איגרת אל העברים

נראה כי הכותרת המקורית הייתה פשוטה, על פי כתבי היד העתיקים ביותר, πρὸς Ἑϐραίους, "ad Hebræos". שגוי להטיל ספק לעיתים באופיו המכתבי של יצירה זו במאה ה-19. נכון שלא מוצאים, בהתחלה (וגם לא ב...) האיגרת הראשונה של יוחנן הקדוש), הברכה הרגילה; אך הפסוקים האחרונים, 13, 22-25, והתוכן הכללי מוכיחים מעל לכל ספק שהמחבר באמת רצה לכתוב מכתב ראוי, ולא חיבור דוגמטי. 

1° הנושא הנדון, החלוקה. — מכתב זה, אשר בצדק נאמר כי אין לו מתחרים בין מכתבי הברית החדשה, מוכיח באופן שיטתי, ובהתעלות נדירה של לשונה, כי הדת שנוסדה על ידי אדוננו ישוע המשיח עולה בהרבה על הדת היהודית הישנה, כי הברית החדשה עולה לאין שיעור על הישנה.

בשיטה קפדנית ובבהירות רבה, המחבר קובע תחילה הקבלה בין סוכני הגילוי של שתי הבריתות, אשר, מצד אחד, נועדו למען התאוקרטיה היהודית, המלאכים ומשה, לעומת זאת, עבור הדת הנוצרית, אדוננו ישוע המשיח. ישוע הוא מעל לאין שיעור מהמלאכים ומשה: זוהי התוצאה של השוואה זו. לאחר מכן מגיע ניגוד נוסף, המודגש עוד יותר ומהווה באמת את החלק המרכזי של האיגרת. הוא נוגע לכהונות של שתי הדתות, עם ההתפתחויות הבאות. 1. אישיות הכהנים עצמה: ישוע המשיח, כהן גדול לפי סדר מלכיצדק, נעלה בהרבה על אהרון ויורשיו; בעוד שהם היו בני תמותה וחוטאים, ישוע הוא הכהן הגדול הנצחי, הייחודי והקדוש לחלוטין שלנו. 2. מקום הפולחן: בעבר משכן פשוט, אוהל, בעוד שישוע ממלא את תפקידיו הכהונה בשמים עצמם. 3. הקורבנות שהוקרבו: תחת הברית הישנה, קורבנות הוקרבו באלפים וללא הפסקה, משום שלא היו מסוגלים לכפר על חטאים בכוחות עצמם; תחת הברית החדשה, היה רק קורבן אחד, ישוע המשיח, הקורבן האידיאלי, שהוקרב פעם אחת בלבד, משום שכוחו הוא כל יכול.

במספר הזדמנויות (ראה ב':1-4; ג':7-4:13; ה':11-6:20), המחבר קוטע את טיעונו כדי להציע לקוראיו תוכחות, אזהרות ותוכחות. ואכן, החל מ-10:19 ואילך, התוכחה מקבלת עדיפות, ונקטעת רק בפרק 11 על ידי התיאור המפואר של "גיבורי האמונה" תחת הברית הישנה.

כפי שניתן לראות מהסבר קצר זה, התקדמות המחשבה פשוטה מאוד. שני חלקים, הראשון שבהם דוגמטי בעיקרו, והשני מוסרי בעיקרו. חלוקה זו מקובלת מאוד, ויש לה באמת סיבה לקיומה, אם כי שוררת אחדות גדולה בכל הכתיבה, שהיא, בשלמותה, כפי שאומר המחבר עצמו, λόγος παραϰλήσεως, מילת עידוד, ראה 13, 22.

החלק הראשון, 1.1–10.18, מדגים את התזה שסוכמה לעיל. הוא מחולק לשני חלקים: ישוע, כמייסד ה... נַצְרוּת, נעלה על המלאכים ועל משה, אשר שימש כמתווכים בין ה' לעברים להקמת התאוקרטיה הישנה (א':1–4:13). 2. אדוננו, ככוהן גדול של הברית החדשה, עולה בכל דרך על אהרון ועל הכוהנים הגדולים האחרים של הברית הישנה (ד':14–10:18). בחלק השני, י':19–13:17, אנו מוצאים סדרה ארוכה של עידוד, בתחילה כלליים יותר באופיים וקשורים יותר לתזה הדוגמטית (זהו החלק הראשון, י':19–12:29), לאחר מכן בעלי אופי ספציפי יותר (זהו החלק השני, י"ג:1–17). אפילוג קצר, י"ג:18–25, משמש כמסקנה לאיגר.

2° מטרת המכתב והסיפור עליו הוא מתאר. — המטרה זהה במהותה לזו שבאיגרות אל הרומים והגלטים. למעשה, שלוש איגרות אלו נוטות להדגים כי ישועה משיחית אינה מושגת על ידי מעשי תורה, אלא על ידי אמונה בישוע המשיח; כאן, לעומת זאת, השיטה, הטיעון והאמצעים הדיאלקטיים שונים באופן ניכר.

המחבר, כפי שראינו, מציג את איגרתו כ"מילת עידוד", של עידוד; הוולגטה והגרסאות הישנות אומרות, בניואנס מסוים, אך פחות מדויק: מילת נחמה. למעשה, זה כך באופן עקבי. מטרת העידוד הזה היא לשמור על נֶאֱמָנוּת אל ישוע המשיח ואל נַצְרוּת אלו שאליהם היא פונה. לכן היא מזהירה אותם בכל שלב, בין אם באמצעות האזהרות הארוכות שהוזכרו קודם לכן, ובין אם באמצעות פניות נלהבות, ישירות או עקיפות, שמהדהדות לאורך כל הטקסט (ראו, מנקודת מבט שלילית, 2, 3; 3, 12; 4, 1; 6, 6; 7, 19; 10, 26, 29, 35; 12, 15 וכו'; מנקודת מבט חיובית, 4, 11, 14, 16; 6, 11; 10, 19, 22; 12, 28 וכו'), מפני כל דבר שעלול להוביל אותם לכפירה. זוהי אכן דאגתה העיקרית של המחברת. אך היא משתמשת בפירוש תיאורטי כדי להשיג מטרה מוסרית ומעשית זו. מכאן ההדגמה הדוגמטית הגדולה שלו, שמטרתה לחזק את הקוראים באמונה הנוצרית, וכתוצאה מכך, לעודד אותם טוב יותר להתמדה בלתי מעורערת.

הם מצאו את עצמם, למעשה, במצב קשה ומסוכן (ראה ב':1-4; ג':7 ואילך; ד':1-13; י':26 ואילך; י"ב:25 ואילך). למרות שלא נרדפו עד כדי שפיכות דמים, הם סבלו כל מיני מטרדות כואבות מידי אזרחיהם שנותרו בוגדים (ראה י"ב:1 ואילך), שסיכנו את אמונתם, במיוחד משום שהם הרפו במידה מסוימת את להטם הראשוני (ראה ה':11-14; ו':1-3, ט'-12; י':25 ואילך, 32-39). המחבר, שחשש מנפילתם, מיהר לחזק את אומץ ליבם באמצעות תוכחות רהוטות.

3. הנמענים מסומנים במדויק על ידי התואר אל העברים, אשר קיים "מימים ימימה" בכל כתבי היד היווניים כמו בכל הגרסאות, המבטא את הרגשות הדדיים של הפרשנים של שמונה עשרה המאות הראשונות, ותואם היטב את תוכן האיגרת.

שם זה עברים משמש רק בשלושה מקומות נוספים בברית החדשה (ראה. מעשי השליחים ו':1; קורינתים ב' י"א:22; פיליפים ג':5. בקטע הראשון מבין אלה, מונח זה מתייחס לבני ישראל שדיברו את השפה העברית, בניגוד לאלו מבני דתם אשר נקראו "הלניסטים" משום שאימצו את השפה היוונית, משום שהיו מפוזרים ברחבי האימפריה. בשני הקטעים האחרים, הוא מציין את היהודים באופן כללי, בניגוד לגויים. הראשונה מבין שתי המשמעות הללו היא המתאימה יותר כאן, כפי שיוסבר בהמשך. זהו הייעוד הלאומי לצאצאי אברהם, במידה שהם הגיעו, בדמותו של אביהם המהולל, מ"מעבר" לנהר פרת (‘עבר, מעבר; ; ‘איברי, עברית), מכלדיה הרחוקה. לאורך מכתב זה, מדובר בבירור ביהודים שהתנצרו נַצְרוּת.

המסורת עתיקה מאוד וברורה מאוד בנקודה זו. היא נוסחה כבר על ידי הקדוש קלמנט. אַפִּיפיוֹר ועל ידי טרטוליאנוס, של פודיץ'.20. מאוחר יותר היא אומצה על ידי אוריגנס, קלמנט מאלכסנדריה, אוסביוס, הירונימוס הקדוש, יוחנן כריסוסטומוס הקדוש ותאודורט. כמו כן יש לציין ששני הרופאים האלכסנדרוניים הגדולים, קלמנט ואוריגן, טוענים כי שאבו דעה זו מסופרים קדומים; ראה אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 6, 25, 11-14. 

ללא קשר למסורת, תחושה זו מודגמת בבירור על ידי המכתב עצמו. 1. הנושא, כפי שמוצג בפירוט על ידי המחבר, מתאים באופן מושלם ליהודים שהתנצרו, אך כלל לא לנוצרים מרקע פגאני. 2. מטרת המכתב מובילה אותנו לאותה מסקנה, שכן, כפי שיראה בבירור הפרשנות, הכפירה שממנה מבקש המחבר הקדוש להניא את קוראיו כללה נסיגה, לא לפגאניזם, כפי שטענו כמה פרשנים מהמאה ה-19, אלא ליהדות. 3. לכל אורך הספר, המחבר מבסס את טיעונו על טקסטים מקראיים: לכן הוא מניח שקוראיו היו בקיאים היטב בכתבי הברית הישנה; אולם, זה לא היה המקרה לגבי עובדי אלילים ממקורם. 4. אותה הערה חלה על השימוש התכוף של המחבר בהתייחסויות להיסטוריה, למוסדות ולמנהגים יהודיים (ראו בפרט ד':15 ואילך; ו':2; ט':10, 13; י':22, 23, 26; יא':1 ואילך; 13:9 וכו'). רק קוראים המכירים את היהדות היו מודעים לפרטים הרבים הללו ולהבין את הרמיזות החוזרות ונשנות הללו. טיעון מסוג זה היה בקושי נגיש לפגאנים. יתר על כן, נאמר במפורש בפרק א', פסוק א'-ב' כי לנמענים היו אבות ישראלים; בפרק ב', פסוק ט"ז, הם נקראים צאצאי אברהם; בפרק י"ב, פסוק א', הם מוצבים במגע קרוב וישיר עם "ענן עדים", כלומר, עם גיבורי האמונה תחת התנ"ך המפורטים בפרק י"א. בקיצור, הכל מצביע על כך שהקהל שאליו מופנית המכתב היה "בעל חינוך יהודי". ראו גם את הקטעים הבאים: ב', א'-ב'; ג', ב'; ו', ו'; י', כ"ח-כ"ט; י"ב, י"ח-כ"ב, כ"ד; י"ג, י"ד וכו'. 

אך אנו יכולים לקבוע בצורה מדויקת אף יותר מי היו ה"עברים" עבורם נכתב מכתב מעורר הערצה זה. על פי הדעה המסורתית, התואמת מאוד את תוכן המכתב, דווקא בארץ ישראל, ובמיוחד בירושלים וסביבתה, עלינו לחפש אותם. 

1. בדפים אלה, לא נמצא זכר קל לפגאנים שהתנצרו לצד נוצרים ממוצא יהודי; נראה כי הנצרות שאליה פונה המחבר הייתה מורכבת אך ורק מיהודים; אולם היא לא נמצאה מחוץ לפלסטין. אוסביוס, ל. ג., 4, 5, טוען שהוא יודע בוודאות שעד לתקופת המרד היהודי תחת אדריאנוס במאה השנייה, הקהילה הנוצרית בירושלים הורכבה כולה מ"עברים". ראה גם את דרשות קלמנטינה, 11, 35. 

2° רק שם, ובמיוחד בירושלים, התיאוקרטיה, המתוארת היטב במכתב, עדיין חיה כמעט בכל עוצמתה והדרה.

3° המכתב מראה לנו את הנמענים ביחסים אישיים, אינטימיים ובלתי פוסקים עם טקסי הפולחן היהודיים, הקורבנות, הטהרות וכו'.

