בואו נודה בזה: לחברה שלנו יש בעיה עם עוֹנִי. אנחנו מסיטים את המבט כשאנחנו חולפים על פני אדם חסר בית, אנחנו חוצים את הרחוב כדי להימנע מגישה, אנחנו אומרים לעצמנו שאין לנו זמן או שזו לא אחריותנו. האדישות הזו, ה... אַפִּיפיוֹר ליאו ה-14 הוא מגנה זאת בטענתו« דילקסי טה »"(שפירושו "אהבתי אותך"). הוא מציע לנו מסע רוחני בן שבעה שלבים כדי ללמוד לראות את ישו בעניים שבעניים.
זה לא קורס בתאולוגיה מופשטת, אלא מדריך אמיתי לשינוי אישי. כי בסופו של דבר, מדובר בלמידה לאהוב. העניים, פירוש הדבר הוא לקבל את הבשורה שלהם, לשנות את נקודת המבט שלנו על העולם, ולגלות שאלוהים מסתתר במקום בו אנו הכי פחות מצפים לו. פייר דוריוקס, המזכיר הכללי של פדרציית כפר סן-ז'וזף, זיהה את שבעת הצעדים הללו בטקסט האפיפיורי. בואו נחקור אותם יחד.
הצעדים הראשונים: לצאת מאזור הנוחות שלנו
שבירת חומת האדישות
הצעד הראשון הוא ללא ספק הקשה ביותר: להכיר בכך שאנו חיים בתרבות שדוחה אחרים מבלי להבין זאת כלל. לכולנו יש אסטרטגיות הימנעות קטנות. אנו מסתכלים בטלפון שלנו כשמישהו מבקש מאיתנו עזרה, אנו מאיצים את הקצב שלנו, אנו מעמידים פנים שאנחנו מחפשים משהו בתיק שלנו. הרפלקסים האלה הופכים להיות כל כך אוטומטיים שאנחנו אפילו לא מטילים בהם ספק.
ה- אַפִּיפיוֹר ליאו ה-14 מעלה שאלה מטרידה: מדוע אנו ממשיכים להדיר העניים מדוע עלינו להיות מודאגים כאשר כתבי הקודש ברורים לחלוטין בנושא זה? הוא לא אומר שזה קל; להיפך. הוא מכיר בגלוי בקושי שבמשימה זו. אך הכרה בקושי אינה תירוץ לחוסר מעש.
מבחינה מעשית, צעד ראשון זה מתחיל בתרגיל בכנות עצמית. בפעם הבאה שאתם נתקלים במישהו במצוקה, שימו לב לתגובה הפנימית שלכם. האם זו מבוכה? פחד? בוז במסווה של רציונליזציה ("הם פשוט הולכים לקנות אלכוהול עם הכסף שלי")? מודעות זו חיונית. איננו יכולים לשנות את מה שאנחנו מסרבים לראות.
מעבר מתיאוריה למעשה
הצעד השני מזמין אותנו לדאוג לצעירים ביותר. אבל היזהרו, ה אַפִּיפיוֹר ליאו ה-14 זה חושף שתי מלכודות אליהן נופלים קתולים רבים.
המלכודת הראשונה היא לחשוב ש צְדָקָה זה עניין אישי לחלוטין. אתם יודעים, הרעיון הזה שאנחנו יכולים לעשות את המעשה הטוב הקטן שלנו מדי פעם, לתרום כמה יורו לצדקה, ולומר לעצמנו שעשינו את חלקנו. בינתיים, אנחנו נותנים למערכת הכלכלית הליברלית "לווסת" עוולות כראות עיניה. ה... אַפִּיפיוֹר מזכיר לנו שנדרשת המרה עולמית, שינוי מבני בחברה. צְדָקָה יחיד לבדו אינו מספיק אם מבנים חברתיים ימשיכו לייצר עוֹנִי.
המלכודת השנייה היא הפוכה: לחשוב ש צְדָקָה זה פוליטי לחלוטין, אחריות של המדינה. אנחנו אומרים לעצמנו שזה תלוי בפוליטיקאים לפתור את הבעיה, שאנחנו כבר משלמים את המסים שלנו, וזה אמור להספיק. אבל ליאו ה-14 זה דורש מפגש אישי. עלינו לעצור, להסתכל לאדם העני בפנים, לגעת בו, לחלוק איתו משהו מעצמנו.
