איגרת אל הגלטים

1° הנמענים. מבחינה אטימולוגית, "גלטים" (Γαλάται) היא אותה מילה כמו "קלטים" (Κέλται או Κέλτοι). לכן, מבחינה זו, גלטיה היא גאליה המזרחית; זו הסיבה שכמה סופרים רומאים מתייחסים לתושביה כך. גאלי, בדיוק כפי שכמה סופרים יוונים כינו את תושבי צרפת העתיקה Γαλάται (ראה Ammianus Marcellinus, 15, 9, 3; Polybius, Hist., 1, 6; Dionysius of Halicarnassus, 9, 35). בצדק, שכן, על פי ההיסטוריה, הגלטים היו ענף של הגזע הקלטי רב העוצמה, אשר לאחר שהחל לעזוב, כבר במאות ה-6 וה-4 לפני הספירה, את האזורים הרחוקים של אוקסוס וטורקסטן, שם התגורר, תפס בהדרגה חלק ניכר ממרכז ומערב אירופה.

הענף שאנו עוסקים בו במיוחד הגיע מגאליה וניסה לפלוש ליוון בין השנים 281 ו-275 לפנה"ס; אך לאחר שהובסו בדלפי, החבורות שיצרו אותו חזרו על עקבותיהן, חצו את ההלספונט ופלשו לאסיה הקטנה, בין היתר בהזמנתו של ניקומדס הראשון, מלך ביתיניה, שהיה אז מעורב במלחמה נגד אחיו. כגמול על שירותם, נסיך זה נתן לבעלי בריתו, בנוסף לשלל עשיר, שטח חקלאי פורה מאוד, הממוקם בערך במרכז אסיה הקטנה על רמות הרריות, אותן החלו להרחיב בכוח זרוע, עד שאטאלוס הראשון, מלך פרגמון, אילץ אותם להתיישב באזור הגובל בפונטוס, קפדוקיה, ביתיניה, פפלגוניה, ליקאוניה ופריגיה. 

כך היה מקורה של גלטיה, שנקראה מאוחר יותר גם גאלו-יוון, עקב הערבוב הבלתי נמנע של החדשים עם האוכלוסייה היוונית הקיימת. בשנת 189 לפנה"ס, הגלטים, שהיו מעורבים במאבקה של רומא נגד אנטיוכוס הגדול, שלשירותו התגייסו כשכירי חרב, הובסו על ידי הקונסול א. מנליוס והוכפפו לשלטון הרומי. עם זאת, הם הצליחו לשמר את דתם (הדרואידיזם העתיק, שהתמזג בהדרגה עם כתות יווניות ופריגיות), את ארגונם הפוליטי ואת חוקיה הלאומיים, כמו גם את הטטררכים שלהם. (הם חולקו לשלושה שבטים: ה...) טרוקמי, ה- טוליסטובוגי וה- טקטוזאגים, שבירותיהן היו טאביום, פסינוס ואנקירה (אנגורה של ימינו). אחד השליטים הללו, דיוטרוס, שתמך בפומפיוס נגד מיתרידטס, אף קיבל את התואר מלך מרומא, יחד עם הגדלת השטח. יורשו, אמינטס, ראה את שלטונו מתרחב עוד יותר על פיסידיה, איסאוריה ומחוזות פמפיליה, ליקאוניה ופריגיה. אך עם מותו של אמינטס בשנת 25 לפנה"ס, בתקופת שלטונו של אוגוסטוס, הממלכה כולה, שהתרחבה בכך, הפכה לפרובינציה רומית תחת השם הכללי גלטיה (ראה ליוויוס, 38.16–17; סטראבון, 12.5).

מפרטים היסטוריים אלה, עולה כי שם זה שימש לאורך זמן כדי לציין שני אזורים שונים מאוד מבחינת גודל: אחד קטן יותר, התואם לממלכה הגלתית העתיקה; השני, גדול בהרבה, הכולל לא רק את גלטיה המקורית, אלא את כל השטח שנוסף אליה בהדרגה, ובסופו של דבר יצר פרובינציה רומית חשובה מאוד באסיה הקטנה. לפיכך עולה באופן טבעי שאלה: לאילו גלטים פנה פאולוס הקדוש במכתבו? האם מבחינתו, כינוי זה הוא מונח גיאוגרפי, החל רק על תושבי גלטיה המקורית והמוגבלת, או שהוא מתייחס אליה כאל חלוקה פוליטית ומנהלית בלבד?

לדעה שנייה זו, אף על פי שראשיתה מעט מעבר לאמצע המאה ה-18, יש מספר ניכר של תומכים. אך הרוב המכריע של הפרשנים דבקים, ובצדק רב, אנו מאמינים, בדעה הראשונה. לוקאס הקדוש, מעשי השליחים 16, 6 ו-18, 23, כאשר מדובר על גלטיה, מפריד בבירור בין אזור זה לפריגיה ומשאר המחוזות שבהם שכנו הערים ליסטרה ודרבי (ראה. מעשי השליחים 13, 14, שם העיר אנטיוכיה מחוברת רשמית למחוז פיסידיה). כתובות עתיקות מראות ששטחים אלה מעולם לא היו קשורים רשמית ומנהלית לגלטיה; לכן, קשה להבין מדוע פאולוס הקדוש פנה ברצינות לאנשים שהיו למעשה ליקאונים ופיסידים כגלטים (ראה גלטים ג':1). מי יעלה על דעתו לטעון שטימותיאוס, יליד ליסטרה, יכול היה לטעון לתואר גלטי? יתר על כן, פאולוס מזכיר לקוראיו (ראה גלטים ד':13) ש"הסיבה להקמת כנסיותיהם הייתה מקרית: מחלה שאילצה את השליח לעצור בארצם. כיצד יכל לדבר כך על יסוד כנסיות ליקאוניה ופיסידיה? יסוד זה היה המטרה המפורשת של מסעותיו", על פי מעשי השליחים 13 ו-14. לכן, לגלטיה הצפונית, לגלטיה עצמה, פונה פאולוס הקדוש בכתב זה, ולא לגלטיה במובן הרחב יותר (ראה גלטים א' 21, שם פאולוס הקדוש מכנה...) סוּריָה, לא הפרובינציה הרומית הנושאת את שם זה, אלא השטח אשר אנטיוכיה הייתה הבירה, בניגוד ליהודה). 

המכתב ממוען קהלת גלטי (ταῖς ἐϰϰλησίαις τῆς Γαλατίας, 1, 2), מה שמעניק לו אופי של מכתב מעגלי, שהכנסיות השונות של גלטיה היו אמורות להעביר זו לזו. זוהי עובדה ייחודית בספרות פאולוס; שכן כל שאר המכתבים של השליח לגויים חוברו עבור כנסיות מסוימות או עבור אנשים בודדים (ה- איגרת אל העברים, (שהוא יוצא מן הכלל במובן מסוים, אינו פונה לקבוצת כנסיות, אלא לכל הנוצרים ממוצא יהודי שחיו בירושלים ובארץ ישראל).