4. הדיכוי והטרדות שאליהם הם היו נתונים (ראה י':32-34; י"ב:4 ואילך; י"ג:3) אינם במשותף עם אלו שפרצו מאוחר יותר נגדם. נוצרים, בין אם ברומא ובין אם בשאר האימפריה, ושהיו נוראיות בדרך אחרת; אלה היו הסבלות שיהודים שהתנצרו סבלו מבני ארצם שנותרו כופרים.

5. מה שנאמר על מנהיגיהם שמתו קודם לכן למען האמונה (13:7), על התנצרותם שראשיתה זמן מה (5:12 ואילך; 10:32), על עברם המפואר (6:19 ואילך; 10:32-34), מוביל אותנו לאותה מסקנה. לכן, אין בסיס מספיק להניח, במאה ה-19, שהאיגרת נכתבה עבור נוצרים יהודים ברומא או באלכסנדריה.

כמו כן יש לציין כי איגרת העברים מניחה מראש נצרות מובחנת מאוד, קונקרטית מאוד, עם מנהיגיה ומקומות מפגש שלה (ראה י':25; י"ג:7, 17, 24). המחבר, שכבר חי ביניהם, מתכוון לבקר בהם בקרוב (ראה י"ג:19, 23). מכאן נובע שלעיתים היה שגוי לטעון שהאיגרת נכתבה ל"קהילות המפוזרות של יהודה", או אפילו, באופן כללי יותר, ל"קבוצת כנסיות ממוצא יהודי". סיבה נוספת, אם כן, לדחות את דעתם של כמה פרשנים מהמאה ה-19, שלפיהם מקבלי האיגרת היו ממוצא פגאני, לא יהודים כלל. אין בכך אלא פרדוקס חסר בסיס. האיגרת כולה, כמו גם המסורת, מפריכה טענה נועזת זו. יתר על כן, מחבריה המעטים אינם יכולים להסכים על לאיזו קהילה נוצרית ספציפית יועדה האיגרת.

4° השפה המקורית. — לפי קלמנט מאלכסנדריה (ראה אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 6, 14), בעברית (ἑϐραΐϰῇ φωνῇ), כלומר, בשפה הארמית שעדיין מדוברת בירושלים ובארץ ישראל במאה הראשונה לספירה, חוברה האיגרת אל העברים. דעה זו התקבלה כמעט פה אחד בעת העתיקה, וסמכותו של אוסביוס (היסטוריה כנסייתית 3, 38), של הירונימוס הקדוש ("עברי שכתב בעברית לעברים, הוא שלט בשפת אמו בצורה מושלמת. אבל מה שנכתב ברהיטות בעברית תורגם ליוונית ברהיטות רבה אף יותר.") וכו', תרמו משמעותית לאימוץ הנרחב שלה במשך מאות שנים. עם זאת, תלמידו המהולל של קלמנט מאלכסנדריה, אוריגנס, נטש את דעתו של רבו בנקודה זו, לאחר שעיון מדוקדק של המכתב שכנע אותו שהוא חסר את המאפיינים הייחודיים (τὸ ἰδιώτιϰον) של סגנונו של פאולוס הקדוש; ממנה הוא הסיק שאחר, ללא ספק תלמידו של השליח הגדול, נתן למחשבותיו של פאולוס את צורתן החיצונית. לדבריו, השפה המקורית הייתה אפוא יוונית, ולא עברית. במאה ה-19, נטתה להגיע להסכמה באותו כיוון, ורוב הפרשנים, ללא הבדל מפלגה (בקרב הקתולים, ניתן לצטט את האדונים קאולן, ואן סטנקיסט, פוארד, ב. שייפר, האב קורנלי וכו'), הודו שהאיגרת אל העברים נכתבה ביוונית, כמו כל שאר ספרי הברית החדשה, מלבד הבשורה הראשונה.

זוהי, למעשה, ההשערה הסבירה ביותר. הטקסט היווני הוא באמת בעל אופי כזה (ראו מה ייאמר בהמשך על הסגנון) שהוא נראה כשולל כל הנחה של טקסט עברי מקורי. שום דבר בו אינו מסגיר את המתרגם; להיפך, "יש לו בבירור חותם ספונטני". מעט מאוד עבריות נמצאות (לדוגמה, א':ג'; ה':ז'; ט':ה' וכו'); ניתן לחוש שהכותב חשב ביוונית ולא בעברית. יתר על כן, הציטוטים מהברית הישנה נלקחים תמיד מתרגום השבעים: דבר זה תומך עוד יותר בהשערה של מקור יווני. אליטרציות או פרונומות מסוימות (לדוגמה: 5, 8: ἔμαθεν ἀφʹ ᾧν ἔπαθεν; 10, 38-39, ὑποστείληται, ὑποστολῆς; 13, 14, μένουσαν, μέλλουσαν ראה גם 1, 1, 2, 10, וכו') הוא רק תרגום.

הנה עוד כמה פרטים הנחשבים מכריעים ומכריעים. בפסוקים 9, 5 ו-16, המחבר נותן למילה διαθήϰη שתי משמעויות נפרדות (ברית וצוואת). אבל המילה העברית המתאימה, b^הצחוקים, מכיל רק את הראשון: וממנו נובע שהטקסט המקורי של קטע זה בקושי יכול היה להיות עברי. את אותה המסקנה ניתן להסיק מהטיעון שהועלה, י', 5 ואילך, על תהילים ל"ט, 7-8: הוא תואם את גרסת תרגום השבעים. ראו גם את הקטעים הבאים: 1, 6-7; 2, 5-8; 6, 1; 9, 2 ואילך; 10, 37; 12, 5 ואילך, 26 ו-2.

למרות שהנמענים היו "עברים" מירושלים ומארץ ישראל, ששפת אמם הייתה ארמית, הם בהחלט הבינו יוונית, ולא ניתן להעלות התנגדות רצינית בנושא זה. גם ביוונית ש סנט ג'יימס הוא כתב את איגרתו כממוען "אל שנים עשר השבטים". ראה יעקב א':1.

5. כפי שרמזנו, הסגנון זה באמת יוצא דופן בכל תחום, ובעל טוהר כה רב, שאף חלק אחר בברית החדשה לא ניתן להשוות לאיגרתנו מבחינה זו. היא הגיעה אלינו במצב שימור מצוין. יש להודות, היא אינה משתמשת ביוונית קלאסית, אלא בניב היהודי-הלני של תרגום השבעים והברית החדשה; עם זאת, מלבד הסתייגות זו, סגנונו של איגרת אל העברים עשיר להפליא ואלגנטי במיוחד.

בכל הנוגע לאוצר המילים, כלומר, לחומרי השפה, כמות המילים בהן נעשה שימוש היא יוצאת דופן. המכתב מכיל ביטויים רבים שאינם מופיעים במקומות אחרים בברית החדשה (נספרו עד מאה וארבעים), לא בתרגום השבעים, וגם לא בספרות היוונית, כך שיש לו באמת תחום פילולוגי משלו. עובדה זו מרמזת על כך שהמחבר שלט ביוונית. הוא משתמש בפעלים מורכבים בתדירות גבוהה יותר מכל סופר אחר של הברית החדשה; הוא אוהב פעלים ב-ιζειν (בערך ארבעה עשר; לדוגמה, ἀναϰαινίζειν, πρίζειν וכו'), שמות עצם ב-σις (בין היתר, ἀθέτησις, αἴνεσις, ὑπόστασις: בערך חמש עשרה); ὅθεν הוא הצירוף האהוב עליו.

אבל סידור המילים המיומן שלו מושך תשומת לב רבה עוד יותר. בקרב חוקרי ספרות ופרשנים כאחד, יש רק קול אחד לשבח את משפטיו המעוגלים להפליא (שימו לב במיוחד לפסקאות 1, 1-3; 2, 2-4; 5, 1-6; 6, 16-20; 7, 26-28; 10, 19-25; 12, 1-2, 18-24 וכו'), את האמנות המעודנת שבה הוא נותן לכל מילה את מקומה האמיתי, את כינויי המילה הנבחרים תמיד בקפידה, את הקצב המושלם של פסקאותיו, את השימוש שלו בביטויים קולניים ואת ההרחבות השלוות והמלוכניות שלו. כל דבר בסגנונו מעוצב ומאוזן בקפידה, מבלי ששום דבר יפגע בנטייה ברורה מדי ליצור אפקט. בכל מקום ניתן לחוש את הסופר המנוסה, שידע מראש מה הוא רוצה לומר, ותמיד הצליח לבטא זאת היטב. דמויותיו רבות ודרמטיות, ראו במיוחד 2, 1; 4, 12; 6, 7-8, 19; 10, 20; 11, 13; 12, 1.

6. השאלה הנוגעת ל-’מְחַבֵּר היה נושא לוויכוחים רבים לאורך ההיסטוריה. נבחן בהדרגה את המסורת הכנסייתית ואת האיגרת עצמה בנושא זה.

1. העדויות העתיקות ביותר הן אלו של הקדוש פנתן וקלמנט מאלכסנדריה (ראה אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 6, 14. קלמנט מאלכסנדריה, סטרומטה, מצטט את עברים ה' 12, עם נוסחה מקדימה זו: "פולוס כתב אל העברים."), אשר ראה בכך את עבודתו המיידית של פאולוס הקדוש. אוריגנס מאשר (אצל אוסביוס, lc.6.25. גם הוא מציג מספר קטעים מהאיגרת אל העברים עם נוסחאות המייחסות בגלוי את חיבורה לפאולוס הקדוש, וקובע כי "לא לשווא מסרו אותה הקדמונים (οἱ ἀρχαῖοι ἄνδρες, ביטוי המתייחס בבירור לדורות הנוצריים הראשונים) כמי שמקורו בפאולוס". וההצהרה הזו של אוריגנס חשובה עוד יותר משום שהוא עקבי בהזכיר במקומות אחרים את הספקות שהיו קיימים פה ושם לגבי מקורה הפאולי של האיגרת. הבישופים המפורסמים של אלכסנדריה, דיוניסיוס, פטרוס, אלכסנדר, הקדוש אתנסיוס וקירילוס הקדוש (פסטיבל פרק. "מאת השליח פאולוס ישנן ארבע עשרה מכתבים: ... שתיים אל התסלוניקים ואחת אל העברים."), המועצה שנערכה בשנת 264 נגד פאולוס מסמוסאטה, ההיסטוריון אוסביוס (היסטוריה כנסייתית, (2, 17 וכו'), תיאופילוס מאנטיוכיה, קירילוס הקדוש מירושלים, יעקב מניסיביס, אפרים הקדוש, אפיפניוס הקדוש, גרגוריוס הקדוש מנציאנזוס, גרגוריוס הקדוש מניסה, יוחנן כריסוסטומוס ואחרים אינם מהססים להתייחס לפאולוס הקדוש כמחבר איגרתנו. כפי שאנו יכולים לראות, כל השמות הגדולים הללו מסכמים את המסורת של הכנסיות המזרחיות השונות: מסורת עתיקה מאוד, איתנה מאוד ומפורשת מאוד.

במערב, הדעה לא הייתה בתחילה פה אחד בנושא זה. לפיכך, על פי אוסביוס (מקום. ), הכומר הרומי קאיוס לא היה כולל את האיגרת אל העברים בין כתביו של פאולוס הקדוש. טרטוליאנוס (של צניעות., 20) הולך רחוק יותר, ומייחס זאת ישירות לברנבס הקדוש. קיפריאנוס הקדוש ( עו"ד שופט.(1, 20) מזכיר רק שבע כנסיות שאליהן נאמר שהשליח אל הגויים כתב, וביניהן הוא אינו מזכיר את אחת ה"עברים". אולם, בהדרגה, במיוחד בעקבות האריאניות, פאולוס הקדוש נחשב, הן בכנסיות המערבית והן בכנסיות המזרחיות, כמחבר האיגרת אל העברים. הילריוס הקדוש מפואטייה (מטריניטי., 4, 10 וכו'), לוציפר מקליארי, אמברוז הקדוש, רופינוס, הירונימוס הקדוש ו סנט אוגוסטין (שני דוקטורים מלומדים אלה מצביעים לעתים קרובות גם על הספקות שהיו קיימים בכנסייה הלטינית; אך הם העדיפו ללכת, כפי שאומרים, "בסמכותם של המחברים הקדומים". ראה את הירונימוס הקדוש, אד דרדן., פרק 129, 3; ; של וירג'יניה חולה., 5, וכו'; סנט אוגוסטין, של סיביט. דאי, 16, 22 ; אנכיר., 8, וכו'; רופין, סמל אפוסטולי., 37), מועצות היפו ("השליח פאולוס כתב שלוש עשרה מכתבים. ומאותו מחבר, אחת אל העברים.") (בשנת 393), של קרתגו (397 ו-419), של רומא (בשנת 494), מעידות על האמונה, כמו גם, במידת הצורך, על היסוסיהם של בני דורם בנקודה זו.