האפשרות המועדפת עבור העניים זו אינה המצאה חדשה או גחמה תיאולוגית. זוהי בחירתו של אלוהים עצמו, כפי שמעידים חלקים שלמים בהיסטוריה של הכנסייה. חשבו על פרנציסקוס הקדוש מאסיזי מחבקת את המצורע, ועד לאם תרזה הקדושה שאוספת את הגוססים ברחובות כלכותה, סנט וינסנט דה פול הִתאַרגְנוּת צְדָקָה באופן שיטתי. הם לא בחרו בין פעולה אישית לשינוי מבני. הם עשו את שניהם.
להפוך לחברים ואחים
השלב השלישי הופך לחלוטין את הבנתנו את הקשר עם העניים. עלינו לזנוח את רעיון מערכת היחסים האנכית, שבה אדם עשיר ונדיב מביט בזלזול באדם עני שמצופה ממנו להיות אסיר תודה. חזון זה רעיל מאוד, גם כשהוא מתחזה לנדיבות.
ה- אַפִּיפיוֹר ליאו ה-14, בהשפעת המסורת הלטינית-אמריקאית שהיא חולקת עם ה אַפִּיפיוֹר פרנסואה, הוא מדבר על חברות. המילה מופיעה עשרים פעמים בטקסט שלו. וכאן אנו מוצאים את האינטואיציה של הבישופים שהתאספו באפארסידה בשנת 2007: רק על ידי בילוי זמן עם העניים אנו הופכים לחבריהם.
חברות, מעצם הגדרתה, מרמזת על מערכת יחסים של שוויון והדדיות. איננו בוחרים להיות חברים של מישהו מתוך רחמים, אלא משום שאנו מכירים בערכו הפנימי, משום שהוא מביא משהו לחיינו. נקודת מבט זו משנה הכל. האדם העני אינו עוד מושא של צְדָקָה, אלא נושא שאיתו נכנסים למערכת יחסים.
אבל ה- אַפִּיפיוֹר זה הולך רחוק יותר: זה לא רק עניין של להפוך לחברים, אלא אחים. המילה "אח" מופיעה עשרים ושש פעמים בקריאה. מה ההבדל? אנחנו בוחרים את חברינו, אבל אנחנו מקבלים את אחינו. העניים הם לא בעיה שיש לפתור, אלא אחים ואחיות שיש לקבל בברכה. זה מה פרנסואה הוא הזכיר לנו במהלך ארוחת הצהריים שהוא הציע תרומה ל-1300 עניים בגנים של הוותיקן בנובמבר 2025:« אחווה, כן... ככה זה החיים!»
לשנות באופן קיצוני את נקודת המבט שלנו
העניים כמאסטרים רוחניים
הצעד הרביעי מביא להיפוך מוחלט של הפרספקטיבה. לא רק שעלינו לנטוש את מערכת היחסים האנכית מלמעלה למטה, אלא שעלינו להוריד את עצמנו, להכיר בכך. העניים שיש להם משהו ללמד אותנו.
כמובן, עלינו להכריז על ישו לעניים ביותר. אַפִּיפיוֹר ליאו ה-14 הוא מנסח זאת בבירור: האפליה הגרועה ביותר שהם סובלים ממנה העניים הוא חוסר תשומת לב רוחנית. זה לא מספיק לתת להם אוכל או מחסה. הם גם צריכים לשמוע את הבשורה הטובה. אבל כאן טמון הפרדוקס המפואר של הבשורה: הם בדיוק העניים שמבשרים לנו את הבשורה.
אמירה זו עשויה להיראות מזעזעת או פטרנליסטית במבט ראשון, אך היא מעידה על כך על ידי המסורת הנוצרית כולה. זוהי חוויה מפתיעה שהופכת לנקודת מפנה אמיתית בחיינו האישיים: כאשר אנו באמת יוצאים לדייטים. העניים, אנו מגלים שהם מלמדים אותנו את הדברים הבסיסיים על אלוהים, על אֱמוּנָה, על מה שבאמת חשוב בחיים.
