Regreso a nuestras raíces: el mensaje de León XIV a los luteranos y el desafío de 2030.

2 Timoteo 1:13–14

¹³Guarda fielmente a los que no tienen conocimiento, que recitan mi amor de amor y amor que está en Cristo Jesús. ¹⁴Custodia el buen depósito que has confiado al Espíritu Santo que vivió en nuestro nosotros.

1 Corintios 1:12–13

¹²Me refiero a una de las siguientes palabras: "Yo sigo a Pablo", otra: "Yo sigo a Apolos", otra: "Yo sigo a Cefas" y otra: "Yo sigo a Cristo"." ¹³¿Está el Cristo dividido? ¿Crucificaron a Pablo por ti? ¿Se bautizaron en el número de Pablo?

Efesios 4, 4–5

⁴Hay un solo de guitarra y un solo de Espíritu, como solíamos escuchar llamados a la misma esperanza cuando fueron llamados. ⁵Solo hay un Señor, una fe, un bautismo,

El 1 de octubre de 2026, León XIV pronunció un discurso más contundente que una mera cortesía diplomática ante los representantes de la Federación Luterana Mundial. Les pidió que volvieran «con profundo fervor» a las raíces que preceden a las denominaciones, es decir, a la fe de la Iglesia primitiva y de los Padres de la Iglesia. No se trata de replegarse a un pasado idealizado, sino de redescubrir el terreno sobre el que católicos y luteranos alguna vez estuvieron unidos, antes de que las siglas, las condenas y las culturas de desconfianza los separaran.

Esta declaración llega en un momento particularmente oportuno: faltan cuatro años para 2030, cuando celebraremos el quinientos aniversario de la Confesión de Augsburgo. Durante siglos, este texto sirvió de estandarte para uno u otro bando. El Papa propone verlo como algo completamente distinto, un «potencial ecuménico preconfesional». Un documento interpretado durante mucho tiempo como una frontera se convertiría así en un umbral.

Un mensaje que va más allá de las confesiones.

La palabra "raíces" no es un eslogan.

El Papa no dice «volvamos a Roma» ni «volvamos a Wittenberg». Dice «nuestras raíces comunes». Una raíz no se debate como una postura: nutre el árbol, y nadie puede reclamarla en solitario. Al referirse a «la fe de la Iglesia primitiva y de los Padres de la Iglesia», León XIV elige un terreno que ambas tradiciones reconocen. Los luteranos siempre han buscado fundamentar su confesión en las Escrituras y en la fe de la Iglesia primitiva. Los católicos, por su parte, ven en los Padres la prueba de que su doctrina no fue inventada a lo largo de los siglos.

Esta elección es, por lo tanto, menos neutral de lo que parece. Nos recuerda que los propios reformadores no se consideraban los fundadores de una nueva Iglesia. Querían permanecer fieles a la fe que habían recibido. Volver a las raíces implica estar de acuerdo con ellos en este punto específico, al tiempo que se pide a los católicos que reconozcan que la Iglesia occidental necesitaba una reforma.

Una herencia "apostólica" antes que "confesional".«

El adjetivo «preconfesional» merece mayor atención. Una confesión de fe siempre surge de un momento específico: responde a una crisis, marca un límite, excluye lo que la amenaza. Antes de este momento, se recibe un depósito, que Pablo recomienda a Timoteo en estos términos: «Guarda el buen depósito que se te ha confiado, con la ayuda del Espíritu Santo que vive en nosotros» (2 Tim 1,13-14). Este depósito no pertenece a ningún bando, y es a este depósito al que dirige la mirada el Papa.

Ireneo de Lyon ya contrastaba el espíritu de división con la «regla de fe» recibida de los apóstoles y observada por todas las Iglesias, tanto en Lyon como en Alejandría. Agustín de Hipona, ante los cismas de su tiempo, imploró a los cristianos que no rasgaran el manto de Cristo. Estas voces pertenecen tanto a católicos como a luteranos, pues el propio Lutero citaba a Agustín con notable coherencia. Los Padres de la Iglesia no forman un bando, sino una casa común, cuyas llaves están en poder de ambas tradiciones.

La palabra "fervor": una conversión antes de un método

El Papa añade una palabra que rara vez se escucha en un discurso sobre el diálogo: fervor. Las comisiones teológicas requieren paciencia, precisión y textos, y han dado frutos considerables. Pero ningún acuerdo puede perdurar si no se basa en un impulso del corazón. León XIV recuerda lo que Francisco ya había dicho: el ecumenismo no es un ejercicio de diplomacia eclesiástica, sino un camino de gracia. No depende de negociaciones humanas; depende de la gracia de Dios.