מכל אלה, ברור שבכנסייה הקדומה, פאולוס הקדוש נחשב בתחילה באופן כללי, ולאחר מכן פה אחד, כמחבר האיגרת אל העברים, לפחות במובן הרחב ביותר של המונח. נחזור בהמשך לניואנסים מהם נבעה אמונה זו, ולמסקנות שיש להסיק ממנה. זוהי, למעשה, התפיסה הקתולית, שממנה יהיה פזיז לסטות: במובן הרחב בו אנו דנים, דברו של אסטיוס, פרולוג באיגרות אל העבריםההצהרה "אני מסכים עם סגל פריז... יהיה זה פזיז להכחיש שהאיגרת אל העברים נכתבה על ידי פאולוס הקדוש" לא איבדה מאומה מתוקפה. למעשה, רק בעקבות לותר וקלווין החלה דעה זו להיזנח, ובתחילה לאט למדי. במאה ה-19, כמה פרשנים פרוטסטנטים אישרו בכל זאת את מקורה הפאולי של האיגרת עצמה, אפילו במובן המחמיר ביותר.

2. אם נעיין במכתב עצמו בנקודה זו, הוא נותן לנו שלושה סוגים של תשובות, המורכבות או מרמיזות ביוגרפיות, בדוקטרינה הנלמדת, או בצורה החיצונית. בשלושת ההיבטים הללו, הוא מאשרר במלואה את המסורת העתיקה.

א) בעוד שהאיגרת אל העברים אנונימית עבורנו, היא לא הייתה אנונימית עבור נמעניה, אשר, על פי קטעים שונים (ראה י"ג:19, 25 וכו'), הכירו את המחבר היטב. יתר על כן, האיגרת מגלה לנו זאת בבירור: מאופן דיבורו במקומות שונים (א':2, "הוא דיבר אלינו"; י"ב:1 וכו'), ומהידע המדהים שלו בספרי הברית הישנה, בהיסטוריה ובעניינים יהודיים, הוא עצמו השתייך מלידה לאומה התיאוקרטית. כפי שאנו יכולים לראות, שני פרטים אלה מתאימים לפאולוס הקדוש. הקטע בי"ג:19, שבו המחבר מבקש מתכתביו להתפלל שיוחזר אליהם במהרה, מזכיר גם את השליח הגדול, שאהב לערב את הכנסיות שאיתן היה בקשר בדמותו ובמעשהיו. את אותה המסקנה ניתן להסיק מי"ג:23, שם המחבר מזכיר את טימותיאוס כבן לוויה למסעו (השוואה... מעשי השליחים ט"ז:1 ואילך; פיליפים ב':23 וכו'). גם הפתגם, י"ג:20-21, והברכה האחרונה, י"ג:23-25, מזכירות מאוד את פאולוס הקדוש. קטע ב':3 צוטט לעתים קרובות כמניח שהמחבר שייך לדור השני של נוצרים ולא יכול להיות פאולוס הקדוש; עם זאת, בטקסט זה, הכינוי "אנחנו" מתייחס בעיקר לקוראים, שביניהם המחבר הקדוש מציב את עצמו כמי שיוצר איתם ישות מוסרית אחת.

ב) באשר לדוקטרינה הכלולה במכתב, אין דבר מדויק יותר מהרהוריו של אוריגנס בנושא (אצל אוסביוס, היסטוריה כנסייתית(6:25, 13. ראה גם 6:25, 12): Τὰ μὲν νοήματα τοῦ ἀποστόλου ἐστίν, "אלה הן מחשבותיו של השליח." כפי שכתב פעם פרשן פרוטסטנטי, "השוואה בין מהות האיגרת לבין הרעיונות המובעים בכתבים המוכרים (על ידי כולם) כמקורם של פאולוס הקדוש מראה בוודאות שתורת האיגרת אל העברים היא כולה פאולוסית." זה נכון לחלוטין, הן באופן כללי והן בפרט.

בסך הכל, כבר ציינו שהנושא הנפרש כאן זהה במהותו לזה שבאיגרות אל הרומים והגלטים. באיגרת אל העברים, כמו בכל הדרשות שבעל פה ובכתב של פאולוס הקדוש (ראה קורינתים א' א' 23; קורינתים ב' א' 19 וכו'), הכל מתכנס סביב אדוננו ישוע המשיח, הכל מחובר לאישיותו האלוהית כאל מרכז. באיגרות השליח אל הגויים, כמו באיגרת זו, כל הברית הישנה היא סוג של ישוע וכנסייתו (ראה... רומים 5, 14; 10, 6-7; קורינתים א' 5, 7; 9, 9 ואילך; 10, 1 ואילך; קורינתים ב' 3, 13-18; גלטים 3, 18-24; 4, 21-31). 

גם בפרטים, הדוקטרינה בהחלט זהה. משני הצדדים, דבר אלוהים הוא חרב חדה (עברים ד':12; השווה אפסים ו':17); ישנם, בעניינים דתיים, מתחילים, הניזונים מחלב, ובוגרים, הזקוקים למזון משמעותי יותר (עברים ה':13-14; השווה. קורינתים א' ג', 1-2; 14, 20 וכו'); העולם הנוכחי מנוגד לעולם הבא (עברים ו':5 ו-9:9; השווה אפסים א':21), הארצי לעולם השמימי (עברים ו':4; ט':1 וכו'; השווה אפסים א':10), הצל למציאות (עברים ח':5 ו-10:1; השווה קורינתים א' ב':17) וכו'. מעל לכל, ניכרת זהות בולטת בין הנתונים הכריסטולוגיים. מערכת היחסים של ישו עם אלוהים ועם העולם (עברים א':2 ואילך; השווה. רומים 11, 36; קורינתים א' ח':6; ; קולוסים 1, 16), השפלתו מרצון של בן האלוהים דרך התגלמותו (עברים ב':9 ואילך; ה':7-9; השווה פיליפים ב':7-8; גלטים ד':4 וכו'), רוממותו כאדם מעל המלאכים (עברים ב':7 ואילך; י':12; השווה אפסים א':20-21; פיליפים ב':9), ניצחונו על המוות והשטן (עברים ב':14; השווה קולוסים ב':15; קורינתים א' ט"ו:54 ואילך; טימותיאוס ב' א':10), הישועה לה זכה כל בני האדם (עברים ט':15; ה':9 וכו'), מצבו כקורבן ובמרומז כהונתו (הווה אפסים ה', ב'; ; גלטים ב', 20 וכו'), המשך פעילותו בשמים (עברים ח':1-3; ט':24; השווה. רומים ח', 34 ; קורינתים א' 12, 9-10 וכו'), זהות תורתו עם זו של השליחים (עברים ב', ג'; השווה. אפסים ב'(20): נקודות דוגמטיות אלו, ורבות אחרות, מוצגות באותו אופן על ידי שני הצדדים. לכן, ההרמוניה ממשית מאוד מבחינה דוקטרינלית. היעדרן, באיגרת אל העברים, של תיאוריות מסוימות הנחשבות "ספציפיות פאולוסיות" - למשל, הצדקה על ידי אמונה בלבד ולא על ידי מעשי תורה; קריאתם של הגויים עצמם ל... נַצְרוּת, התחייה של המושיע. אכן, מלבד העובדה שהאיגרת נוגעת בראשונה ובשלישית מבין הנקודות הללו (ראה ה':9; י':38 וכו'), האם מחבר, על מנת להאמין באותנטיות של כתביו, חייב להיות מחויב תמיד לשחזר את כל מחשבותיו הדומיננטיות בהם? לא ניתן לדרוש זאת באופן סביר. במציאות, לא מוצאים שום דבר, שום דבר לחלוטין, באיגרת אל העברים שסותרת את תורתו של פאולוס הקדוש.

ג) מבחינת הצורה, זה לא אותו דבר, כפי שכבר הכירו קלמנט מאלכסנדריה, אוריגנס והירונימוס הקדוש (הירונימוס הקדוש מציין, של ויר. אילינוי.5, "הדיסוננס בין סגנון לשיח.") הסגנון, מעל לכל, שונה: שופע יותר (כאן), מתמשך יותר (וגם נכון יותר) מזה של השליח; עם זאת, חסרה לו אותה דחיפה, הזרימה החופשית, הלא אחידה, התלויה או המהירה, המונעת על ידי נשימת הרגע. כמו כן צוין כי, בדרך כלל, פאולוס הקדוש אינו מפתח את השוואותיו והקבלותיו לפרטים (ראו בפרט גלטים ד':1 ואילך); להיפך, באיגרת אל העברים, ההקבלה שנמתחת בין הכהונה הלווית לכהונתו של ישו (ח':1 ואילך) היא שלמה וקפדנית. גם לרשימה הארוכה של גיבורי האמונה (יא':1 ואילך) אין מקבילה בכתביו האחרים של השליח לגויים. כמו כן, ציינו את הניואנסים הקיימים משני הצדדים בשימוש בשם הקדוש של ישו: פאולוס הקדוש כמעט תמיד מוסיף את התארים ישו או אדון; מחבר האיגרת אל העברים כותב אותה לעתים קרובות לבדו, ללא כל כינוי (ראה עברים ב':9; ג':1; ו':20; ז':21, 22; י':19; י"ב:2, 24 וכו'). היעדר ההקדמה הרגילה באיגרת, הערבוב הכמעט מתמיד של פרשנות דוגמטית ועידוד מוסרי, צריכים גם הם למשוך את תשומת ליבנו, שכן הם מנוגדים לסגנונו הרגיל של פאולוס הקדוש. כך גם לגבי ציטוטים מהברית הישנה, שלקחו כאן תמיד מתרגום השבעים, בעוד שבאיגרות האחרות של השליח הם מופיעים לפעמים לפי אותה גרסה, לפעמים מהעברית. הנוסחאות המציגות אותם גם הן לעתים קרובות שונות.

לכן נאמר בצדק כי אופייה המיוחד מאוד של האיגרת מבחינת סגנונו (וצורתו החיצונית) מאלץ אותנו לזנוח את הדעה שפאולוס חיבר אותה בישיבה אחת. אין זה כך, שמלבד ההבדלים שציינו זה עתה, מבחינת הצורה, אין גם קווי דמיון ניכרים בין שתי קטגוריות הכתבים; רשימות ארוכות נעשו של ביטויים או מבנים זהים שנמצאו בשתיהן, ובטוח כי צירופי מקרים אלה כמעט ולא ניתנים ליחס למקרה. אך אלה בולטים הרבה יותר ומספיקים כדי להצדיק את דעתם של אוריגנס, הירונימוס הקדוש, והסופרים הקתולים הרבים שהלכו בעקבות שני פרשנים מלומדים אלה. אנו מקבלים כסביר לחלוטין שאם אכן יש לראות את פאולוס הקדוש כמחבר האיגרת אל העברים, זה לא באותו אופן כמו בכתביו האחרים. הוא הגה את הפרויקט והתוכנית; לאחר מכן הוא הפקיד בידי אחד מחבריו את משימת כתיבתה, בהתבסס על הרעיונות שהוא עצמו סיפק. זה בדיוק מה שאמר הירונימוס הקדוש. lc. "הוא סידר וקישט את דבריו של פאולוס הקדוש בניסוחים משלו." לאחר מכן הוא אימץ את הניסוח כשלו, כך שניתן לומר שהוא באמת שייך לו. זה מסביר מדוע מכתב זה מציג קווי דמיון כה רבים ושונים כה רבים ממכתביו האחרים.

מי מחבריו או תלמידיו של השליח הופקד על משימת כתיבה זו? בנקודה זו, אמרתו המפורסמת של אוריגנס נותרה נכונה: אלוהים לבדו יודע את האמת בעניין זה (ל. ו. : Τίς δὲ ὁ γράψας τὴν ἐπίστολην, τὸ μὲν ἀληθὲς θεὴ θεὸ). כל דבר נוסף שניתן לומר אינו יכול לחרוג מגבולות ההשערה. הקדמונים הזכירו את לוק הקדוש (קלמנט מאלכסנדריה, באוזביוס, היסטוריה כנסייתית, 6, 14), ברנבס הקדוש (טרטוליאנוס, של פודיץ'., 20), במיוחד ה- אַפִּיפיוֹר קלמנט הקדוש (ראה אוריגנס, אצל אוסביוס, ל. ג., 6, 25; הירונימוס הקדוש, מ חולה ויראלי., 5 ו-15; פילסטריוס, ליב. דה האר., בערך 89), שאליו, בזמנים מודרניים, נוספו מרקוס וסילאס (ראה. מעשי השליחים 15, 22 וכו'), ובמיוחד אפולוס (ראה. מעשי השליחים 18, 24 ואילך). פרשנים ומבקרים בני זמננו מאמצים שמות שונים אלה, עם הבדל חשוב מאוד זה: רוב המחברים הפרוטסטנטים וכל הפרשנים הרציונליסטים רואים את המחבר עצמו בעוד שקתולים מדברים על עורך בלבד. נראה לנו שהסבירות הגבוהה ביותר היא להעדיף את קלמנט הקדוש; אך זוהי רק סבירות, ועלינו להשאיר את השאלה פתוחה לגבי העורך.

