árbol autónomo que ha reemplazado a otro. Es un injerto sobre un tronco antiguo. El desprecio hacia los judíos es, por lo tanto, en sentido literal, un movimiento de serrado contra la rama en la que uno se sienta.

Juan Pablo II lo dijo en Maguncia en 1980, refiriéndose a la Alianza que «nunca se revoca». Lo reiteró en la sinagoga de Roma en 1986, hablando de «hermanos mayores». Estas palabras transformaron, sin negar, la manera en que los católicos interpretan sus propias Escrituras. La declaración de Wilmer, «el antisemitismo es pecado», forma parte de esta continuidad. No es un eslogan del momento: es consecuencia de la fe en la Encarnación. El Verbo se hizo carne en un pueblo, el pueblo de Israel, y en una genealogía que comienza con Abraham.

De esto se deriva una consecuencia práctica. Cuando los obispos hablan del aumento del antisemitismo, tanto en la derecha como en la izquierda, se niegan a que la indignación sea selectiva. Resulta tentador denunciar únicamente el odio del adversario. La integridad cristiana consiste en denunciar, en primer lugar, el odio que se infiltra en el propio bando. Una comunidad judía no puede protegerse seleccionando, en función del color de piel de los perpetradores, qué casos justifican una advertencia.

Mantén la puerta abierta sin ceder el paso.

Treinta por ciento de católicos

La cifra sorprendió incluso a los propios obispos: aproximadamente el treinta por ciento de los votantes católicos en estas elecciones votaron por la AfD. Wilmer la calificó de ’aterradora«. No se trata de una crítica a los fieles, sino de la observación de un pastor que mide la brecha entre lo que predica y la realidad de la gente. Hay aquí una honestidad que no siempre se encuentra en las declaraciones políticas: la Iglesia reconoce que sus enseñanzas no se traducen automáticamente en votos.

¿Cómo podemos comprender esta votación sin justificarla ni desestimarla? Las razones son diversas: la sensación de ser olvidados en regiones marcadas por la desindustrialización, el temor a perder la identidad ante la migración, la desconfianza hacia las élites percibidas como distantes, la impresión de que la Iglesia habla demasiado de moralidad y poco del trabajo, el alquiler y los pueblos despojados de sus comercios. Algunos de estos temores son reales. Un pastor serio no los descarta sin más. Pero se niega a permitir que se conviertan en la designación de un chivo expiatorio, porque ahí es donde comienza lo que el Evangelio llama la división del corazón.

Por eso Wilmer insiste: es fundamental mantener el diálogo con quienes votan por la AfD, crear más oportunidades para la discusión y darles espacio y tiempo para expresarse. Esta postura puede parecer paradójica tras palabras tan duras. Pero no lo es. La Iglesia condena una ideología; no rechaza a las personas. Un médico que diagnostica una enfermedad no cierra la puerta de la consulta del paciente.

El muro que Cristo ya ha derribado

Queda por explicar por qué esta doble actitud —firmeza en los principios y hospitalidad hacia los demás— no es una mera concesión táctica, sino la esencia misma del Evangelio. Pablo escribe a los efesios, divididos entre judíos y gentiles, que Cristo «es nuestra paz, quien hizo uno a los que estaban divididos contra nosotros, derribando la barrera, el muro de separación que nos separaba» (Efesios 2:14). El verbo es contundente: destruir. El muro no se elude ni se suaviza; se derriba en la carne de Cristo. Quien, en nombre de la fe, reconstruye este muro, reconstruye lo que el Señor derribó.

Esto cambia nuestra perspectiva sobre los acontecimientos actuales. Una Iglesia que se opone a la política de la frontera interna, la que separa a los alemanes «auténticos» de los demás, no se involucra en política partidista: protege la obra de Cristo. Y también protege a quienes podrían verse tentados por el muro, porque nadie es libre cuando se construyen divisiones. El que odia siempre es el primer prisionero de su odio.

¿Qué pueden hacer los fieles en la práctica, tanto en Alemania como en otros lugares? Tres acciones sencillas. Primero, comprender las enseñanzas de los obispos sin reducirlas a simples folletos; leerlas en su contexto y dialogar sobre ellas. Segundo, acercarse a quienes piensan diferente —un vecino, un colega, un familiar— con la paciencia de quien escucha antes de responder. Finalmente, manifestar la fe en acciones visibles hacia los extranjeros y la comunidad judía de la ciudad, mediante una visita, una invitación o simplemente estando presentes. El Evangelio es más convincente cuando se ve que cuando se proclama.

Una Iglesia que se deja juzgar

Queda un último punto, discreto pero crucial: la solicitud de ampliar el fondo de compensación para las víctimas de abuso. Una Iglesia que se pronuncia debe rendir cuentas. Si condena las ideologías que oprimen a los vulnerables, debe demostrar que, dentro de sus propias filas, estos han sido escuchados. Las víctimas no son cosa del pasado. Son la medida de la palabra episcopal. Sin esta coherencia, cualquier apelación a la dignidad humana sonaría vacía, y con razón.

Aquí hay una lección para todo lector católico, independientemente de su nacionalidad. El discernimiento político de la Iglesia solo es valioso si se fundamenta en una conversión constante. Los obispos alemanes no pretenden ser puros. Más bien, afirman: conocemos el precio del silencio, conocemos el precio del orgullo institucional y queremos que nuestra palabra sea verificable.

En términos más generales, toda Europa está atenta. En varios países, movimientos identitarios buscan legitimar la exclusión bajo una apariencia de cristianismo. La Iglesia no puede aceptar que su nombre se utilice con este fin. El cristianismo no es una bandera tribal; es una familia abierta a todas las naciones. Lo que dijeron los obispos alemanes en Fulda, otros tendrán que decirlo en otros lugares, con sus propias palabras y bajo su propio riesgo.

Pablo nos recuerda que la raíz es nuestro sustento. Ninguna frontera, ninguna genealogía, ninguna elección la moverá. Depende de nosotros no olvidarlo y vivir con la suficiente sencillez, partiendo de esta dependencia, para no necesitar dominar a nadie.

Lectio divina

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