כנסיות אלו נוסדו על ידי פאולוס הקדוש עצמו, כפי שעולה בבירור מאיגרתנו (ראה גלטים א':6-9; ג':2-3; ד':13 ואילך). המיסיונר התקבל "כמו מלאך אלוהים", והדרשות שלו הניב תוצאות מהירות ופוריות. זה היה, על פי מעשי השליחים (16, 6) במהלך מסעו האפוסטולי השני. כשלוש שנים לאחר מכן, במהלך מסעו השלישי, הוא ביקר שוב את תלמידיו הטירונות האהובים, כדי לחזקם באמונה (ראה. מעשי השליחים 18, 23). אלה היו, ברובם, עובדי אלילים שהתנצרו (ראה גלטים ד':8; ה':2-3; ו':12-13 וכו'), שכן תושבי גלטיה השתייכו במידה רבה לפגאניזם. אנו יודעים, עם זאת, שהיהודים ייסדו מושבות מסחר אפילו בפרובינציה מרוחקת זו (ראה יוספוס, נְמָלָה., 16, 6, 2. "אנדרטת אנקירה" המפורסמת, שהוקמה במקדש אוגוסטוס, מזכירה זכויות רבות שהוענקו ליהודי גלטיה על ידי נסיך זה), וסביר להניח שמספר מהם אימצו גם את האמונה הנוצרית; אך הם היוו רק מיעוט קטן. 

2° המטרה והמטרה של האיגרת אל הגלטים. — מצבן הפורח בתחילה של כנסיות גלטיה פינה במהרה את מקומן לסערה, דעיכה, ובמידה מסוימת, שגיאה (ראה א':6; ד':9 ואילך). לאחר עזיבתו של פאולוס, גברים שלא נזכרים בשמם ישירות במכתב, אך שקל לזהותם מהדיוקן שהוא מצייר כמורים מתיהדים (ראה מעשי השליחים (15:1 והפרשנות), חדרו לקהילות נוצריות צעירות אלה, שכנראה הגיעו מפלסטין, ועוררו אי שקט דתי עזה על ידי הטפת דוקטרינה המנוגדת לחלוטין לזו של השליח לגויים בנקודה מכרעת. הם התנגדו להצדקה על ידי אמונה בלבד עם הצורך במנהגים מסוימים של משה, ובמיוחד ברית מילה (ראה ב':15-16, 20; ג':2 ואילך, וכו'). כדי להטמיע טוב יותר את תורתם השקרית והחתרנית, הם ניסו להפחית מסמכותו של פאולוס בעיני הגלטים (ראה א':9; ב':1 ואילך), בטענה שאין לו כבוד שליחי מלא, והשוו אותו לשליחים הגדולים פטרוס, יעקב ויוחנן, שתורתם, לטענתם, סותרת את שלו בנקודה המדוברת. כולם הצליחו מאוד לזכות בכמה גלטים לתמוך במטרה שלהם; פאולוס הקדוש נודע על כך במהרה, והוא מיד לקח את עטו כדי להילחם כמיטב יכולתו נגד האנשים הסוטים הללו.

מטרתו ניכרת בכל משפט. הוא מתכוון להשמיד את ההשפעה המזיקה שצברו מנהיגי ההתיהדות על נוצרי גלטיה, ולבסס מחדש את האמת הדוגמטית המאוימת על יסודות בלתי ניתנים לערעור. לשם כך, ראשית היה עליו להגן על סמכותו האפוסטולית, שהותקפה שלא בצדק; לאחר מכן היה עליו להדגים, באמצעות טיעונים שאי אפשר לעמוד בפניהם, את תיאוריית ההצדקה על ידי אמונה בישוע המשיח בלבד, ללא תלות במנהגים יהודיים, ואת החופש המוחלט של המאמינים מתורת משה. 

3° השפה ומקום החיבור. תאריך האיגרת אל הגלטים תמיד היה נושא לוויכוח סוער, עד כדי כך שהוא הוצב לפעמים בתחילת, לפעמים באמצע, ולפעמים לקראת סוף שירותו של פאולוס הקדוש. לדברי חלק מהמבקרים, איגרת זו היא הראשונה מבין כתביו של השליח, אותה חיבר בסביבות שנת 49, לפני ועידת ירושלים (זו דעתם של הרבנים בלזר, ובר וכו'). מצד שני, כמה מחברים קדומים (בין היתר תאודורטוס והירונימוס הקדוש), ואחריהם כמה פרשנים מודרניים (ברוניוס, אסטיוס וכו'), דוחפים את החיבור לזמן מאסרו הראשון של פאולוס הקדוש ברומא. שני הצדדים מגזימים. כפי שצוין לעיל, מחבר האיגרת ביקר את הגלטים פעמיים לפני שכתב אליהם (ראה גלטים ד':13, שם הוא עצמו מציין זאת במפורש), וביקורו השני התרחש במהלך מסעו המיסיונרי השלישי, בין השנים 55 ו-59. לפיכך, האיגרת אינה מוקדמת יותר משנת 55. יתר על כן, לא ניתן למקם אותה מאוחר בהרבה מתאריך זה, מכיוון שלפי א':6, האירועים הכואבים שהובילו לאיגרתו התרחשו זמן קצר לאחר שהותו השנייה של פאולוס בגלטיה. לפיכך, נראה שהיא חוברה בשנת 55 או 56, כפי שמקובל בדרך כלל. פאולוס היה אז באפסוס. המילים ἐγράφη ἀπὸ Ρώμης ("נכתב מרומא"), המופיעות בסוף האיגרת במספר כתבי יד, חסרות סמכות. בכמה כתבי יד עתיקים, המילה Ῥώμης הוחלפה ב-Ἐφέσου. 

4° הנושא והחלוקה. — "ההלכה היהודית וההלכה הנוצרית סותרות זו את זו. הקללה קשורה לחוק, כשם שהובטחה ברכה אלוהית לאמונה בישוע המשיח. בחרו בין ברית מילה לצלב ישוע!" זהו הנושא המרכזי הנדון במכתב זה (ראה 3, 10 ואילך; 5, 3-14 וכו').

בדרך כלל הוא מחולק לשלושה חלקים: הראשון אישי; השני דוגמטי; והשלישי פרקטי ומוסרי. לאחר הקדמה (1:1-10) המכילה את הברכה המקובלת והקדמה פתאומית, המחבר מדגים בחלק הראשון (1:11-2:21) שהוא באמת שליחו של אדוננו ישוע המשיח, לאחר שנבחר ישירות על ידי אלוהים לתפקיד מפואר זה, וסמכותו המלאה הוכרה ללא עוררין על ידי השליחים האחרים. החלק השני (3:1-4:31), המשווה את התורה והבשורה, מוכיח באופן חד משמעי את תיאוריית ההצדקה על ידי אמונה, וכתוצאה מכך, את עצמאותם של הנוצרים בכל הנוגע למצוות משפטיות. בחלק השלישי (5:1-6:10), השליח מפציר בגלטים לנהוג בחופש קדוש זה, תוך מתן תיאוריותיו ושיטותיו; לאחר מכן הוא מציג כמה כללי התנהגות עבורם. באפילוג רהוט (6, 11-18), הוא מסכם את טיעוני החלק הדוגמטי, ומסיים בברכה הרגילה.