7° תאריך ומקום ההלחנה ניתן לקבוע זאת בוודאות סבירה, בהתבסס על האמור לעיל. בנוגע לנקודה הראשונה, איגרת אל העברים חייבת להיכתב לפני חורבן ירושלים ובית המקדש היהודי על ידי הרומאים (70 לספירה). ואכן, המחבר מתכוון להזהיר את קוראיו מפני הסכנה החמורה העומדת בפניהם של חזרה ליהדות. כעת, לאחר חורבן המדינה היהודית, סכנה זו כמעט ולא הייתה קיימת. נוצרים של ירושלים וארץ ישראל, אשר, להיפך, היו רואים באירוע הנורא הזה שחזה אדוננו ישוע המשיח (ראה מתי כ"ד:1 ואילך) אישור בולט לאמונתם. כפי שצוין בצדק, גם אם המכתב נכתב רק לאחר חורבן ירושלים, למחבר היה, דווקא באסון הזה, טיעון מכריע הרבה יותר מכל טיעון אחר כדי להדגים את התזה שלו. מדוע לא השתמש בו? לדוגמה, כאשר הוא קובע, בז':12 ואילך, כי ביטול הכהונה הלווית כרוך בהכרח בביטול כל תורת משה, הייתה לו פיתוח רהוט של הצעתו באירוע עצמו. ראה גם ח':13 ו-י':25, שם הוא מכריז במפורש על סופה הקרב של הברית הישנה; הוא היה משתמש בשפה נחרצת יותר אילו זה היה מתרחש זמן מה קודם לכן.

יתר על כן, האיגרת מניחה שהיהדות עדיין קיימת, עם פולחנה, קורבנותיה וכל קישוטיה החיצוניים הנוצצים, אשר הפעילו השפעה מפתה על יהודים שהתנצרו (ראו במיוחד ז':ה'; ח':ג'-ד'; ט':ו'-ז'; ט':כה'; י':א'-ב':יא'; י"ג:י' וכו'). היא גם מניחה שיהודים אלה נאלצו לסבול בידי בני דתם לשעבר. עם זאת, שתי עובדות אלו אינן תואמות תאריך לאחר שנת 70 לספירה. לכן, רוב הפרשנים, ללא קשר לאסכולתם, מסכימים שהאיגרת חוברה בין השנים 63 ו-67 לספירה. ככל הנראה, לקראת סוף שנת 63 לספירה, או תחילת שנת 64 לספירה, לקראת סוף מאסרו הראשון ברומא, או עם שובו מחופש, כתב פאולוס אל העברים. טימותיאוס היה בדיוק איתו באותה תקופה, כפי שמניח סוף האיגרת (י"ג, כ"ג. השווה פיליפים א', א'; ; קולוסים 1, 1 ; פילמון 1).

לפי 13:24 (ראו את הפרשנות), מקום החיבור היה בדרך כלל איטליה. המילים "נכתב ברומא", המסיימות את המכתב בכתב היד האלכסנדרוני המפורסם, והסיום האנלוגי של הפשיטה הסורית ("סוף המכתב אל העברים, שנכתב מאיטליה, מרומא") מספקות לנו מידע יקר ערך ועתיק מאוד, אשר בשילוב עם עדויותיהם של כמה אבות דת יוונים (בעיקר יוחנן כריסוסטומוס, שיר בפרק עד עברי), מציג את כל הערבויות של מסורת רצינית ואותנטית.

8° קאנוניות כידוע, בלתי תלויה לחלוטין בשאלת מחברותו, כך שגם אם, במקרה בלתי אפשרי כלשהו, ניתן היה להוכיח שהאיגרת אל העברים אינה מאת פאולוס הקדוש בשום מובן, אלא שמחברה היה נוצרי מהמחצית השנייה של המאה הראשונה, אין בכך כדי להוכיח בשום אופן שהיא אינה חלק מכתבי הקודש. כפי שכתב פרשן פרוטסטנטי מלומד לפני זמן מה, בסיווג רשמית את איגרתנו בין הספרים שנכתבו בהשראה, ועידת טרנט (ואחריה, הוועידה) הוותיקן א) "רק אישר את מה שהייתה עובדה מבוססת זה מכבר בתוך הכנסייה."« 

המסמכים שהעבירה לנו העת העתיקה מוכיחים כי הדעה הייתה פה אחד בנושא זה בכנסיות המזרחיות השונות מסוף המאה השנייה, וגם מסוף המאה הרביעית בכנסייה המערבית. האחרונה, אכן, הוצגה עד ימיו של הירונימוס הקדוש ושל... סנט אוגוסטין, היו כמה היסוסים בולטים, אך שליליים לחלוטין: המכתב לא נדחה ולא נידון, הוא פשוט לא נכלל בקאנון הקדוש. השפעתם של שני הדוקטורים הגדולים ששמם הזכרנו זה עתה תרמה רבות להפיכת הספקות הללו. לשון הירונימוס הקדוש מעניינת ללימוד בנקודה זו. דעתו האישית ברורה מאוד; הוא מקבל ללא היסוס את הקאנוניות של המכתב. 

«אנו מקבלים מכתב זה בהתאם לסמכותם של המחברים הקדומים.אפ. 129 לספירה (דרדן). כשהוא מדבר על בני ארצו, הוא מסתייג: "בקרב הלטינים, רבים מפקפקים בכך שזה באמת מפאולוס הקדוש" (בתוך מת'. 26); "בקרב סופרים לטיניים, נהוג לא לכלול אותו בין כתבי הקודש הקנוניים" (פרק. 129). עם זאת, "חלק מהלטינים" מקבלים זאת, יחד עם "כל היוונים", וכו'. ואז לפתע הוא כותב, ב טייט, 2: "זה כבר מקובל בכתבים הכנסייתיים."« סנט אוגוסטין, של האזרחים, 16, 22, מצביע על הסתירות אליהן היה נתון האיגרת על ידי מסורת הכנסיות המזרחיות: "אני מתרשם יותר מסמכותן של הכנסיות המזרחיות, אשר מקבלות את האיגרת הזו ממש בין כתבי הקודש הקנוניים (דה פקטור. מריטיס, (1, 27, 50). לפיכך, מועצות קרתגו ורומא, כפי שהוזכר לעיל, הצליחו ליישב את העניין באופן סופי. מכאן עדותו המשמעותית של אוסביוס, אותה ציטטנו במבוא הכללי שלנו לאגרות פאולוס הקדוש.

אבל אין ספק שברומא עצמה, ובשלב מוקדם מאוד, איגרת אל העברים נחשבה קנונית ונהנתה מסמכות רבה. באיגרתו אל הקורינתים, אַפִּיפיוֹר קלמנט הקדוש מצטט זאת לעתים קרובות מאוד, ובאותו אופן כמו כתבים אחרים בהשראה (אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 3, 38, וירונימוס הקדוש, דה ויר. אילוסטר..., להצביע על עובדה זו). מחבר "רועה הרמס", שכתב גם הוא ברומא, רמיזות דומות לכך מספר פעמים. יוסטין הקדוש גם הוא מצטט זאת בהתנצלות הראשונה שלו, שנכתבה גם היא ברומא (אפול.(., 1, 63). לפי אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, ב-5.26, אירנאוס הקדוש מליון ציטט אותו כספר קנוני בכתביו שלא שרדו. טרטוליאנוס מספר לנו, של פודיץ'., 20, שבצפון אפריקה היא התקבלה בזמנה לקאנון הקדוש על ידי מספר נוצרים. עובדות שונות אלה הן רהוטות. אם בהדרגה איבדה איגרת אל העברים את סמכותה במערב, היא הייתה, כפי שרומז הקדוש פילסטריוס (הייר.(89. סוף המאה הרביעית), מסיבה משנית לחלוטין: "בגלל הנובטיאנים". כופרים אלה טענו, כמו המונטניסטים, כי חטאים חמורים מסוימים אינם ניתנים לסלילה; כעת, מכיוון שכמה קטעים במכתבנו, בין היתר, 6, 4 ואילך, נראו תומכים בתורתם השגויה, הוא הפסיק להיקרא באסיפות ציבוריות, ודממה נפלה עליו מעט, עד לשינוי הדעה שהזכרנו. אך הקדוש פילסטריוס נזהר להוסיף כי "כיום, הוא נקרא בכנסיות הלטיניות". לכן, אפילו במערב, תמיד היה לו מספר ניכר פחות או יותר של תומכים. 

מכל זאת ניתן להסיק כי הקנוניות וההשראה של האיגרת אל העברים אינן ניתנות לערעור לחלוטין.

9° הערות קתוליות. — לרשימת המחברים שהסבירו את כל מכתביו של פאולוס הקדוש, עלינו להוסיף: פ. ריברה, פירושים באותיות בעברית, סלמנקה, 1598; ל. דה טנה, Comm. ויכוחים במכתבים בעברית, טולדו, 1611.

עברים א'

¹ לאחר שדיבר אל אבותינו דרך הנביאים פעמים רבות ובדרכים שונות, אלוהים, ² באחרית הימים האלה דיבר אלינו על ידי בנו, אשר מינה ליורש הכל ובאמצעותו גם ברא את העולם. ³ הבן הזה, שהוא זוהר כבודו, התגלמות ישותו המדויקת, המקיים את הכל בדברו העוצמתי, לאחר שטיהר אותנו מחטאינו, ישב לימין הוד במרומים, ⁴ על אחת כמה וכמה שכן המלאכים, שהשם שהוא מחזיק בו מעולה יותר משלהם. ⁵ למי מהמלאכים אמר אלוהים אי פעם: "אתה בני, היום ילדתיך"? או "אהיה לו לאבי והוא יהיה לי לבן"? ⁶ וכאשר הוא מחזיר את הבכור לעולם, הוא אומר: "תנו לכל המלאכים "הם סוגדים לאלוהים."» ⁷ יתר על כן, בעוד שנאמר על המלאכים: "הַעֲשׂוֹת מַלְאָכָיו רוחות ומַעֲבָדָיו לַהַבָּת אֵשׁ",« ⁸ הוא אמר לבן: "כסאך אלוהים לעולם ועד, שביט מלכותך שביט צדק.". ⁹ "אהבת צדק ושנאת רשע; על כן משחך אלוהים אלוהיך שמן שמחה מכל רעיך".» ¹⁰ ושוב: "אתה ה' בראשית ייסדת ארץ, והשמים מעשה ידיך הם, ¹¹ הם יאבדו, ואתה תישאר; כולם יבלו כבגד., ¹² כמעיל תגלגלם ויתחלפו, ואתה נשאר אותו הדבר ושנותיך לא תמות.» ¹³ ולמי מהמלאכים אמר אי פעם: "שב לימיני עד אשר אשים את אויביך הדום רגליך"? ¹⁴ הלא כולן רוחות משרתות את אלוהים, שנשלחו כמשרתים לטובת אלה שעתידים לקבל את נחלת הישועה?