איך זה אפשרי? אַפִּיפיוֹר זה מספק מפתח: המציאות נראית בצורה ברורה יותר מהשוליים. כשאנחנו נמצאים בנוחות במרכז, אנחנו נוטים לטעות ולחשוב שהנקודות המבט שלנו הן אמת אוניברסלית. אבל מהשוליים, מהפריפריות הקיומיות, אנחנו רואים דברים שאנחנו לא יכולים לראות מהמרכז. העניים ניחנים באינטליגנציה מיוחדת, הכרחית לכנסייה ולאנושות.
קחו לדוגמה הקונקרטיות הבאות. כמה אנשים שחוו חוויות קשות מפגינים עומק רוחני, יכולת להבחין בין מהותי לשטחי, נדיבות פרדוקסלית? כולנו שמענו סיפורים על אנשים עניים שחולקים את המעט שיש להם בנדיבות רבה יותר מאשר אנשים עשירים. זה לא פולקלור או נאיביות. זוהי מציאות רוחנית עמוקה.
זיהוי בשרו של ישו
הצעד החמישי מוביל אותנו אל לב ליבו של המסתורין הנוצרי. העניים הם אינם קטגוריה סוציולוגית, סטטיסטיקה או סוגיה של מדיניות ציבורית. הם ממש בשרו של ישו.
אמירה זו אינה מטאפורה פואטית. זוהי מציאות תיאולוגית. יוחנן כריסוסטומוס הקדוש כבר ביטא זאת בתקיפות: "האם אתם רוצים לכבד את גוף המשיח? אל תבזו אותו כשהוא עירום, בעוד שכאן אתם מכבדים אותו בבגדי משי."«
יש משהו צבוע עמוקות בהערצת המשיח הנוכח ב... האוכריסטיה, לקשט את כנסיותינו בצורה מפוארת, לכרוע ברך לפני הסקרמנט הקדוש, אם אנו עוברים ליד אדם עני ברחוב מבלי לעצור. אותו ישו נוכח בשניהם. זוהי התממשות מתמשכת של הבשורה על פי מתי, פרק כ"ה: "הייתי רעב וצמא, הייתי חולה או במצוקה". כֵּלֵא, "עירומה או זרה... וזה הייתי אני!"»
ה- אַפִּיפיוֹר ליאו ה-14 יוצר הקבלה בולטת. ישוע הבטיח לנו: "אני עמכם תמיד, עד קץ העולם." והוא גם אמר:« העניים, "תמיד יהיו לך אותם." שני המשפטים האלה קשורים זה בזה. אם העניים תמיד איתנו, זה משום שישוע תמיד איתנו, חבוי בבשרם.
נקודת מבט זו צריכה לשנות לחלוטין את גישתנו העניים. עלינו לגשת אליהם כשלבנו על ברכינו, כפי שהיינו עושים לפני הסקרמנט הקדוש. לא ברחמים מתנשאים, אלא בכבוד העמוק שאנו רוחשים לנוכחות קדושה.
מבחינה מעשית, מה זה משנה? זה משנה את נקודת המבט שלנו. כשאתם רואים אדם חסר בית ברכבת התחתית, נסו לומר לעצמכם, "אולי זה ישו". לא "זה כאילו זה ישו", אלא "זה ישו". ראו כיצד שינוי פשוט זה בפרספקטיבה משנה את התפיסה שלכם, את הגישה שלכם, את הפתיחות שלכם.
מעבר לפעולה קונקרטית
גמילת צדקה כמעשה צדק
השלב השישי מחזיר אותנו אל הקרקע. אַפִּיפיוֹר ליאו ה-14 זה לא משאיר אותנו במיסטיקה מנותקת מגוף, רק ברגשות טובים ובהתלהבות רוחנית. הוא מסיים עם גמילת צדקה. וכאן, אנו נוגעים במשהו מהותי: האמת של המחויבות שלך נמדדת אולי במה שאתה נותן לעניים ביותר.
לגמילת צדקה יש מוניטין רע בחברה המודרנית שלנו. היא נתפסת כמחווה פטרנליסטית וארכאית המנציחה תלות. אך השקפה זו היא שטחית ומתעלמת מעומק המסורת הנוצרית בנושא זה.
סנט אוגוסטין כפי שכבר ציין, גמילת צדקה היא השבת הצדק, לא מחווה פטרנליסטית. מה המשמעות של זה? שטובות העולם הזה נועדו לכולם. אם לחלק יש יותר ממה שהם צריכים בעוד שאחרים חסרים את הדברים החיוניים, יש עוול אובייקטיבי. גמילת צדקה אינה יוצרת חוב של הכרת תודה מהעניים לעשירים. היא פשוט משיבה איזון שלעולם לא היה צריך להישבר.