קל לראות מסיכום זה שיש זיקה אמיתית מאוד בין מכתב זה לבין מכתב אל הרומאים. הנושא הדוגמטי המטופל בשני הכתבים הוא זהה, שכן בשניהם, פאולוס הקדוש חוקר, ובאופן דומה פחות או יותר, את הבעיה המכרעת של הצדקת הנוצרים בניגוד ליהדות. ראה בפרט רומים ד', 3 וגלטים ג':6, שם אותו קטע מהברית הישנה משמש כבסיס לטיעון זהה. מספר ההתאמה המילולית בין שתי האותיות הוא רב למדי. השווה. רומים ו', 6-8 ו גלטים ב', 20 ; רומים ח', 14-17 וגלטים 4, 5-7; ; רומים 13, 9 וגלטים 5, 14; ; רומים 15, 15 ו- גלטים ב', 7 וכו'. ההבדל טמון כמעט לחלוטין בצורה, שהיא אובייקטיבית יותר, רגועה יותר ומפותחת יותר ב- מכתב אל הרומאים, הטון כאן אישי, פולמוסי, ובו בזמן דחוס יותר (קיצור רב יותר זה של האיגרת אל הגלטים יוצר קשיים מסוימים עבור הפרשן פה ושם). מצד שני, החלק האפולוגטי והאישי מזכיר קטעים מסוימים מהאיגרת השנייה אל הקורינתים; משני הצדדים, יש את אותה התלהמות וזעם כלפי מבקריו של פאולוס, אותה רכות כלפי המאמינים, אותו שפע של פרטים ביוגרפיים וכו'.

אין צורך להדגיש את החשיבות המיוחדת של האיגרת אל הגלטים, שכן הדבר ברור דיו מנושא האיגרת. איגרת זו כונתה בצדק רב "המגילה הגדולה של החירויות הנוצריות". מבחינה זו, היא מסמנת נקודת מפנה בהיסטוריה האנושית; זהו מסמך יקר ערך במיוחד של שחרור רוחני שלנו.

לשאלת האותנטיות, ראו את ההקדמה הכללית. רק בשנת 1850 נטען לראשונה כי האיגרת אל הגלטים אינה אותנטית; אך העדויות החיצוניות כה רבות, כה עתיקות, ומכתב זה נושא בבירור כה רב, במחשבותיו, ברגשותיו ובסגנוןו, את חותמו וחתימתו של פאולוס הקדוש, עד כי מי שמכחיש את אמיתותה גוזר על עצמו את המשפט שאינו מסוגל להבחין בין אמת לשקר.

 5° פרשנים קתולים. — מלבד אלה שהגיבו על כל מכתביו של פאולוס הקדוש, עלינו להזכיר את המחברים הבאים: הירונימוס הקדוש, פרשנות במכתב עד גלת. ספר מאוד, ו סנט אוגוסטין, Epistolæ ad Gal. expositionis liber unus.

גלטים א'

¹ פאולוס, שליח - לא מבני אדם ולא על ידי אדם, אלא על ידי ישוע המשיח ואלוהים האב, אשר הקים אותו מן המתים, ² וגם כל האחים אשר איתי, אל קהילות גלטיה, ³ חסד ושלום לכולם מאת אלוהים האב ומאדוננו ישוע המשיח, ⁴ אשר נתן את עצמו בעד חטאינו, כדי להצילנו משחיתות העולם הזה, כרצון אלוהינו אבינו, ⁵ למי הכבוד לנצח נצחים. אמן. ⁶ אני נדהם שאתם מרשים לעצמכם כל כך מהר להסיט את עצמכם ממי שקרא אתכם לחסד ישוע המשיח, כדי לפנות לבשורה אחרת. ⁷ לא שיש עוד אחד, בוודאי, אבל יש אנשים שמטרידים אתכם ורוצים לשנות את בשורת המשיח. ⁸ אבל אפילו אם אנחנו או מלאך מן השמים נבשר לכם בשורה אחרת מזו שבשרנו לכם, ארור יהיה. ⁹ כבר אמרנו זאת בעבר, ואני חוזר על כך עכשיו: אם איש יבשר לכם בשורה אחרת מזו שקיבלתם, ארור יהיה. ¹⁰ ברגע זה, האם אני מחפש את חסדם של בני אדם, או את חסד אלוהים? האם מטרתי היא לרצות בני אדם? אם עדיין הייתי מנסה לרצות בני אדם, לא הייתי משרתו של ישו. ¹¹אני אומר לכם, אחים, הבשורה שאני הטפתי אינה ממקור אנושי. ¹² כי לא מאדם קיבלתי זאת וגם לא לימדו אותי זאת, אלא על ידי התגלות מאת ישוע המשיח. ¹³ אכן שמעתם על התנהגותי כשהייתי ביהדות, כיצד רדפתי את קהילת אלוהים עד תום והרסתי אותה. ¹⁴ ואיך עליתי ביהדות על רבים בני דורי ועמי, בהיותי קנאי יתר על המידה בקיום מסורות אבותיי. ¹⁵ וכאשר חפץ בו אשר הבדילי מרחם אמי וקראני בחסדו, ¹⁶ לגלות את בנו בי, כדי שאוכל להכריזו בין הגויים מיד, מבלי להתייעץ עם בשר ודם, ¹⁷ מבלי לעלות לירושלים אל השליחים שלפניי, יצאתי לערב, ומשם חזרתי לדמשק. ¹⁸ כעבור שלוש שנים עליתי לירושלים כדי לפגוש את כיפא ונשארתי אצלו חמישה עשר יום. ¹⁹ אבל לא ראיתי אף אחד מהשליחים האחרים מלבד יעקב, אחי האדון. ²⁰ בכל מה שאני כותב לכם, אני מעיד בפני אלוהים; איני משקר. ²¹ לאחר מכן הלכתי לאדמות ה- סוּריָה וקיליקיה. ²² אבל אני לא הייתי מוכר פנים אל פנים לקהילות יהודה אשר במשיח, ²³ הם רק שמעו שזה שרדף אותם בעבר מכריז כעת על אותה אמונה שניסה קודם לכן להשמיד. ²⁴ וְהֵם שִׁבְחוּ אֱלֹהִים בְּגַלִּי.