עברים ב'

¹ לכן עלינו לשים לב יותר לדברים ששמענו, פן נלך שולל. ² כי אם הדבר שנאמר על ידי מלאכים כבר הביא את פועלו, ואם כל עבירה ואי ציות קיבלו בתמורה עונש צודק, ³ כיצד נוכל להימלט, אם נזניח מסר מועיל שכזה, אשר הוכרז לראשונה על ידי האדון, ודאי הועבר אלינו על ידי אלה ששמעו אותו ממנו?, ⁴ האם אלוהים מאשר את עדותם באותות, מופתים וכל מיני ניסים, וגם במתנות רוח הקודש, המחולקות לפי רצונו? ⁵ אכן, לא למלאכים כפה אלוהים את העולם הבא, עליו אנו מדברים. ⁶ מישהו כתב גם את העדות הזו איפשהו: "מה האדם כי תזכור אותו, ובן אדם כי תדאג לו?" ⁷ נחות ממלאכים לזמן קצר עטרנו כבוד וכבוד, [הקמתנו על מעשי ידיך], ⁸ "הכל נתת תחת רגליו." אכן, בהכפיית הכל לו, לא השאיר אלוהים דבר שאינו כפוף לו. אך כיום איננו רואים את הכל כפוף לו. ⁹ אבל אנו רואים את ישוע, אשר "נעשה נמוך מהמלאכים לזמן קצר", מוכתר בתהילה ובכבוד בגלל המוות שסבל, כדי שבחסד האלוהים יוכל לטעום מוות בעד כולם. ¹⁰ אכן, ראוי היה באמת והוא, שלמענו ודרכו הכל קיים, שבהיותו צריך להוביל מספר רב של בנים לתהילה, ירים באמצעות סבל לדרגת השלמות הגבוהה ביותר את הראש שהוביל אותם לישועה. ¹¹ כי המקדש ואלה המקודשים כולם מאחד הם. לכן אין ישוע המשיח מתבייש לקרוא להם אחים, ¹² כאשר אמר: "אגיד שמך לאחי, אודה לך בתוך הקהל".« ¹³ ושוב: "אבטח בו." ושוב: "הנה אני והבנים אשר נתן לי אלוהים."« ¹⁴ מאחר והילדים היו חלקים בבשר ודם, גם הוא היה חלק בהם, כדי במותו ישבור את שליטתו של זה אשר בשליטת המוות, שהוא השטן., ¹⁵ ולהציל את אלה אשר פחד המוות שמר עליהם נתונים לעבדות כל חייהם. ¹⁶ כי אכן לא מלאכים הם שהוא עוזר, אלא צאצאיו של אברהם. ¹⁷ לכן, הוא היה צריך להידמות לאחיו בכל דרך, כדי שיוכל להיות כהן גדול רחום ולמלא בנאמנות את מה שנדרש מלפני אלוהים כדי לכפר על חטאי העם., ¹⁸ כי משום שהוא עצמו סבל וסבל, הוא מסוגל לעזור לאלה הסובלים.

עברים ג'

¹ לכן, אחים ואחיות קדושים, אשר חולקים את הקריאה השמימית, התמקדו בישוע, השליח והכוהן הגדול של אמונתנו המוצהרת., ² אשר נאמן למי שהקים אותו, כשם שמשה היה "נאמן בכל ביתו".« ³ כי הוא עולה על משה בכבוד, כשם שלבן בית יש כבוד רב יותר מהבית עצמו. ⁴ כי כל בית נבנה על ידי מישהו, ומי שבנה את הכל הוא אלוהים. ⁵ בעוד שמשה היה "נאמן בכל בית אלוהים", כמשרת, כדי להעיד על מה שהיה לו לומר, ⁶ המשיח היה נאמן כבן, כראש ביתו, וביתו הוא אנחנו, ובלבד שנאחז עד הסוף בהצהרה הגלויה של אמונתנו ובתקווה שהיא כבודנו. ⁷ לכן, כפי שאומר רוח הקודש: "היום, אם תשמעו את קולו, ⁸ אל תקשחו את לבבכם, כפי שקרה במקום הנקרא סתירה, ביום הניסיון במדבר, ⁹ איפה שאבותיכם ערערו עלי לנסוני, אבל הם ראו את מעשיי ארבעים שנה. ¹⁰ על כן קצפתי בדור ההוא ואמר: "תועה לבם תמיד, לא ידעו את דרכי". ¹¹ וְנִשְׁבַּעְתִּי בְּעַפִּי: לֹא יָבֹאוּ אֶל-מְנוּחַתִּי.» ¹² היזהרו, אחי, פן יהיה לאיש מכם לב רע וחסר אמונה, אשר יגרום לו לנטוש את אלוהים החי. ¹³ להיפך, עודדו זה את זה מדי יום, כל עוד נמשך הזמן הזה הנקרא "היום", למען לא יקשה עליכם איש ולא יתעה על ידי החטא. ¹⁴ כי נכנסנו לשותפות עם המשיח, ובלבד שנדבק עד הסוף בראשית קיומנו בו, ¹⁵ בעוד שנאמר לנו גם: "היום, אם תשמעו את קולו, אל תחזקו את לבבכם, כמקום הנקרא סתירה".« ¹⁶ מי היו, למעשה, אלה אשר מרדו לאחר ש"שמעו את קול אלוהים"? אך האם לא היו אלה כל אלה שיצאו ממצרים תחת הנהגתו של משה? ¹⁷ ונגד מי "חריף אלוהים במשך ארבעים שנה"? האם לא נגד אלה שחטאו, שגופיהם פוזרו במדבר? ¹⁸ «"ולמי נשבע כי לא יכנסו למנוחתו", אם לא לאלה שלא צייתו? ¹⁹ אכן, אנו רואים שהם לא יכלו להיכנס בגלל אי ציותם.

עברים ד'

¹ לכן, הבה נירא, כל עוד ההבטחה "להיכנס אל מנוחתו" עדיין בתוקף, שאף אחד מכם לא יתאכזב. ² כי הבשורה השמחה הופנתה אלינו כמו אליהם, אך הבשורה שנאמרה אליהם לא הועילה להם, משום שלא הייתה קשורה לאמונה בקרב השומעים אותה. ³ להיפך, אנחנו המאמינים ניכנס למנוחה הזו, כשם שאמר: "נשבעתי באפי, 'לא יבואו למנוחתי'". הוא אומר זאת, למרות שמעשיו נשלמו מאז ראשית העולם. ⁴ כי נאמר איפשהו על היום השביעי: "וַיַּשְׁב אֱלֹהִים מִכָּל מַעֲשָׂיו בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי".« ⁵ ושוב: "לא יבואו למנוחתי".« ⁶ מאחר שחלק חייבים להיכנס, ואלה שקיבלו את ההבטחה הראשונים לא נכנסו בגלל אי ציותם, ⁷ אלוהים קובע שוב יום שהוא מכנה "היום", באומרו בדוד זמן רב לאחר מכן, כפי שראינו לעיל: "היום, אם תשמעו בקולו, אל תחזקו את לבבכם".« ⁸ כי אם יהושע אילו היו מובאים ל"מנוחה", דוד לא היה מדבר לאחר מכן על יום אחר. ⁹ אז נותר יום מנוחה אחד השמור לעם האלוהים. ¹⁰ אכן, מי שנכנס "אל מנוחת אלוהים" נח גם הוא ממעשיו, כשם שאלוהים נח ממעשיו. ¹¹ לכן הבה נמהר להיכנס אל המנוחה ההיא, כדי שלא ייפול איש בעקבות אותה דוגמת אי-ציות. ¹² כי דבר אלוהים חי ופועל הוא, חד מכל חרב פיפיות, הוא חודר אפילו עד כדי מפריד בין נשמה לרוח, בין פרקים למוח, ומבחין את מחשבות הלב ואת מחשבותיו. ¹³ לכן, שום דבר בכל הבריאה אינו נסתר מעיני אלוהים, אלא הכל עירום וגלוי לעיני זה, אשר לפניו עלינו לתת דין וחשבון. ¹⁴ לכן, מאחר שיש לנו בישוע בן האלוהים כהן גדול מופלג אשר עלה לשמיים, הבה נחזק את וידוי אמונתנו. ¹⁵ כי אין לנו כהן גדול שאינו יכול להזדהות עם חולשותינו, להיות כמונו, אלא שחווה את כל חולשותינו מלבד חטא. ¹⁶ הבה ניגש אפוא אל כסא החסד של אלוהים בביטחון, למען נוכל לקבל רחמים ולמצוא חן לעזרתנו בעת צרה.

עברים 5

¹ אכן, כל כהן גדול נבחר מקרב בני אדם לפעול למען בני אדם בענייני עבודת אלוהים, להקריב מנחות וזבחים על חטאים. ² הוא מסוגל לגלות סלחנות כלפי אלו החוטאים מבורות ובטעות, שכן הוא עצמו מוקף בחולשה. ³ ובגלל חולשה זו עליו להקריב קורבנות על חטאים, הן עבור עצמו והן עבור העם. ⁴ ואף אחד לא גוזל לעצמו את הכבוד הזה; עליו להיקרא אליו על ידי אלוהים, כמו אהרן. ⁵לפיכך, המשיח לא עלה לתפארת האפיפיור העליון של עצמו, אלא קיבל אותה ממי שאמר לו: "אתה בני, היום ילדתיך"., ⁶ כְּפִי שֶׁאוֹמֵר גַּם בָּמוֹקוֹם אַחֵר: "אַתָּה כֹּהֵן עוֹלָם, עַל פִּי מַלְכִּיצֶדֶק".« ⁷ הוא אשר בימי בשרו התפלל ותחנונים בצעקות רמות ובדמעות אל מי שיכול להצילו ממוות, ונשמע בזכות חסידותו, ⁸ הוא למד, כבן אף על פי שהיה, דרך סבלו שלו, מה פירוש הציות, ⁹ ועכשיו, כשהגיעה סופה, היא מושיעה לנצח את כל מי שמציית לה. ¹⁰ אלוהים, לאחר שהכריז עליו "כהן גדול על פי סדר מלכיצדק".« ¹¹ בנושא זה, יהיה לנו הרבה מה לומר ודברים שקשה להסביר לכם, כי הפכתם לאטים בהבנתכם. ¹² כי אף על פי שעתה אמורים להיות מורים, אתם זקוקים שוב למישהו שילמד אתכם את כל עקרונות דבר אלוהים. אתם זקוקים לחלב במקום למזון מוצק. ¹³ כל מי שעדיין על חלב אינו מסוגל לדבר בצורה מושלמת משום שהוא ילד. ¹⁴ אבל מאכל מוצק הוא למבוגרים, לאלה שחושיהם מאומנים על ידי הרגל להבחין בין טוב לרע.

עברים ו'

¹ לכן, נניח בצד את הלימוד הבסיסי על המשיח, ונעבור לתלמדה המושלמת, מבלי להניח שוב את העקרונות הבסיסיים של ויתור על מעשים מתים, של אמונה באלוהים, ² של תורת הרחצה, הנחת ידיים, של התחייה של המתים ושל דין נצחי. ³ זה מה שאנחנו הולכים לעשות, אם ירצה השם. ⁴ כי אי אפשר לאלה אשר זכו פעם להארה, אשר טעמו את המתנה השמימית, אשר זכו לחלק ברוח הקודש, ⁵ מי שטעמו עֲדִינוּת של דבר אלוהים ופלאי העולם הבא, ⁶ ואשר נפלו, כדי לחדשם שנית על ידי הבאתם לתשובה, הם אשר מצידם צולבים שוב את בן האלוהים ומסירים אותו לחרפה. ⁷ כאשר אדמה, הניזונה מהגשם היורד עליה לעתים קרובות, מייצרת עשב שימושי לאלה עבורם היא מעובדת, היא חולקת בברכת האל. ⁸ אבל אם הוא מייצר רק קוצים ודרדרים, הוא נחשב לאיכותי, קרוב לקללה ובסופו של דבר הוא מוצת. ⁹ אֲבִיבִים, אהובים, אף על פי שאנו מדברים כך, יש לנו דעה טובה יותר עליכם, דעה חיובית יותר לישועתכם. ¹⁰ כי לא עוול אלוהים לשכח את מעשיך צְדָקָה אשר הראיתם למען שמו, אתם אשר משרתים את הקדושים וממשיכים לעשות כן. ¹¹ אנו רוצים שכל אחד מכם יגלה את אותה התלהבות עד הסוף, למען תתגשם תקוותכם, ¹² כדי שלא תהיו עצלנים, אלא דמו לאנשים אשר באמונה ובהתמדה נכנסים לירושה המובטחת. ¹³ בהבטחה שנתן לאברהם, מאחר שלא יכול היה אלוהים להישבע באף אחד גדול ממנו, נשבע בעצמו., ¹⁴ וַיֹּאמַר כֵּן אֶבְרֶכְךָ וְאֶרְבֶךָ.« ¹⁵ וכך היה שפטריארך זה, לאחר שחיכה בסבלנות, קיבל את ההבטחה. ¹⁶ אכן, אנשים נשבעים בגדול מהם, והשבועה, המשמשת כערובה, שמה קץ לכל מחלוקתם. ¹⁷ לכן, אלוהים, ברצון להראות בצורה ברורה יותר ליורשי ההבטחה את יציבותה הבלתי ניתנת לשינוי של תוכניתו, הנהיג את השבועה, ¹⁸ כדי שנוכל, על ידי שני דברים בלתי ניתנים לשינוי, שבהם אי אפשר לאלוהים להטעות אותנו, לחזק את התקווה המוצבת לפנינו, אשר אנו המחפשים בו מקלט. ¹⁹ אנו אוחזים בו כמו עוגן לנשמה, בטוחה ויציבה, את התקווה הזו שחודרת אפילו מעבר לצעיף, ²⁰ אל המקדש שאליו נכנס ישוע כמבשרנו, כ"כוהן גדול לנצח, על פי סדר מלכיצדק".«