יתר על כן, לגמילת צדקה יש ממד רוחני עמוק. היא יכולה "להשמיד את חטאי העבר", אומר לנו הטקסט האפיפיורי. יוחנן כריסוסטומוס השתמש בדימוי מרהיב: גמילת צדקה היא "כנף התפילה. אם לא תיתן לתפילתך כנף, היא לא תעוף".«
תחשבו על זה לרגע. אתם יכולים להתפלל כמה שאתם רוצים, ללכת לכנסייה, להשתתף בכל קבוצת תפילה, אבל אם לא תתנו דבר לעניים, התפילה שלכם נשארת מושרשת באדמה. היא לא מגיעה ללב אלוהים. למה? כי היא מנותקת מהמציאות הקונקרטית של האהבה, שתמיד כרוכה בנתינה עצמית.
אבל הזהרו, גמילת צדקה אינה רק נתינת כמה מטבעות מדי פעם כדי להקל על מצפונכם. אַפִּיפיוֹר הוא מדבר על "מחוות אישיות, תכופות וכנות". הישארות בעולם של רעיונות ודיונים, ללא פעולות קונקרטיות אלה, תהרוס את חלומותינו היקרים ביותר.
כיצד ניתן ליישם זאת בפועל? הנה כמה הצעות קונקרטיות. ראשית, נשיאו מזומן באופן קבוע. כן, אפילו בעידן התשלומים ללא מגע. תמיד היו עמכם כמה יורו כדי שתוכלו לתרום כשתתעורר הזדמנות. אל תדאגו מה האדם יעשה עם הכסף. זו לא הבעיה שלכם. האחריות שלכם היא לתת.
לאחר מכן, בדקו את ההוצאות החודשיות שלכם וקבעו אחוז לתרום באופן קבוע. זה יכול להיות 1%, 5%, 10%, בהתאם ליכולות שלכם. אבל זה צריך להיות קבוע, שיטתי, לא רק כשאתם חושבים על זה או כשאתם מרגישים נדיבים.
לבסוף, תנו מזמנכם, לא רק מכספכם. הצטרפו לצדקה, מטבח תמחוי או מקלט. נוכחותכם חשובה לא פחות מסיוע חומרי. לפעמים אפילו יותר. אנשים רבים החיים בעוני סובלים הכי הרבה מחוסר נראות, מהתחושה שהם כבר לא חשובים לאף אחד. נוכחותכם הקבועה, אפילו רק שעה בשבוע, יכולה לשנות חיים.
הסוד של "אהבתי אותך"«
השלב השביעי והאחרון חושף את סוד התהליך כולו. אַפִּיפיוֹר מסכם את מכתבו בחזרה לכותרתו: "« דילקסי טה »"אהבתי אותך." ושם, הוא גורם לנו להבין משהו מרגש עמוקות לגבי תפקידנו בתוכניתו של אלוהים.
כל הצעדים הללו שנקטנו, כל המאמצים הללו לשנות את נקודת המבט שלנו, להיפגש העניים, לתת להם את הזמן והמשאבים שלנו יש רק מטרה אחת: לאפשר לאנשים אלה להרגיש שדברי ישוע מופנים אליהם: "אהבתי אתכם".«
ה- אַפִּיפיוֹר מפרט: "בין אם זה דרך עבודתך, מאבקך לשנות מבנים חברתיים לא צודקים, או אפילו דרך מחווה פשוטה, אישית וקרובה זו של עזרה..." במילים אחרות, לא משנה מה צורת המחויבות שלך, המטרה נשארת זהה.