גלטים ב'

¹ לאחר ארבע עשרה שנים עליתי שוב לירושלים עם ברנבא, לאחר שגם אני לקחתי את טייט אִיתִי. ² על פי התגלות עליתי והגדתי להם את הבשורה אשר אני מבשר לגויים, הגשתי אותה בסתר לאלה הנכבדים, מחשש שמא רצתי או רצתי לשווא. ³ אבל הם אפילו לא אילצו את זה טייט מי היה איתי ומי היה יווני, כדי שימולו אותו. ⁴ וזאת הייתה בגלל האחים השקריים שפרצו לתוכנו כדי לרגל אחר החירות שיש לנו במשיח ישוע, כדי לשעבד אותנו. ⁵ לא הסכמנו, אפילו לרגע, להיכנע להם, למען תישמר ביניכם אמת הבשורה. ⁶ באשר לאלה שזוכים להערכה כה גבוהה, מה שהיו בעבר לא משנה לי: אלוהים אינו משבח אנשים, האנשים הנחשבים הללו לא כפו עליי דבר נוסף. ⁷ אדרבה, בהינתן שהבשורה הופקדה בידי עבור הערלים, כשם שהובאה לפטרוס עבור הנמולים, ⁸ כי מי שפעל באמצעות פטרוס כשליח לנימולים, פעל גם דרכי כשליח לגויים, ⁹ וכאשר יעקב, כיפא ויוחנן, אשר נחשבו לעמודי תווך, הכירו את החסד שניתן לי, נתנו לי ולברנבא את ידיהם כאות אחווה, שנלך, אנחנו אל הגויים והם אל הנימהלים. ¹⁰ אבל היינו צריכים לזכור את העניים, וזה מה שהקפדתי מאוד לעשות. ¹¹ אבל כאשר כיפא הגיע אל אנטיוכיה, התנגדתי לו בפניו, כי הוא היה ראוי לאשמה. ¹² אכן, לפני הגעתם של אנשים מסוימים מפמלייתו של יעקב, הוא אכל עם העובדים האלילים, אך לאחר הגעתם, הוא חמק והסתגר, מחשש מתומכי ברית המילה. ¹³ יחד איתו, גם שאר היהודים התחזו, כך שגם בר-נבא עצמו הוטעה. ¹⁴ וכשראיתי שהם לא הולכים בתוקף על פי אמת הבשורה, אמרתי לכיפא בנוכחות כולם: "אם אתה, בהיותך יהודי, חי כגויים ולא כיהודים, כיצד תוכל לכפות על הגויים לחיות כיהודים?"« ¹⁵ מבחינתנו, אנחנו יהודים מלידה ולא מהחוטאים הפגאנים האלה. ¹⁶ אולם, בידיעה שאדם נצדק לא על ידי מעשי תורה, אלא על ידי אמונה במשיח ישוע, גם אנחנו האמנו במשיח ישוע, כדי שנצדק על ידי אמונה בו ולא על ידי מעשי תורה, כי על ידי מעשי תורה לא יצדק איש. ¹⁷ אבל אם, בעודנו מבקשים להצדיק את המשיח, אנו עצמנו נמצאים חוטאים, האם המשיח יהיה אז משרת החטא? רחוק מכך! ¹⁸ כי אם אבנה מחדש את מה שהרסתי, אני הופך את עצמי לעושה עוול., ¹⁹ כי על ידי התורה מתתי לתורה, למען אחיה לאלוהים. נצלבתי עם המשיח. ²⁰ ואם אני חי, לא עוד אני חי, אלא המשיח חי בי. ואת החיים שאני חי כעת בבשר ודם, אני חי באמונה בבן האלוהים, אשר אהב אותי ונתן את עצמו למעני. ²¹ איני דוחה את חסד האלוהים, כי אם צדקה מושגת על ידי התורה, הרי שמשיח מת לשווא.

גלטים ג'

¹ הַגָּלָטִים הַטּוֹעִים, אֲשֶׁר כִּשְׁפִתִּי אֶתְכֶם, אֲשֶׁר לִפְעֵינֵיכֶם נִצְרָה אֶת-דִּימוֹן אֶת-יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ הַצְּלוּב. ² זה הדבר היחיד שאני רוצה לדעת עליך: האם קיבלת את הרוח על ידי מעשי תורה, או על ידי כניעה לאמונה? ³ האם אתה כל כך חסר שכל, שאחרי שאתה מתחיל עם השכל, אתה בסופו של דבר עם הבשר? ⁴ האם ביצעת ניסוי כזה לשווא? אם אכן הוא היה לשווא. ⁵האם הוא הנותן לכם את הרוח ועושה ניסים ביניכם עושה זאת על ידי מעשי תורה או על ידי כניעה לאמונה? ⁶ ככתוב: "אברהם האמין באלוהים, וְיֶחַשְׁב לוֹ כְּצִדָּקָה".« ⁷ לכן, הכירו שאלו הם ילדיו של אברהם, שהם בני האמונה. ⁸ הכתובים, שחזה מראש שאלוהים יצדיק את הגויים על ידי אמונה, בישר מראש לאברהם את הבשורה הטובה הזו: "בך יתברכו כל הגויים."« ⁹ כדי שאלו שבאמונה יתברכו יחד עם אברהם הנאמן. ¹⁰ אכן, כל הנסמכים על מעשי התורה חלים עליהם קללה, כי כתוב: "ארור כל אשר לא יקיים את כל הכתוב בספר התורה".« ¹¹ עתה ברור שאף אחד לא מוצדק לפני אלוהים על ידי התורה, שכן "הצדיק באמונה יחיה".« ¹² אבל התורה אינה באה מאמונה, אלא אומרת: "מי שישמור את המצוות האלה יחיה על ידן."« ¹³ המשיח גאל אותנו מקללת התורה בכך שהפך לקללה בעדנו, כי כתוב: "ארור כל התלוי על עץ".« ¹⁴ כדי שהברכה שהובטחה לאברהם תתפשט לגויים במשיח ישוע, כדי שנוכל לקבל את רוח הקודש המובטחת על ידי אמונה. ¹⁵ אחים, אני מדבר כמנהג בני אדם: חוזה תקף, אף על פי שהתחייב על ידי אדם, אינו מבוטל על ידי איש ואין איש מוסיף עליו. ¹⁶ אבל ההבטחות ניתנו לאברהם ולצאצאיו. לא נאמר "ולצאצאיו", כאילו מתייחס לרבים, אלא נאמר "לצאצאיך", כאילו מדבר על אחד בלבד, והוא המשיח. ¹⁷ הנה כוונתי: לאחר שאלוהים כרת ברית במעמד טוב, החוק שהגיע כעבור ארבע מאות ושלושים שנה אינו מבטל אותה, באופן שההבטחה תהיה חסרת תועלת. ¹⁸ כי אם הירושה הייתה מושגת על ידי התורה, לא הייתה מגיעה עוד מהבטחה; אלא על ידי הבטחה נתן אלוהים לאברהם את מתנת החסד הזו. ¹⁹ מדוע אם כן התורה? היא נוספה בגלל עבירות, עד לבוא הצאצא אשר לו ניתנה ההבטחה; היא פורסמה על ידי המלאכים, באמצעות מתווך. ²⁰ אבל המתווך אינו מתווך של אחד, ואלוהים הוא אחד. ²¹ האם התורה סותרת אם כן את הבטחות האל? רחוק מכך. אילו ניתנה תורה שיכולה להביא חיים, אזי הצדק באמת היה נובע מהתורה. ²² אבל הכתובים כלאו את הכל תחת החטא, כדי שההבטחה תינתן למאמינים, דרך האמונה בישוע המשיח. ²³ לפני שבאה האמונה, היינו כלואים תחת התורה, עד שתבוא האמונה שעתידה להתגלות. ²⁴ לכן התורה הייתה לנו מלמדת אותנו אל המשיח, כדי שנוכל להצדיק אותנו על ידי אמונה. ²⁵ אבל ברגע שהאמונה באה, אנחנו כבר לא תחת השגחתו של מורה. ²⁶ כי כולכם ילדי אלוהים דרך האמונה במשיח ישוע. ²⁷ כי כלכם אשר נטבלתם במשיח, לבשתם את המשיח. ²⁸ אין יהודי ולא יווני, אין עבד ולא בן חורין, אין זכר ולא נקבה: כי כולכם אחד במשיח ישוע. ²⁹ ואם אתם שייכים למשיח, אז אתם "זרעו" של אברהם, יורשים על פי ההבטחה.