Esta frase desvía la atención de quienes negocian hacia Aquel que une. También nos impide caer en la trampa de creer que la unidad será el resultado de una buena sincronización o de un compromiso hábil. Si la unidad es una gracia, debemos pedirla, y pedirla de rodillas. El ecumenismo se convierte entonces en una forma de oración antes que en una forma de trabajo.

Augsburgo 1530: una unidad amenazada, pero intacta.

Lo que dijo el Papa el 25 de junio de 1530

León XIV nos recuerda un detalle que a menudo se olvida: cuando la Confesión de Augsburgo se leyó el 25 de junio de 1530 ante el emperador Carlos V, la unidad de la Iglesia occidental se vio amenazada, pero aún no quebrada. El texto, escrito por Philipp Melanchthon con la aprobación de Martín Lutero, no se presenta como el acta de nacimiento de una nueva Iglesia. Su objetivo es demostrar que los evangélicos no se desvían en absoluto de la fe católica, tal como la Iglesia siempre la ha profesado. En sus artículos sobre Dios, Cristo y la Iglesia, la Trinidad y la Encarnación se afirman sin reservas.

El Papa añade que este texto solo se entendió posteriormente como un instrumento de «confesionalización» divisiva. En otras palabras, la división fue un fenómeno tardío, en parte gestado por generaciones posteriores a través de polémicas, alianzas políticas y conflictos religiosos. Reconocer esto no borra los desacuerdos reales, pero sí cambia nuestra perspectiva: no se presentan en el texto como inevitables.

Ya se han colocado cuatro piedras.

El Papa no parte de cero. El diálogo oficial entre católicos y luteranos existe desde 1967, justo después del Concilio Vaticano II, y actualmente se encuentra en su sexta fase. El hito más famoso es la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación, firmada en Augsburgo en 1999 bajo el pontificado de Juan Pablo II. En ella se afirmó un consenso sobre las verdades fundamentales que Lutero consideraba el principio rector de la Iglesia: somos salvados por gracia, mediante la fe en Cristo, y no por nuestros propios méritos.

León XIV también nos invita a releer textos más recientes sobre la Eucaristía, el ministerio en la Iglesia y los caminos hacia la comunión. Su objetivo es claro: una comunión renovada en la fe apostólica, en los sacramentos y en los ministerios. Este marco de tres partes identifica con honestidad dónde residen las dificultades. No se trata simplemente de amistad entre Iglesias, sino más bien de un debate sobre qué se celebra en el altar y quién está autorizado para hacerlo.

Léalo de nuevo sin ingenuidad ni sospecha.

Una relectura compartida de la Confesión de Augsburgo no requiere ingenuidad. El texto contiene afirmaciones que la Iglesia Católica no puede aceptar sin más, especialmente en lo que respecta al ministerio, ciertos abusos que denuncia y la comprensión de la autoridad. En su momento, los teólogos católicos respondieron con una refutación. Pero el Papa sugiere otra lectura, una que distingue entre lo que el texto dice sobre la fe recibida y cómo la historia lo ha convertido en un lema.

Desde esta perspectiva, el proyecto 2030 es ambicioso: lograr un entendimiento común, incluso una declaración compartida, sobre la Confesión de Augsburgo. El jefe de la secretaría de la Federación Luterana Mundial acogió con beneplácito esta posibilidad, ya que este texto sigue siendo relevante para las iglesias luteranas de todo el mundo. La posibilidad de que un papa y una comunión luterana pudieran algún día decir juntos: «Esto es lo que confesamos de este texto», ya sería un acontecimiento significativo. Sería, además, un acto de sanación de la memoria.

Sanando la memoria: De la acusación a la confesión

Sanar la memoria no significa borrarla. Significa que cada persona deja de rememorar el pasado como un juicio en el que se encuentra sola en el banquillo de los acusados. Los católicos deben reconocer los abusos que provocaron la ira de los reformadores, y los luteranos deben reconocer la violencia, las divisiones y las caricaturas que surgieron a raíz de ellas. Este doble reconocimiento es un acto de verdad, y la verdad es la condición de la caridad.

En esto podemos ver lo que Pablo describe a los corintios, cada uno de los cuales profesaba lealtad a un amo en particular: «Cada uno de ustedes dice: «Yo sigo a Pablo», «Yo sigo a Apolos», «Yo sigo a Pedro»… ¿Está dividido Cristo?» (1 Corintios 1:12-13). La pregunta del apóstol no ha perdido nada de su fuerza. No pregunta quién tiene razón, sino a quién se pertenece. Y la respuesta no es ni Roma ni Wittenberg, sino Aquel que fue crucificado por nosotros.