עברים ז'

¹ מלכיצדק זה, מלך שלם, כהן האל העליון, אשר בא לקראת אברהם בשובו מתבוסת המלכים, ברכו, ² ואשר נתן אברהם עשירית מכל השלל, אשר הוא ראשון, כשמו, מלך צדק, אחר כך מלך שלם, הוא מלך שלום, ³ אשר אין לו אב, אין לו אם, אין לו יוחסין, אשר אין לו ראשית ימים ואין לו סוף חיים, וכך הפך לדומה לבן האלוהים; מלכיצדק זה נשאר כהן לנצח. ⁴ חשבו כמה גדול הוא זה אשר אברהם אבינו נתן לו מעשר ממיטב רכושו. ⁵ אלו מבני לוי המקבלים את הכהונה מצווים, על פי התורה, לגבות מעשרות מהעם, כלומר מאחיהם, אשר אף הם באו מדם אברהם., ⁶ והוא, שלא היה מבני גזעם, גבה מעשר מאברהם וברך את אשר לו ההבטחות. 7 עתה, אין ספק כי הקטן מבורך על ידי הגדול. ⁸ יתר על כן, כאן אלו הגובים מעשרות הם אנשים שמתים, אבל שם זהו אדם שאושר שהוא חי. ⁹ ולוי עצמו, המקבל את המעשר, שילם אותו, אם אפשר לומר כך, בדמותו של אברהם., ¹⁰ כִּי עוֹדְנָם הָיָה בְּאַבְתּוֹ כַּאֲשֶׁר מַלְכִּיצֶדֶק הָלַךְ לְקַרְאֵתוֹ. ¹¹ אם שלמות הייתה יכולה להיות מושגת על ידי הכהונה הלווית, שכן תחתיה קיבל העם את התורה, מה היה הצורך בכהן אחר שיקום "כמסדר מלכיצדק" ולא כמסדר אהרון? ¹² כי מאחר שהכהונה שונתה, גם התורה צריכה להשתנות. ¹³ אכן, זה שעליו נאמרו הדברים הללו שייך לשבט אחר, שאף אחד מחבריו לא שירת על המזבח: ¹⁴ ידוע היטב שאדוננו יצא מיהודה, שבט שמשה מעולם לא ייחס לו את הכהונה. ¹⁵ הדבר יתברר עוד יותר אם יקום כהן אחר בדמותו של מלכיצדק, ¹⁶ נקבע, לא על פי הוראות חוק גשמי, אלא על פי כוחם של חיים שאינם נגמרים, ¹⁷ על פי עדות זו: "כהן אתה לעולם, על פי סדר מלכיצדק".« ¹⁸ לפיכך, התקנה הראשונה בוטלה בגלל חוסר האונים וחוסר התועלת שלה., ¹⁹ כי התורה לא יצרה דבר מושלם, אלא הייתה שער לתקווה טובה יותר, דרכו יש לנו גישה אל אלוהים. ²⁰ ומכיוון שזה לא נעשה ללא שבועה, כי בעוד שהאחרים מונו לכוהנים ללא שבועה, ²¹ שבועה זו נשבעה על ידי מי שאמר לו: "נשבע ה' ולא ישנה את דעתו: אתה כהן לעולם על פי סדר מלכיצדק"., ²² לכן, ישוע הוא הערב לברית נעלה יותר. ²³ יתר על כן, הם עצמם יוצרים שושלת ארוכה של כמרים, משום שהמוות מנע מהם להישאר כך לנצח., ²⁴ אבל הוא, מכיוון שהוא נשאר לנצח, מחזיק בכהונה שאינה עוברת הלאה. ²⁵ זו גם הסיבה שהוא מסוגל להושיע לחלוטין את הבאים אל אלוהים דרכו, שכן הוא חי תמיד כדי להתפלל עבורם. ²⁶ כזה הוא אכן הכהן הגדול שהיינו צריכים: קדוש, תמים, ללא רבב, מובדל מחטאים ורם מעל השמים, ²⁷ אשר אינו צריך, כראשי הכוהנים, להקריב קורבנות בכל יום, תחילה על חטאיו, ואחר כך על חטאיו של העם, כי כן עשה פעם אחת ולתמיד כאשר הקריב את עצמו. ²⁸ כי התורה ממנה לכהן גדול אנשים הכפופים לחולשה, אך דבר השבועה, אשר באה לאחר התורה, ממנה את הבן אשר נעשה מושלם לנצח נצחים.

עברים ח'

¹ עם זאת, הנקודה המהותית היא שיש לנו כעת כהן גדול שישב לימין כסא הוד מלכותו בשמים, ² כמשרת המקדש והמשכן האמיתי, אשר הוקם על ידי ה' ולא על ידי אדם. ³ כי כל כהן גדול ממונה להקריב מנחות וזבחים, לכן חשוב שגם לו יהיה מה להקריב. ⁴ אילו היה עלי אדמות, הוא אפילו לא היה כהן, שכן כבר יש שם כהנים האחראים על הקרבת קורבנות על פי התורה., ⁵ אשר חוגגים פולחן שהוא רק תמונה וצל של דברים שמימיים, כפי שמשה הוזהר באלוהות כאשר היה עליו לבנות את המשכן: "ראה", אמר ה', "עשית הכל כדוגמה אשר הראית לך בהר".« ⁶ אבל הכהן הגדול שלנו קיבל שירות גבוה בהרבה, בהיותו מתווך של ברית נעלה יותר, המבוססת על הבטחות טובות יותר. ⁷ אכן, אילו הברית הראשונה הייתה ללא פגם, לא היה צורך להחליף אותה בשנייה. ⁸ כי אכן תוכחה היא שאלוהים מביע באומרו אליהם: "הנה נאם ה' ימים באים וכרתי ברית חדשה לבית ישראל ולבית יהודה, ⁹ לֹא בְּרִית כְּאֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת-אֲבוֹתָם בַּאֲחַזְתִּי בִּידָם לְהוֹצֵא אֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם יֵשׁ לֹא-נִשְׁמָרוּ בְּרִיתי וְגַם-אַנְנַחְתִּי אֹתָם נְאֻם-יְהוָה. ¹⁰ וְזֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֲכָרַת אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הַהֵּה, נְאֻם יְהוָה: שָׁמַתִּי תּוֹרוֹתַי בְּלִבָּרָם וְכִתְכָּבֵאתֵם עַל-לִבָּם, וְהָיִיתָ לָהֶם לָאֱלֹהִים, וְהֵם יִהְיוּ לִי לָעַם. ¹¹ איש מהם לא ילמד עוד את חברו, וגם לא ילמד את אחיו לאמר דעו את ה', כי כולם יכירו אותי, מקטנם ועד גדולם. ¹² אסלח על עוונותיהם ולא אזכור עוד את חטאיהם.» ¹³ באמרו "ברית חדשה", הכריז אלוהים על הראשונה כיושנה; ומה שכבר מיושן, מה שכבר אינו עד כה, עומד להיעלם.

עברים ט'

¹ לברית הראשונה היו גם תקנות משלה בנוגע לפולחן ולמקדש ארצי. ² אכן, נבנה משכן, עם חלק קדמי, הנקרא המקום הקדוש, שם היו המנורה, השולחן ולחם הפנים. ³מאחורי הפרוכת השנייה היה החלק של המשכן הנקרא קודש הקודשים, ובו מזבח זהב לקטורת וארון הברית, כולם מצופים זהב. ⁴ בתוך הארון היה כד זהב שהכיל את המן, מטה אהרן שפרח, ואת לוחות הברית. ⁵ למעלה היו כרובי כבוד, מאפילים על הכפרת. אך לא כאן המקום לפרט בנושא זה. ⁶ כעת, לאחר שדברים אלה מסודרים כך, הכוהנים נכנסים באופן קבוע לחלק הקדמי של המשכן כאשר הם מבצעים את תפילת האל, ⁷ הכהן הגדול לבדו, רק פעם בשנה, נכנס לחלק השני, אך עם דם שהוא מקריב בעד עצמו ובעד חטאי העם. ⁸ רוח הקודש מראה בכך שהדרך אל קודש הקודשים טרם נפתחה, כל עוד המשכן הראשון עומד בעינו. ⁹ זוהי דמות המתייחסת לזמן הנוכחי; היא מסמלת שהמנחות והקורבנות המוקרבים אינם יכולים להביא לשלמות, מנקודת מבטו של המצפון, את מי שמבצע את הפולחן הזה. ¹⁰ כי ההוראות הנוגעות לאוכל, שתייה ורחצות שונות הן רק פקודות גשמיות, המוטלות רק עד לזמן של רפורמציה. ¹¹ אבל כאשר המשיח הופיע ככוהן גדול של הדברים הטובים שעתידים לבוא, הוא עשה זאת במשכן מעולה ומושלם יותר, שלא נעשה בידיים אדם, כלומר, לא שייך לבריאה הזו. ¹² ולא בדם עיזים ופרים, כי אם בדמו שלו, נכנס פעם אחת ולתמיד אל קודש הקודשים, לאחר שהשיג גאולה נצחית. ¹³כי אם דם עזים ופרים ואפר עגלה המזורז על הטמאים מקדשים כדי לטהר את הבשר, ¹⁴ כמה וכמה יותר יטהר דמו של המשיח, אשר על ידי רוח הקודש הקריב את עצמו ללא דופי לאלוהים, את מצפוננו ממעשים מתים כדי לשרת את אלוהים החי? ¹⁵ וְלָכֵן הוּא מְתַוֵּר שֶׁל בְּרִית חֲדָשָׁה, כִּי מוֹתוֹ הַמָּשְׁמָעוּן סְלִיחָה מתוך העבירות שבוצעו תחת הברית הראשונה, אלה שנקראו מקבלים את הירושה הנצחית שהובטחה להם. ¹⁶ כי, במקום בו יש צוואה, מותו של המצווה הוא הכרחי., ¹⁷ מכיוון שצוואה נכנסת לתוקף רק עם המוות, והיא חסרת תוקף כל עוד המצווה בחיים. ¹⁸ זו הסיבה שאפילו הברית הראשונה לא נחנכה ללא שפיכות דמים. ¹⁹ משה, לאחר שהכריז את כל המצוות על פי עיקר התורה בפני כל העם, לקח את דם הפרים והעזים עם מים, צמר שני ואזוב, והזהר על הספר עצמו ועל כל העם לאמר: ²⁰ «"זהו דם הברית אשר כרת אלוהים עמכם". ²¹ «"הוא גם זילף את המשכן ואת כל כלי הפולחן בדם.". ²² ולפי התורה, כמעט כל דבר מטוהר בדם, ובלי שפיכת דם אין מחילה. ²³ מאחר והיה צורך לטהר את צלמי הדברים אשר בשמים בדרך זו, היה צורך אפוא שהדברים השמימיים עצמם יוקדשו על ידי קורבנות נעלים מאלה. ²⁴ כי לא נכנס המשיח למקדש עשוי בידיים אדם, צלם המקדש האמיתי, אלא נכנס לגן עדן עצמו, כדי להתייצב עתה לפני אלוהים למעננו. ²⁵ וְלֹא יִקְרִיב אֶת־עַצְמוֹ שֶׁחַר וְשֶׁב, כְּהוֹהֵן גָּדוֹל נָכַל אֶל־הַמִּקְדָּשׁ בְּכָל־יָם שָׁנָה עִם דָּם לֹא־הוּא: ²⁶ אחרת היה צריך לסבול פעמים רבות מאז יסוד העולם, אך הוא נראה רק פעם אחת באחרית הדורות כדי לבטל את החטא על ידי קורבנו. ²⁷ ומכיוון שנגזרה על בני אדם למות רק פעם אחת, ולאחר מכן יבוא הדין, ²⁸ לכן, לאחר שהקריב את עצמו פעם אחת כדי לקחת את חטאי רבים, יופיע בפעם השנייה, ללא חטא, כדי לתת ישועה לאלה המצפים לו.