גלטים ד'

¹ אבל אני אומר זאת: כל עוד היורש הוא ילד, אין הוא שונה מעבד, גם אם הוא אדון הכל. ² אך הוא כפוף לאפוטרופוסים ואוצרים עד למועד שקבע האב. ³ באופן דומה, גם אנחנו, כשהיינו ילדים, היינו משועבדים לכוחות השולטים בעולם. ⁴ וכאשר הגיעה העת, שלח אלוהים את בנו, אשר הרה מאישה, נולד תחת התורה, ⁵ לשחרר את אלה אשר נמצאים תחת התורה, כדי שיתן לנו אימוץ. ⁶ וכיוון שאתם בנים, שלח אלוהים את רוח בנו אל לבבכם וקורא: אבא, אבא. ⁷ אז אתה כבר לא עבד, אתה בן, ואם אתה בן, אתה גם יורש, תודה לאל. ⁸ בעבר, נכון, מבלי לדעת את אלוהים, עבדתם את אלה שמטבעם אינם אלים. ⁹אבל עכשיו, משהכרתם את אלוהים, או ליתר דיוק, כשאלוהים מכיר אותם, כיצד תוכלו לחזור אל אותם כוחות עניים וחלשים שאליהם אתם רוצים שוב להיות עבדים? ¹⁰ אתה שומר על הימים, החודשים, הזמנים והשנים. ¹¹ אני חושש שעבודתי ביניכם הייתה לשווא. ¹² היו כמוני, מאחר שאני גם כמוכם, אחים, אני מתחנן בפניכם. לא רעתם לי בשום אופן. ¹³ כאשר בישרתי לכם את הבשורה בראשונה, אתם ידעתם את חולשת בשרי, אך מה שבבשרי היה לכם ניסיון., ¹⁴ לא בזתם לו ולא דחיתם אותו, אלא קיבלתם אותי כמלאך אלוהים, כמשיח ישוע. ¹⁵ מה עלה בגורלם של הרגשות השמחים הללו? כי אני מעיד עליך שאילו הדבר היה אפשרי, היית עוקר את עיניך כדי לתת אותן לי. ¹⁶ אז הפכתי לאויב שלך כי אמרתי לך את האמת? ¹⁷החיבה שאנשים אלה מפגינים כלפיך אינה טובה; הם רוצים לנתק אותך מאיתנו כדי שתיקשר אליהם. ¹⁸ יפה להיות מושא לחיבה עזה, כשזה מסיבות טובות, תמיד ולא רק כשאני נוכח ביניכם. ¹⁹ נכדיי, אשר אני שוב חבורת בכי, עד אשר ייווצר בכם המשיח, ²⁰ כמה הייתי רוצה להיות עמכם בשעה הזאת ולשנות את דברי, כי אני מבולבל מאוד לגביכם. ²¹ אמרו לי, אתם הרוצים להיות תחת התורה, האם אינכם שומעים את התורה? ²² כי כתוב כי היו לאברהם שני בנים, אחד מהשפחה ואחד מהחופשיה. ²³ אבל בן השפחה נולד על פי הבשר, ובן האישה החופשיה על פי ההבטחה. ²⁴ לדברים אלה יש משמעות אלגורית משום שנשים אלה מייצגות שתי בריתות. האחת, מהר סיני, יולדת ילדים לעבדות: זוהי הגר, ²⁵ כי סיני הוא הר בערב. הוא מקביל לירושלים של ימינו, אשר נמצאת בשעבוד, גם היא וגם ילדיה. ²⁶ אבל ירושלים שלמעלה היא חופשייה: היא אמנו ²⁷ כִּי כָּתוּב: "שִׂמְחִי עֲקָרָה, אֲשֶׁר לֹא יָלַדְתָּ, פְּרֹצִי שִׁירָה וְרָעִי שָׂמְחָה, אֲשֶׁר לֹא יָדַעְתָּ מְצַבֵּל יָלָדָה. כִּי רַבִּים בָּנֵי הַשֶׁמָּה מִבָּנֵי אֲשֶׁר לָהּ אִישׁ."« ²⁸ אבל אתם, אחים, כמו יצחק, בני ההבטחה. ²⁹ אבל כשם שאז רדף האדם שנולד על פי הבשר את האדם שנולד על פי הרוח, כך גם עכשיו. ³⁰ אבל מה אומר הכתוב? "גרש את השפחה ואת בנה, כי בן השפחה לא יוכל לרשת עם בן האישה החופשיה."« ³¹ לכן, אחים, איננו ילדיה של השפחה, כי אם ילדיה של האישה החופשיה.