והנה הטוויסט האחרון: זה לא כל כך קשור להצהרת אהבתנו לאלוהים, או אפילו לעניים. מעשינו למען העניים אלו הן הדרכים שאלוהים נוקט כדי לומר להם "אני אוהב אותך".«
תנו לאמת הזו לחלחל פנימה. אתם לא נדיבים נדיבים המבצעים מעשה טוב. אתם הכלי שדרכו אלוהים מבטא את אהבתו לפגיעים ביותר. כשאתם עוצרים לדבר עם אדם חסר בית, אלוהים אומר להם, "אתם חשובים לי". כשאתם מתנדבים מזמנכם לצדקה, אלוהים אומר לאנשים האלה, "אתם לא לבד". כשאתם נלחמים למען יותר... צדק חברתי, אלוהים הוא זה שצועק לעולם: "לחיים האלה יש ערך!"«
זה הסוד של "« דילקסי טה »"אלוהים מצהיר על אהבתו לעניים ביותר, דרכנו." אַפִּיפיוֹר ליאו ה-14 הוא סיכם בתקיפות: "זה חייב להישרף!"«
דימוי האש הזה אינו חסר משמעות. אהבת האל ל... העניים זה לא פושר, מנומס או ראוי. זוהי אש אוכלת. ואנחנו נקראים להיות העץ שמזין את האש הזו, לתת לעצמנו להיאכל על ידי התשוקה האלוהית הזו למען הפחותים שבינינו.
דרך שמשנה אותנו בדיוק כפי שהיא משנה אותם.
בסוף מסע בן שבעת הצעדים הזה, דבר אחד צריך להיות ברור: נתיב זה משנה הן את ההולך בו והן את אלה שהוא נועד לעזור להם. ייתכן שזהו אפילו הפרדוקס העמוק ביותר של הבשורה. על ידי לימוד לאהוב העניים, אנחנו אלה שמתעשרים. בכך שאנחנו מעמידים את עצמנו לשירותם, הם אלה שמבשרים לנו את הבשורה. בכך שאנחנו נותנים להם, אנחנו אלה שמקבלים.
תהליך זה אינו קל. אַפִּיפיוֹר ליאו ה-14 היא זיהתה זאת מההתחלה. היא מבקשת מאיתנו לצאת מאזורי הנוחות שלנו, להטיל ספק בדעות הקדומות שלנו, להתעמת עם הפחדים שלנו ועם האדישות שלנו. היא קוראת לנו למחויבות קונקרטית, לא רק לרגשות טובים. היא דורשת מאיתנו לתת לא רק מהעודף שלנו, אלא גם מעצמנו.
אבל דווקא בקושי הזה טמונה ההבטחה לשינוי. קדוש יוחנן של הצלב הוא אמר, "במקום שאין אהבה, זרעו אהבה, ותקצרו אהבה." זה בדיוק מה שקורה כשאנו מקדישים את עצמנו לעניים. אנו מביאים אהבה למקום שבו שולטים אדישות ודחייה, ואנו קוצרים לא רק את אהבתם, אלא גם הבנה עמוקה יותר של אהבת האל.
אז, מאיפה מתחילים? אל תפעילו על עצמכם לחץ להשלים את כל שבעת הצעדים בבת אחת. פשוט התחילו עם הראשון: להשתחרר מאדישות. בפעם הבאה שאתם רואים מישהו במצוקה, עצרו. באמת הביטו בו. אמרו שלום. שאלו לשמו. זה צעד קטן, אבל זו התחלה.
לאחר מכן, מצאו דרך קונקרטית להיות מעורבים, בהתאם ליכולותיכם. זה יכול להיות הצטרפות לעמותה, תרומה קבועה לצדקה, או פשוט להפוך להרגל לשוחח עם אנשים שאתם פוגשים ברחוב. הדבר החשוב אינו היקף הפעולה שלכם, אלא הסדירות והכנות שלה.
זכור שבדרך זו, אינך לבד. אתה צועד בעקבות אלפי קדושים שגילו את פניו של ישו ב... העניים. ומעל לכל, אתם נתמכים על ידי אהבת האל עצמה, אשר רוצה להשתמש בידיכם, בקולכם, בנוכחותכם, כדי לומר לכל אדם נזקק: "אהבתי אותך".«
זה חייב לבעור בעוצמה. אז, האם אתם מוכנים להיאכל על ידי תשוקתו של אלוהים כלפי הקטנים שבינינו? האם אתם מוכנים להפוך לכלי שדרכו אהבה אלוהית מתבטאת באופן קונקרטי בעולמנו? זוהי קריאה תובענית, אך היא גם הדרך הבטוחה ביותר לקידוש שלנו. כי בסופו של דבר, על ידי אהבה העניים, זה עצמנו שאנחנו מצילים.