עברים י'

¹ למעשה, התורה, שיש בה רק צל של הדברים הטובים שעתידים לבוא ואינה דמותם עצמה, לעולם אינה יכולה, על ידי אותם קורבנות המוקרבים ללא הפרעה מדי שנה, לקדש בצורה מושלמת את הנגשים אליה. ² אחרת, הם לא היו חדלים להיות מוקרבים, כי אלה שמבצעים את הפולחן הזה, לאחר שטוהרו, לא היו עוד מודעים לחטאיהם. ³ בעוד שקורבנות אלה משמשים כדי להזכיר לנו בכל שנה את החטאים, ⁴ כי אי אפשר שדם פרים ושעירים יסיר חטאים. ⁵ זו הסיבה שאמר ישוע, עם כניסתו לעולם: "זבח וקורבן לא רצית, אלא גוף הכנת לי, ⁶ לא קיבלת עולות ולא חטאת. ⁷ וַיֹּאמַר הִנֵּנִי כִּי כָּתוּב עָלַי בְּמִגִּלָּת הַסֵּפֶר בָּאתִי אֱלֹהִים לְעַשֶּׁר רְצוֹנְךָ׃» ⁸ לאחר שפתחנו באומרם "לא חפצת ולא חפצת בזבחים, בעולות ובחטאים", אשר כולם מוקרבים על פי התורה, ⁹ לאחר מכן הוא מוסיף: "הנה אני, באתי לעשות רצונך." בכך הוא מבטל את הנקודה הראשונה, כדי לקבוע את השנייה. ¹⁰ על פי רצון זה נקדשנו, בהקרבת גופו, ישוע המשיח, אחת ולתמיד. ¹¹ ובעוד כל כהן מציג את עצמו יום יום למלא את כהונתו ומקריב שוב ושוב את אותם הקורבנות, אשר לעולם לא יוכלו להסיר חטאים, ¹² הוא, לעומת זאת, לאחר שהקריב קורבן יחיד עבור חטאים, "ישב" לנצח "לימין האלוהים".« ¹³ כעת מחכה "שאויביו יהפכו לאבן דרך לרגליו"« ¹⁴ כי, על ידי קורבן אחד, הוא השיג שלמות לנצח עבור אלה המקודשים. ¹⁵ זה גם מה שרוח הקודש מעיד לנו, כי לאחר שאמר: ¹⁶ «"זאת הברית אשר אכורת עמהם אחרי הימים ההם", מוסיף ה': "אשים את תורותיי בלבם ועל לבם אכתוב אותן". ¹⁷ ולא אזכור עוד את חטאיהם ואת עוונותיהם."» ¹⁸ עם זאת, במקום בו נסלחים חטאים, אין עוד שאלה של קורבן על חטא. ¹⁹ לכן, אחים, מאחר ויש לנו ביטחון להיכנס אל המקדש בזכות דם ישוע, ²⁰ דרך הדרך החדשה והחיה אשר חנך לנו דרך המסך, כלומר דרך בשרו ²¹ וכיוון שיש לנו כהן גדול ממונה על בית אלוהים, ²² הבה ניגש בלב שלם, במלוא האמונה, בלבבות נקיים מכתמי מצפון רע וגופנו רחוץ במים טהורים. ²³ הבה נישאר איתנים בהצהרת תקוותנו, כי נאמן הוא מי שנתן את ההבטחה. ²⁴ בואו נשגיח אחד על השני כדי לרגש את עצמנו צְדָקָה ולמעשים טובים. ²⁵ אל נזניח את ההתכנסויות יחד, כדרך חלק מהאנשים לעשות, אלא הבה נעודד זה את זה, וביתר שאת ככל שאתם רואים את היום מתקרב. ²⁶ כי אם נמשיך לחטוא במזיד לאחר שקיבלנו את ידיעת האמת, לא יישאר עוד קורבן לחטאים, ²⁷ כל שנותר הוא להמתין למשפט נורא ולאש הקנאה שתטרוף את המורדים. ²⁸ כל העובר על תורת משה ימות ללא רחמים, על פי עדות שניים או שלושה עדים., ²⁹ איזה עונש חמור יותר לדעתכם מגיע לאדם שרמס את בן האלוהים, שטמא את דם הברית שבה נקדיש אותו, וגדף את רוח החסד? ³⁰ כי אנחנו מכירים אותו, את זה שאמר: "לי הנקמה, אני אשלם", ושוב: "ה' ישפוט את עמו".« ³¹ זה נורא ליפול בידי אלוהים חי. ³² זכרו את הימים הראשונים ההם, כאשר, לאחר שהגעתם להארה, סבלתם מאבק גדול של סבל, לפעמים נחשפתם כאילו לראווה לבוז וצרות, ³³ לפעמים לוקחים חלק בסבלם של אלו שטופלו כך. ³⁴ אכן, גילית אמפתיה לאסירים וקיבלת בשמחה את ביזת רכושך, בידיעה שיש לך עושר טוב יותר שיימשך לנצח. ³⁵ אז אל תוותרו על הביטוח שלכם, יש לזה תגמול גדול. ³⁶ כי התמדה נחוצה כדי שאחרי שתעשו את רצון האל תוכלו לקבל את המובטח. ³⁷ עוד מעט, זמן קצר מאוד, ו"מי שעתיד לבוא יבוא, לא יתעכב". ³⁸ "וצדיקי באמונתו יחיה, ואם יסרב, לא תחפוץ בו נפשי."» ³⁹ מבחינתנו, איננו מאלה הנסוגים אל חורבנם, אלא מאלה השומרים על אמונתם כדי להציל את נשמותיהם.

עברים 11

¹ אבל אמונה היא ביטחון בדברים שמקווים להם, והכרה בדברים שלא רואים. ² משום שהיה ברשותם אותו, הקדמונים השיגו עדות טובה. ³ באמונה אנו מבינים שהיקום נברא על פי ציווי אלוהים, כך שהדברים הנראים לא נבראו מדברים הנראים. ⁴ באמונה הקריב הבל לאלוהים קורבן טוב יותר מזה של קין; באמונה הוא הוכרז כצדיק, כאשר אלוהים אישר את קורבנותיו; ובאמונה, למרות מתו, הוא עדיין מדבר. ⁵ באמונה נלקח חנוך מבלי שימות: "לא נמצא, כי אלוהים לקחו" כי לפני נלקחו קיבל עדות זו כי רצה את אלוהים. ⁶ אבל בלי אמונה אי אפשר לרצות את אלוהים, כי כל הרוצה להתקרב לאלוהים חייב להאמין שהוא קיים ושהוא גומל לאלה המחפשים אותו. ⁷ באמונה בנה נח, לאחר שהוזהר מאלוהים מפני דברים שטרם נראו, ביראת קודש תיבה כדי להושיע את משפחתו; באמונה גזר דין על העולם וירש את הצדקה המושגת על ידי אמונה. ⁸ מתוך אמונה יצא אברהם, בציית לקריאתו של אלוהים, אל הארץ אשר היה אמור לקבל כנחלה, ויצא למסעו מבלי לדעת לאן מועדות פניו. ⁹ באמונה גר בארץ המובטחת כבארץ נוכריה, ישב באוהלים, כשם שעשו יצחק ויעקב, יורשי אותה הבטחה עמו. ¹⁰ כי חיכה לעיר בעלת יסודות איתנים, אשר אלוהים הוא אדריכלה ובונהּ. ¹¹ באמונה קיבלה שרה, למרות שעברה את גיל ההתעברות, כוח, כי האמינה ב... נֶאֱמָנוּת מאת זה שנתן את ההבטחה. ¹² לכן, מאדם אחד, שכבר היה מת, יצאו צאצאים רבים ככוכבי השמים וכגרגירי החול הרבים אשר על שפת הים. ¹³ באמונה מתו כל האבות הללו, מבלי שקיבלו את תוקף ההבטחות, אלא לאחר שראו אותו וקיבלו את פניו מרחוק, והודו "שזרים וגולים היו על פני האדמה".« ¹⁴ אלו המדברים כך מראים בבירור שהם מחפשים מולדת. ¹⁵ ובוודאי, אם התכוונו בכך למדינה שממנה באו, היו להם האמצעים לחזור לשם. ¹⁶ אבל אל מולדת טובה יותר, אל מולדת שמימית, שאיפותיהם מכוונות. לכן אלוהים אינו מתבייש לקרוא לעצמו "אלוהיהם", כי הוא הכין להם עיר. ¹⁷ באמונה הקריב אברהם את יצחק, כשעמד בניסיון. ¹⁸ כך הקריב זה אשר קיבל את ההבטחות, אשר נאמר לו: "ביצחק יולד זרעך", את בן יחידו, ¹⁹ מתוך אמונה שאלוהים חזק מספיק כדי להקים לתחייה אפילו את המתים, הוא גם מצא אותו כאילו בדמות. ²⁰באמונה בירך יצחק את יעקב ואת עשו, לקראת הדברים העתידים לבוא. ²¹ באמונה ברך יעקב במותו כל אחד מבניו של יוסף, השתחווה לפניו, נשען על ראש שרביטו. ²² באמונה דיבר יוסף לקראת סוף ימיו על יציאת בני ישראל ונתן הוראות בנוגע לנדרשים׃. ²³ מתוך אמונה הוסתר משה לאחר לידתו על ידי הוריו במשך שלושה חודשים, כי ראו שהילד יפהפה ולא פחדו מצוות המלך. ²⁴ באמונה ויתר משה, כשגדל, על התואר בן בת פרעה., ²⁵ מעדיפים להיתקל ברע עם עם ישראל מאשר ליהנות מההנאה החולפת המצויה בחטא, ²⁶ הוא ראה את חרפתו של ישו כעושר גדול יותר מאוצרות מצרים, שכן עיניו היו נעוצות בגמול. ²⁷ באמונה עזב את מצרים, מבלי לחשוש מחרון אפו של המלך, כי התמיד בדבריו, כאילו ראה את הבלתי נראה. ²⁸ באמונה שמר את הפסח והזרק את הדם, כדי שהאובדן הבכור לא יגע בבכורי ישראל. ²⁹ באמונה הם חצו את ים סוף כאילו היה אדמה יבשה, בעוד המצרים שניסו לחצות נבלעו. ³⁰ באמונה נפלו חומות יריחו, לאחר שהיו מוקפות שבעה ימים. ³¹ בזכות אמונה רחב הקוֹרטיזנה לא נספתה עם המורדים, משום שנתנה למרגלים ודאי הַכנָסַת אוֹרְחִים. ³² ומה עוד אגיד? ייגמר לי הזמן אם ארצה לדבר גם על גדעון, ברק, שמשון, יפתח, דוד, שמואל והנביאים. ³³ באמונה הם כבשו ממלכות, עשתו צדק, השיגו את קיומן של הבטחות, סגרו את פי אריות, ³⁴ כיבו את עוצמת האש, נמלטו מלהב החרב, ניצחו את המחלות, הפגינו את גבורתם המלחמה, מנוצחים על ידי צבאות האויב, ³⁵ דרכן, נשים השיבו לתחייתן את מתיהן. חלקן נספו בעינויים, וסירבו לגאולה כדי להשיג תחיית מתים טובה יותר., ³⁶ אחרים סבלו לעג ומכות, ויתרה מכך, שלשלאות ומבוכים., ³⁷ הם נסקלו, נוסרו לשניים, נבחנו, הם מתו לפי חרב, הם שוטטו הנה ושם, מכוסים בעורות כבשים ועיזים, חסרי כל, נרדפו, טופלו לרעה, ³⁸ הם היו אלה שהעולם לא היה ראוי להם. הם נדדו במדבריות ובהרים, במערות ובמעמקי הארץ. ³⁹ אולם, כל אלה אשר אמונתם שיבחה אותם לא קיבלו את המובטח. ⁴⁰ כי אלוהים יצר עבורנו מצב טוב יותר כדי שלא יוכלו להגיע לשלמות האושר בלעדינו.