גלטים 5

¹ בחירות אשר באמצעותה שחרר אותנו המשיח, עמדו איתנים ואל תתנו לעצמכם להיות שוב תחת עול עבדות. ² אני, פאולוס, אומר לכם: אם תתנו לעצמכם למול, המשיח לא יהיה בעל ערך עבורכם כלל. ³ להיפך, אני מצהיר שוב לכל אדם המניח לעצמו ברית מילה שהוא מחויב לקיים את כל התורה. ⁴ אתם, המחפשים הצדקה על ידי התורה, ירדו מחסדכם ואינכם עוד חווים קשר עם המשיח. ⁵ כי ברוח הקודש אנו מצפים בכיליון עיניים לתקווה לצדקה מתוך אמונה. ⁶ כי במשיח ישוע אין ערך לא למילה ולא לערלה, אלא לאמונה הפועלת דרכה. צְדָקָה. ⁷ רצתם כל כך טוב: מי עצר אתכם, כדי למנוע מכם לציית לאמת? ⁸ שכנוע זה אינו מגיע ממי שקורא לך. ⁹ מעט חומר מחמצת יתסיס את כל הבצק. ¹⁰ יש לי ביטחון בכם באדון, שלא תחשבו אחרת, אלא שכל מי שגורם צרה ביניכם יישא בעונשו. ¹¹ אני, אחי, אם נכון שאני עדיין מטיף לברית מילה, מדוע אני עדיין נרדף? לכן הוסרה שערוריית הצלב. ¹² אה, מי ייתן ואלו שמציקים לך יושחתו לחלוטין. ¹³ כי אתם, אחי, נקראתם לחירות; רק אל תשתמשו בחירותכם כהזדמנות לבשר, אלא נכנעו, על ידי צְדָקָה, משרתים זה של זה. ¹⁴ כי כל התורה כלולה במילה אחת:« ואהבת לרעך כמוך. » ¹⁵ אבל אם אתם נושכים וטורפים זה את זה, היזהרו פן תאבדו זה את זה. ¹⁶ לכן אני אומר: "הלכו לפי הרוח ולא תמלאו את תאוות הבשר". ¹⁷ כי הבשר חפץ את מה שנוגד את הרוח, והרוח את מה שנוגד את הבשר. הם מנוגדים זה לזה, כדי שלא תעשו את מה שאתם רוצים. ¹⁸ אבל אם הרוח מונחה אותך, אינך עוד תחת התורה. ¹⁹ ומעשי הבשר גלויים הם: הם זנות, טומאה, הוללות, ²⁰ עבודת אלילים, כישוף, איבה, מחלוקת, קנאה, התפרצויות זעם, סכסוכים, מחלוקות, כתות, ²¹ קנאה, שכרות, הוללות ודברים כאלה. אני מזהיר אתכם, כפי שכבר הזהרתי אתכם, כי אלה שעושים דברים כאלה לא יירשו את מלכות האלוהים. ²² פרי הרוח, לעומת זאת, הוא צְדָקָה, שִׂמְחָה, שָׁלוֹם, סַבְלָנוּת, עדינות, חֶסֶד, נֶאֱמָנוּת, ²³ עֲדִינוּת, מתינות. נגד פירות כאלה, אין חוק. ²⁴ אלו השייכים למשיח ישוע צלבו את הבשר עם תשוקותיו ותאוותיו. ²⁵ אם אנו חיים על פי הרוח, הבה גם נלך על פי הרוח. ²⁶אל נחפש תהילת שווא על ידי התגרות זה בזה, על ידי קנאה זה בזה.

גלטים ו'

¹ אחים, גם אם מישהו נתפס בחטא, עליכם, אנשי הרוח, להחזירו בעדינות, אך היזהרו שגם אתם תיפול בניסיון. ² נשאו זה את עומסי זה, וכך תקיימו את דבר המשיח ³ כי אם מישהו מאמין שהוא משהו בעוד שהוא כלום, הוא מרמה את עצמו. ⁴ כל אדם יבחן את מעשיו, ואז תהיה לו סיבה לפאר את עצמו בלבד, ולא על ידי השוואה לאחרים. ⁵ כי לכל אדם יהיה את הנטל שלו לשאת. ⁶ מי שלומד את הדבר הזה, יחלק את כל הדברים הטובים עם המלמד. ⁷ אל תטעו, אסור ללעוג לאלוהים. מה שתזרעו, תקצור. ⁸ הזורע בבשרו יקצור מהבשר שחיתות; הזורע ברוח יקצור מהרוח חיי עולם. ⁹ אל נתעייף מלעשות טוב, כי בבוא העת נקצור את הקציר אם לא נוותר. ¹⁰ לכן, כל עוד יש לנו הזדמנות, הבה נעשה טוב לכל האנשים, ובמיוחד לאלו השייכים למשפחת המאמינים. ¹¹ ראה אילו אותיות שרטטתי עבורך במו ידי. ¹² אלו שרוצים לזכות בחסדם של אנשים הם אלה שמאלצים אתכם להימול, אך ורק כדי לא להרדף בגלל צלב המשיח. ¹³כי הגברים הנימולים האלה אינם מקיימים את התורה בעצמם, אך הם רוצים שתמולו כדי שיוכלו להתפאר בבשרכם. ¹⁴ ואשר לי, חלילה לי מלהתגאות אלא בצלב אדוננו ישוע המשיח, אשר על ידו נצלב לי העולם ואני לעולם. ¹⁵ כי ברית מילה היא כלום, ערלה היא כלום; מה שחשוב הוא היותך בריאה חדשה. ¹⁶ שלום ורחמים על כל מי שמקיים את הכלל הזה ועל ישראל של אלוהים. ¹⁷ יתר על כן, אל תתנו לאף אחד לגרום לי עוד מבוכה, כי אני נושא על גופי את הסטיגמה של ישוע. ¹⁸ אחים, חסד אדוננו ישוע המשיח יהיה עם רוחכם. אמן.

הערות על האיגרת אל הגלטים

1.6; 1.7 בשורה נוספת. פאולוס הקדוש מתייחס כאן לבשורה שהופצפה על ידי המורים השקריים. זו הייתה למעשה בשורת ישוע המשיח, אליה הם הוסיפו את נוהג תורת משה, אך תוספת זו הספיקה, כפי שאומר השליח, כדי... כדי להפוך את בשורת המשיח.

1.11 ראה קורינתים א' ט"ו 1.

1.12 ראה אפסים ג' 3.

1.14 מסורות מאבותיי. לִרְאוֹת מתי 15, 2.

1.17 בערב. אולי מדבר ערב, ליד דמשק. השם ערב מתייחס לאזור המשתרע בין מצרים, פלסטין וה... סוּריָה, מסופוטמיה, בבל, המפרץ הפרסי וים סוף. ― בדמשק. ראה מעשי השליחים, 9, 2.

1.18 שלוש שנים לאחר התנצרותו.

1.19 האח ; כלומר, בן הדוד. מכיוון שהמילה "בן דוד" אינה קיימת בארמית, "אח" משמשת ל"בן דוד". ראה מתי י"ב 46.

1.20 אני מעיד על כך בפני אלוהים ; כלומר, לקרוא לאלוהים כעד.

1.21 סוּריָה. ראה מתי ד':24. קיליקיה. ראה מעשי השליחים, 5, 9 ו-15, 41.

1.22 מי הם במשיח ; כלומר, אלו שהאמינו בישוע המשיח, שהתנצרו נַצְרוּת. ― מיהודה, לא כולל ירושלים, בירת יהודה.