Testigos ecuménicos de un Cristo que no es una "palabra extranjera".«

¿Cristo, una "palabra extranjera"?

La conclusión del discurso es quizás su declaración más profunda: Cristo no debe convertirse en una «palabra extranjera» en nuestro mundo. El Papa no habla aquí de política eclesiástica, sino de la percepción del Evangelio por parte de quienes no creen en él o han perdido la fe. Una palabra se vuelve extranjera cuando deja de entenderse, pero también cuando quienes la proclaman se contradicen. Un mundo que ve cristianos divididos escucha un mensaje dividido.

Cristo mismo vinculó estas dos realidades en la oración que leemos en Juan: «Que todos sean uno, para que el mundo crea». La unidad, por lo tanto, no es un lujo de las instituciones; es una condición para la credibilidad de la misión. Cada desunión que fomentamos hace que el Evangelio parezca un poco más distante para quienes lo escuchan. Cada paso hacia la comunión lo acerca un poco más.

Testigos ante los delegados

León XIV hizo un llamado a la formación de «testigos ecuménicos de Cristo», quienes lo darían a conocer a través de sus vidas y acciones. La palabra «testigo» es muy precisa. No se refiere a un representante, un negociador ni un experto, sino a alguien cuya mera existencia otorga credibilidad al Evangelio. Podemos imaginar una parroquia católica y una luterana en el mismo barrio organizando conjuntamente la distribución de alimentos para personas aisladas y, por la noche, leyendo la Palabra juntas. Este pequeño gesto vale más que un comunicado de prensa, pues demuestra, sin decirlo explícitamente, que Cristo es uno.

Este llamamiento va dirigido a los teólogos, pero no solo a ellos. El Papa invitó a «todos los creyentes, y en particular a los teólogos», a fijar su mirada en Cristo y su Evangelio. Esto nos recuerda que el ecumenismo no está reservado a unos pocos especialistas. Se manifiesta en familias mixtas, en las capellanías de los hospitales y en la oración compartida. Se da allí donde los bautizados se reconocen por primera vez como tales.

Una unidad recibida en lugar de fabricada

Cuando Pablo escribe a los Efesios, no les pide que creen la unidad, sino que la preserven: «Un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como ustedes fueron llamados a una sola esperanza; un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo» (Efesios 4:4-5). La unidad precede a nuestros esfuerzos, pues se recibe con el bautismo. Nuestra tarea es hacerla visible, es decir, evitar que sea una idea abstracta que cada persona invoca sin vivirla.

Esto es precisamente a lo que se refiere el Papa cuando habla de una «unidad plena y visible». La palabra «visible» es importante. Los católicos no se conforman con una unidad espiritual invisible; esperan señales: la misma mesa eucarística, ministerios reconocidos, una fe profesada en común. Los luteranos también desean una comunión real, no solo intercambios amistosos. En este punto, ambas tradiciones convergen, aunque aún queda mucho camino por recorrer.

El contexto de una Europa en busca de significado

Resulta significativo que estas palabras se pronuncien pocos días después de la visita del Papa a Francia, que concluyó en Metz el 28 de septiembre con un encuentro dedicado a las raíces de Europa, la paz y la unidad. Allí, también, el Papa hizo hincapié en que no se trata de convertir a otros, sino de caminar junto a ellos. Ambos mensajes resuenan entre sí: una Europa que olvida sus raíces cristianas pierde parte de su vitalidad, y los cristianos que olvidan sus raíces comunes pierden la fuerza para sostenerla.

Esta Europa es también aquella donde se produjeron las rupturas del siglo XVI, con sus consiguientes guerras y exilios. Por lo tanto, el hecho de que un papa venga aquí a implorar la reconciliación en vísperas del aniversario de Augsburgo tiene un profundo significado simbólico. Lo que desgarró el continente podría convertirse en lo que ayude a reconciliarlo, si estamos dispuestos a reflexionar juntos sobre esta historia.

Lo que puedes hacer ahora mismo

No tienes que esperar hasta 2030 para unirte a este movimiento. Puedes empezar orando semanalmente por la unidad cristiana, mencionando específicamente a tus hermanos y hermanas luteranos. Puedes leer algunas páginas de los Padres de la Iglesia, incluso solo unas líneas de Ireneo o Agustín, y ver con qué sencillez hablan de Dios. Finalmente, puedes contactar con una parroquia protestante cercana y sugerir un estudio bíblico conjunto.

Estos gestos son modestos, pero son precisamente lo que el Papa pide: volver a nuestras raíces viviéndolas. La unidad rara vez se construye con grandes gestos. Se crea, o mejor dicho, se recibe, mediante actos cotidianos, pacientes y alegres de fidelidad, con un fervor inquebrantable.

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