2.1 עם ברנבה. ראה מעשי השליחים, 4, 36. ― לאחר שלקח טייט. ראה קורינתים ב' ב' 13. ארבע עשרה שנים מאז ה-1 שלי^אה טיול לירושלים, שהתקיים שלוש שנים לאחר גיורי. עליתי שוב להשתתף במועצת ירושלים (ראה מעשי השליחים, 15). זה היה השלישי^ה מסעו של פאולוס לירושלים: השני, המוזכר ב מעשי השליחים, 11, 30, הועבר כאן בשתיקה משום שזו הייתה רק נסיעת עסקים, ובאותה תקופה (פסחא של שנת 44), סנט ג'יימס הגדול כבר סבל ממות קדושים, פטרוס הקדוש היה ב כֵּלֵא ושאר השליחים התפזרו.

2.2 אלה שהיו מוערכים ביותר. לִרְאוֹת. מעשי השליחים, 5, 36.

2.6 ראה דברים י':17; איוב לד:19; חוכמה ו':8; קהלת לה:15; מעשי השליחים, י':34; רומים ב':11; אפסים ו':9; קולוסים ג':25; פטרוס א' א':17. הם לא הטילו עליי יותר כלום, שום דבר שסותר את מה שהסברתי להם.

2.7 כשם שבלידת הכנסייה הנוצרית, היהודים עדיין שמרו על סוג של אימה כלפי עובדי האלילים, פטרוס הקדוש ופאולוס הקדוש חילקו ביניהם את השירות האוונגליסטי, כך שהראשון היה אחראי על הטפת הטפה ליהודים, והשני לפגאנים; אך זה לא מנע מכל אחד מהם לבשר את הבשורה ללא הבחנה ליהודים ולעובדי האלילים, בכל פעם שהייתה הזדמנות לכך.

2.9 כיפא זהה לפטרוס הקדוש. ראה יוחנן א':42. - מחברים מסוימים טענו כי כיפא, שאיתו רב פאולוס הקדוש, אנטיוכיה, לא היה פטרוס הקדוש; אחרים סבורים שחילוקי דעות אלה היו בדיוניים לחלוטין; אך רגשות אלה אינם קבילים. הנקודה הראשונה, קודם כל. - 1° המסורת נגדו. נכון שכמה חוקרים הביעו ספק לגבי זהותם של פטרוס הקדוש וכיפא; אך, כפי שמעיר הירונימוס הקדוש, זו הייתה רק השערה מצידם, והם העלו זאת רק כדי להדגים את חולשת ההתנגדויות שכביכול נגזרו מהסכסוך באנטיוכיה. - 2° כיפא הוא אכן אותו שם כמו פטרוס: בסורית, יש לו את אותה משמעות כמו פטרוס ביוונית. פטרוס הקדוש נשא אותו ביהודה, וזהו השם הפרטי שהמושיע נתן לו. פאולוס הקדוש ללא ספק נותן לו אותו במקום אחר. - 3° ניכר שהאדם המדובר הוא דמות בולטת, שווה ערך, אם לא נעלה עליו, פאולוס הקדוש, וכתוצאה מכך שליח כמוהו. דוגמתו משכנעת את ברנבא ומאיימת להשפיע על כל כנסיית אנטיוכיה. פאולוס הקדוש פועל באומץ על ידי שליחת נציגותו אליו. חוץ מזה, כיצד ניתן להבדיל בינו לבין כיפא שהוזכר קודם לכן, בין סנט ג'יימס ויוחנן הקדוש, כמי שהיה, כמוהם, עמוד תווך של הכנסייה? התפיסה השנייה אינה מקובלת יותר וגם לא מבוססת יותר. הירונימוס הקדוש, שהציע אותה בתחילה, בעקבות אוריגנס וכריסוסטומוס הקדוש, נאלץ לנטוש אותה. נכון למדי שהמילים היווניות, שתורגמו בוולגטה על ידי על פניו, בבידוד, ניתן לתרגם מילים אלה כ: לכאורה. נכון גם שיש דיבורים על העמדת פנים או חוסר כנות. עם זאת, אין בכך כדי להצדיק את ההשערה של סצנה מבוימת בין שני השליחים, או של דיון מזויף להדרכת תלמידיהם. לא פרשנות זו ולא השערה זו אינן טבעיות. הן שימשו רק בכוונה אפולוגטית, על מנת לקצר התנגדויות ובו זמנית להגן על התנהגותם של פטרוס הקדוש ופאולוס הקדוש. אך ההונאה הוטעתה, ועוול אמיתי, חוסר יושרה בשני השליחים, הוחלף בחוסר תשומת לב טהור או טעות הליך מצד פטרוס הקדוש; בדבריו של פאולוס הקדוש, שפטרוס היה... דוֹחֶה, אין לכך השלכות נוספות ואין לכך משמעות גדולה יותר. משמעות הדבר היא פשוט שהתנהגותו של פטרוס הקדוש הולידה פרשנויות מצערות, שהתחשבותו בדעות הקדומות של בני ארצו הייתה, בניגוד לרצונו, עלולה לאשר את טענות היהודים, כמו גם להטריד ולדחות את הגויים. שום דבר לא מצביע על כך שהוא פגע בכך ולו במעט במצפונו. אלוהים רצה שבמקרה זה הוא יוזהר ממה שעליו לעשות, לא על ידי חזון כמו ביפו, אלא על ידי עמית וכפוף לו, כך ש... עֲנָוָה יכול לשמש להכשרת כולם.

2.11 פאולוס הקדוש גער בפטרוס הקדוש על פרישתו משולחן הגויים, מחשש לשערורייה בקרב היהודים שהתנצרו; דבר זה עלול לגרום לגויים להאמין שהם מחויבים להתאים את עצמם לאורח החיים היהודי, ובכך לעכב את החופש הנוצרי. אך נזיפה זו אינה תוקפת בשום אופן את עליונותו של נסיך השליחים; שכן במקרים כאלה, נחות יכול, ולפעמים צריך, לייעץ בכבוד לממונה עליו; וכפי שההערות... סנט אוגוסטין, פטרוס הקדוש סבל זאת בעדינות, עֲנָוָה, סבלנות הראויה למי שאליו אמר המושיע: אתה פטרוס, ועליך אבנה את כנסייתי.

2.16 ראה רומים ג' 20.

2.17 משמעות: לא, ישוע המשיח אינו משרת החטא; שכן לא כאשר אנו מבקשים להצדיק את עצמנו על ידי אמונה בו, ללא מעשי התורה, אנו מתגלים כחוטאים, אלא כאשר, תוך כדי ביצוע ההפך הגמור, אנו רוצים להשיב את התורה אשר הכרנו בחוסר אונה וזנחנו את מעשיה.

3.4 אם, בכל זאת, זה לשווא. כלומר, אני רוצה לקוות שזה לא יהיה לשווא.

3.6 ראה בראשית טו:6; רומים ד:3; יעקב ב:23.

3.7 אלו שהם בני אמונה. השליח מתכוון שדווקא האמונה היא שהופכת את ילדיו האמיתיים של אברהם.

3.8 ראה בראשית יב,ג; קהלת 44:20.

3.10 ראה דברים כ"ז:כ"ו.

3.11 לִרְאוֹת חבקוקב':4; רומים א':17.

3.12 ראה ויקרא י"ח:ה'.

3.13 ראה דברים כא:כג.

3.14 הרוח המובטחת ; כלומר, הרוח שהובטחה במשתמע, ראה רֵאשִׁית, 22, 17-18; אך במפורש, ראה ישעיהו, 44, 3; יחזקאל, 39, 29; ג'ואל, 2, 28.

3.15 ראה עברים ט' 17.

3.16 הוא אמר ; כלומר אֵל.

3.22 המילה כֹּל הוא עבור כל הגברים. כבר ציינו כי קריאה זו של הז'אנר נועדה לבטא את הכלליות המלאה ביותר. השליח רק חוזר כאן על מה שאמר קודם לכן, ראה רומאים, 3, 9, יודע ש ה- יהודים ויוונים (כלומר, כל העובדים האלילים) כולם היו תחת חטא.

3.24 המחנך שלנו, בקרב היוונים והרומאים, האפוטרופוסים היו בדרך כלל עבדים שליוו את הילדים שהופקדו בידיהם לכל מקום, שמרו עליהם ולימדו אותם את יסודות הידע הראשונים עד שהילד יוכל לשמוע מאוחר יותר את שיעוריו של מורה ידוע כלשהו. זה היה בדיוק תפקידה של התורה בקרב העם היהודי.

3.25 אנחנו כבר לא תחת שליטתו של פדגוג: אנחנו בנים משוחררים מאפוטרופסות, חופשיים.

3.27 ראה רומים ו':3.

3.28 יוונית ; כלומר, פגאני באופן כללי.

4.3 תחת עול הכוחות השולטים בעולם, כלומר, טקסי החוק שהיו נהוגים בקרב היהודים הבשרים, והיו הוראות גסות ופיגורטיביות שאלוהים נתן לעולם.

4.4 מלוא הזמן ; כלומר, זמן הרוב.

4.6 אבא, אבא. ראה מרקוס יד:36.

4.10 השליח מדבר כאן או על קיום ימים שמחים או אומללים, או על חגים יהודיים, שאליהם ביקשו המורים היהודים להביא את הגלטים.

4.13 חולשת בשרי ; כלומר, בעיצומן של הצרות שחוויתי. כאשר פאולוס חצה לראשונה את ארץ הגלטים (ראה מעשי השליחים, (16:6), נראה שהוא היה עצור ביניהם עקב מחלה; והוא ניצל את שהותו הכפויה הזו כדי להכריז להם את הבשורה. מִבְחָן מחלתו, אותה מכנה פול חולשת הבשר, היה יכול לפגוע בהצלחת דרשותיו, בכך שהיה מושך את בוסם של הגלטים; אך דבר כזה לא קרה.

4.22 ראה בראשית ט"ז:15; כא:2. שני בנים, ישמעאל ויצחק, הראשונים של המשרתת הגר השנייה, מצרית, של האישה החופשית, שרה.

4.24 הר סיני היכן שניתן החוק לעם ישראל, בחצי האי סיני.

4.26 ירושלים למעלה, השמיים.

4.27 ראה ישעיהו נד:1.

4.28 ראה רומים, ט', ח'.

4.30 ראה בראשית כא:י.

5.2 לִרְאוֹת מעשי השליחים, 15, 1.

5.9 ראה קורינתים א', 5, 6.

5.12 עדיף להשמיד אותם לחלוטין. מאחר שהם כל כך להוטים להימול, שיכרתו גם הם לחלוטין. כך תרגמו סנט אוגוסטין, הירונימוס הקדוש, כריסוסטומוס הקדוש, תיאופילט, תאודורט, ורוב הקדמונים.

5.13 לחיות לפי הבשר, מחפשים לספק את תשוקותיכם אפילו על חשבון אחיכם.

5.14 ראה ויקרא, 19, 18; מתי כ"ב, 39; רומים י"ג:8.

5.16 ראה פטרוס א' ב' 11.

6.1 אתם, הרוחניים. ראה קורינתים א' ב':14.

6.5 ראה קורינתים א' ג':8. לכל אחד יהיה את הנטל שלו לשאת. פתגם זה אינו סותר בשום אופן את זה שבפסוק 1, המתייחס לעולם הנוכחי שבו אנשים, כאחים טובים, צריכים לעזור זה לזה בעצותיהם, לשאת את חולשותיהם וחוסר השלמות ההדדיות; זה כמובן מתייחס למשפטו של אלוהים, שבו כל אחד יקבל את מחיר מעשיו, טובים או רעים, וייתן דין וחשבון לא על מה שאחיו היה עושה, אלא על מה שהוא עצמו עשה, מבלי שפגמיהם של אחרים יוכלו להצדיק את שלו.

6.9 ראה תסלוניקים ב', 3, 13.

6.10 בואו נעשה טוב, וכו'. השליח אינו פוטר איש מלעשות טוב לחברו. לפיכך, הבדל דת אינו יכול להיות תואר הפוטר אותנו מלעשות טוב לאלה שאינם שייכים לקהילתנו, למרות שבחלוקת הצדקה והנדבות שלנו עלינו, כפי שאומר הקדוש אמברוז, להתחיל עם אלה המאוחדים אלינו על ידי קשרי אותו חוק.

6.11 ראה אילו אותיות, וכו'; כלומר, לפי היוונית, איזו מכתב ארוך! פאולוס הקדוש בדרך כלל הכתיב וחתם על מכתביו. זו הסיבה שהוא מציין בפני הגלטים שהמכתב שהוא מפנה אליהם נכתב בכתב ידו; וממנו הם יכולים לראות אַהֲבָה כל דבר מיוחד שהוא עושה עבורם.

6.12 זכייה בחסדם של גברים , כלומר, לזכות, באמצעות חנופה ומילים צבועות, באישורם של גברים. נרדפים בגלל צלב המשיח, כפי שבוודאי היו עושים אם היו מטיפים שהצלב הוא המקור היחיד לישועתנו.

6.13 זה לא אַהֲבָה של החוק, אלא הצביעות והגאווה שמעוררות בהם השראה. - לפאר את עצמך ליהודים על שמולתם אתכם.

6.14 בצלב, כיסוד היחיד של הישועה. - על ידי מי כל קשר ביני לבין העולם שבור; מאחר שהעולם מת עבורי, איני צריך עוד לפחד ממנו או לחפש את חסדו.

6.16 ישראל של אלוהים ; ישראל האמיתי, כלומר, כל אלה שהם בני ישראל אמיתיים דרך רוח האמונה.

6.17 אני לובש, וכו'. בעבר, תווים מסוימים הוטבעו על גופם של חיילים ומשרתים כדי להבדיל ביניהם. הסטיגמטה, הסימנים שנשא פאולוס הקדוש, משרתו של ישוע המשיח, הם צלקות הפצעים, החבלות והסבל שסבל למען אדונו. ראה קורינתים ב' י"א 23-27.