עברים 12

¹ לכן, מאחר שאנו מוקפים בענן כה גדול של עדים, הבה נזרוק מעלינו את כל מה שמכביד עלינו ואת החטא הלוכד אותנו, ונרוץ בהתמדה את המירוץ שנקבע לנו., ² עיניים נשואות אל ישוע, מחבר ומשלים האמונה, הוא אשר, במקום שִׂמְחָה שהוא היה לפניו, תוך שהוא בז לחרפה, סבל את הצלב ו"ישב לימין כסא האלוהים". ³ חשבו על זה שעמד בפני התנגדות כה גדולה מצד חוטאים, למען לא תיכנעו ביאוש. ⁴ עדיין לא התנגדתם עד כדי שפיכת דמכם במאבקכם בחטא. ⁵ ושכחתם את דברי אלוהים, אשר אומרים לכם כבנים: "בני, אל תבזה את מוסר ה', ואל תאבד את לבך כשמוכיחך., ⁶ כי ה' משמע את אלה שהוא אוהב, וכל בן שהוא מקבל כשלו הוא מעניש.» ⁷ אתם נבחנים על פי תורתכם: אלוהים מתייחס אליכם כאל בנים, כי איזה בן אינו מקבל משמעת מאביו? ⁸ אם אתם פטורים מהעונש שכולם שותפים בו, אז אתם ילדים לא חוקיים ולא בנים אמיתיים. ⁹ יתר על כן, מאחר שאבותינו הארציים יסרנו אותנו ואנחנו כיבדנו אותם, כמה יותר עלינו להיכנע לאבי הרוחות, כדי שיהיה לנו חיים? ¹⁰ אשר להם, הם הענישו אותנו לזמן קצר לפי רצונם, אך אלוהים עושה זאת ככל המועיל כדי שנוכל להשתתף בקדושתו. ¹¹ כל תיקון, אמנם, נראה באותו זמן כסיבה לעצב ולא לשמחה, אך בהמשך הוא מניב פרי של שלום וצדק עבור אלו שאומנו כך. ¹² «"הרימו ידיכם הרפויות ואת ברכיכם הכושלות, ¹³ "כוון צעדיך בדרך הישר", כדי שלא יסטה הצולע, אלא יתחזק. ¹⁴ לְחַפֵּשׂ שָׁלוֹם עם הכל וקדושה, שבלעדיה לא יראה איש את האדון. ¹⁵ ודאו שאיש לא ייכשל בחסד האל, ששום שורש מרירות לא יצמח ויגרום לצרה ויטמא את ההמון. ¹⁶ אל יהיה ביניכם זון, ואל חלל כעשיו, אשר בעד ארוחה אחת מכר את בכורתו. ¹⁷ אתם יודעים שמאוחר יותר, כשרצה לקבל את הברכה, הוא נדחה, למרות שביקש אותה בדמעות, משום שלא הצליח לגרום לאביו לשנות את רגשותיו. ¹⁸ לא קרבת להר אשר יד תגעה בו ולא קרוב לאש בוערת ולא קרוב לענן ולא קרוב לחושך ולא קרוב לסערה, ¹⁹ ולא תרועת חצוצרה, ולא קול כה רב, עד כי השומעים התחננו שלא יינתן להם עוד דיבור, ²⁰ כי לא יכלו לסבול את האיסור הזה: "אפילו בהמה אם תיגע בהר, תיסקל".« ²¹ והמראה הזה היה כה נורא עד כי משה אמר: "אני מבוהל ורועד".« ²² אבל באתם אל הר ציון, אל עיר האלוהים החיים, אל ירושלים שבשמיים, ואל אלפי מלאכים רבים בשמחה, ²³ מקהלת הבכורים אשר שמותיהם כתובים בשמים, ומאלוהי השופט של כל, ומרוחות הצדיקים המושלמים, ²⁴ של ישוע, מתווך הברית החדשה, ושל הדם המוזרק אשר מדבר ברהיטות רבה יותר מזה של הבל. ²⁵ היזהרו מהתנגדות למדבר, כי אם אלה שסירבו להקשיב לו אשר בישר את דבריו עלי אדמות לא נמלטו מעונש, כמה שפחות נמלט אנחנו אם נדחה אותו כאשר ידבר אלינו מן השמים? ²⁶ הוא, שקולו הרעיד אז את הארץ, אך כעת הבטיח: "שוב ארעיד לא רק את הארץ, כי אם גם את השמים".« ²⁷ המילים "שוב", מצביעות על שינוי הדברים העומדים להתערער כאילו התגשמו, כדי שאלה שלא יתערערו יישארו לנצח. ²⁸ לכן, מאחר שאנו מגיעים למלכות שלא תזדעזע, הבה נאחז בחסד, ודרכו נעבוד את אלוהים כרצונו, ביראת כבוד וביראת כבוד. ²⁹ כִּי גַּם אֱלֹהֵינוּ אֵשׁ אכְלָה.

עברים 13

¹ התמידו באהבת אחים. ² אל תשכח את’הַכנָסַת אוֹרְחִים, חלקם, על ידי תרגולם, שייכים למלאכים מבלי דעת. ³ זכרו את האסירים, כאילו גם אתם הייתם אסירים, ואת אלו שעוברים התעללות, כאילו גם אתם הייתם גוף אחד. ⁴ יכבדו את הנישואין על ידי כולם ומיטת הנישואין נקייה מטומאה, כי אלוהים יגנה את חסרי הזנות והנואפים. ⁵ תהיו נטולי חמדנות, והסתפקו במה שיש לכם, כי אלוהים בעצמו אמר: "לעולם לא אעזוב אותך ולא אעזוב אותך", למען נוכל לומר בביטחון מלא: ⁶ «"ה' עוֹזְרִי, לֹא אֶפְרָא. מַה יַעֲשֶׂה לִי אָדָם?"» ⁷ זכרו את מנהיגיכם, אשר דיברו אליכם את דבר אלוהים, וראו את תוצאות חייהם, חקו את אמונתם. ⁸ ישוע המשיח הוא אותו אתמול והיום, הוא יהיה אותו הדבר לנצח. ⁹ אל תיסחפו אחרי כל מיני תורות זרות, כי מוטב לחזק את לבכם בחסד מאשר במאכלים, אשר אינם מועילים לאוכליהם. ¹⁰ יש לנו מזבח שממנו אסור לאכול אלה שנשארים בשירות המשכן. ¹¹ כי את הבהמות אשר דמן, ככפרה על חטאים, מביא הכהן הגדול אל הקודש, גופתן נשרפת מחוץ למחנה. ¹² זו הסיבה שגם ישוע, שנאלץ לקדש את העם בדמו, סבל מחוץ לשער. ¹³ לכן, כדי ללכת אליו, הבה נצא מחוץ למחנה, ונשא את חרפתו. ¹⁴ כי אין לנו עיר קבע כאן למטה, אלא מצפים אנו לעיר אשר תבוא. ¹⁵ לכן, הבה נקריב ללא הרף לאלוהים "זבח הלל", כלומר, "פרי שפתיים" המהללות את שמו. ¹⁶ ואל תשכחו לעשות טוב ולחלוק עם אחרים, כי בקורבנות כאלה חפץ אלוהים. ¹⁷ צייתו למנהיגיכם והיכנעו להם, כי הם שומרים על נפשותיכם ונותנים דין וחשבון, למען יעשו זאת בשמחה ולא באנחה, כי לא יהיה זה לטובתכם. ¹⁸ התפללו בעדנו, כי בטוחים אנו שיש לנו מצפון נקי, ורוצים להתנהג היטב בכל דבר. ¹⁹ אני מתחנן בפניכם בכל ליבי לעשות זאת, כדי שאוכל לחזור אליכם בהקדם האפשרי. ²⁰ מי ייתן ואלוהי שָׁלוֹם, אשר החזיר מן המתים את אשר, בדם הברית הנצחית, הפך לרועה הגדול של הצאן, אדוננו ישוע, ²¹ מי ייתן ויצייד אתכם בכל טוב לעשות רצונו, ויפעל בכם את הרצוי בעיניו, על ידי ישוע המשיח, לו הכבוד לנצח נצחים. אמן. ²² אחים, אני מבקש מכם לקבל את דברי העצה האלה, כי כתבתי אליכם בקצרה. ²³ דעו שאחינו טימותיאוס שוחרר; אם יגיע מוקדם מספיק, אבוא לראותכם איתו. ²⁴שלום לכל מי שמסיע אותך ו כל הקדושים. האחים שבאיטליה שולחים לכם דרישת שלום. החסד יהיה עמכם כולכם. אמן.

הערות על איגרת אל העברים

1.3 ראה חוכמה, 7, 26.

1.5 ראה תהילים ב':ז'; שמואל א' ז':יד'.

1.6 ראה תהילים קו:ז.

1.7 זה אשר, וכו', ציטוט מתוך תְהִלִים, 103, 4 לפי תרגום השבעים. משמעות: המלאכים נמצאים במצב כה נחות עד שאלוהים גורם להם לשרת את תפקוד העולם הפיזי; הם אלה שמניעים את כוחות הטבע (ראה. גִ'ינס, 5, 4); הם פועלים כפי שהיו עושים רוחות, להבה, וכו'.

1.8 ראה תהילים מד:ז.

1.9 כל חבריך, הקדושים והנביאים.

1.10 ראה תהילים ק"א:כ"ו.

1.13 ראה תהילים קט:1; קורינתים א' ט"ו:25. סולם רגליך. ראה מתיו 22, 44.

2.4 ראה מרקוס ט"ז 20.

2.5 העולם, וכו'. ראה. עברים, 1, 11-12.

2.6 ראה תהילים ח', ה'. או בן האדם. ישוע המשיח נתן את עצמו (ראה מתיו 8, 20) שם זה, כלומר, בן מובהק של האדם.

2.8 לִרְאוֹת מתי כ"ח, 18; קורינתים א' 15:26.

2.9 ראה פיליפים ב':8.

2.10 אלוהים, בורא כל הדברים, ואליו יש להפנות את כל הדברים, רצה, מתוך חוכמתו וצדקתו, שבנו יחידו, אותו ייעד להיות מושיענו, ישלים את קורבנו בסבלו, וכך יזכה לישועת הנבחרים, בכך שיזכה לעצמו את התהילה האינסופית אשר לבוש בה.

2.11 עם יחיד, עיקרון, כלומר, אלוהים.

2.12 ראה תהילים כא:כג.

2.13 ראה תהילים י"ז:ג'; ישעיהו ח':י"ח.

2.14 ראה הושע י"ג:14; קורינתים א' ט"ו:54. דם ובשר, טבע האדם. ― השטן יש אימפריית המוות, כי הוא המחבר הראשון של החטא. ― ישוע המשיח השמיד את השטן כבעל כוח המוות, כלומר, הוא השמיד את המוות (ראה טימותיאוס ב', 1, 10), מוות רוחני ומוות גופני, על ידי העברת עיקרון של חיים רוחניים ואלוהיים לאנושות, בטבילה ובסעודת האדון, אשר משמר את הגוף עצמו לחיי נצח. 

3.1 על האמונה שאנו מצהירים עליה ; כלומר, של הדת שאנו מצהירים עליה.

3.2 ראה במדבר, יב, ז.

3.8 ראה תהילים צ"ד:ח; עברים ד':ז'. ביום הניסיון במדבר, מקום זה הוא רפידים, שם התלוננו בני ישראל על מחסור במים (ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת, 17, פסוק 1 ואילך); או, לפי אחרים, המקום במדבר פארן, שבו מרדו, כאשר נאמר להם מהי הכנענים וארץ כנען (ראה מספרים, 14, פסוק 2 ואילך); או שוב, קדש, שם המחסור במים עורר ביניהם מהומה חדשה (ראה מספרים, 21, פסוק 4 ואילך).

3.11 הם לא ייכנסו. ראה תהילים צ"ד:יא. 

3.14 תחילת קיומנו בו, כלומר, תחילתה של הישות החדשה שהוא שם בנו, אמונה, על פי כריסוסטומוס, תאודורטוס, תיאופילט וכו'.

3.15 כמו במקום שנקרא הסתירה, המקום המוזכר בפסוקים 8 ו-9.

3.17 ראה במדבר, יד, ל"ז.

4.1 ההבטחה להיכנס ; כלומר, ההבטחה שניתנה לנו להיכנס.

4.3 ראה תהילים צ"ד:יא. הם לא ייכנסו. לִרְאוֹת. עברים, 3, 11.

4.4 ראה בראשית ב':ב'.

4.7 ראה עברים ג':7-8.

4.8 לִרְאוֹת מעשי השליחים, 7, 45.

4.12 בְּחַיִים, זרע חי אשר, כאשר מתקבל באמונה בנשמה, נושא פרי: ראה את משל המושיע ב מתיו 13, פסוק 3 ואילך. ― יָעִיל, לאחר הגשמתה (ראה ישעיהו, 55, 10-11).

4.13 ראה תהילים ל"ג, ט"ז; קהלת 15:20.

5.4 ראה שמות כח:א; דברי הימים ב' כו:יח.

5.5 ראה תהילים ב':ז'.

5.6 ראה תהילים קט:ד.

5.7 מבשרו, של חייו הסבירים והבני תמותה. תענוגות, וכו': רמיזה לתפילתו וייסורי ישוע המשיח בגן גת שמנים. השווה גם ל תְהִלִים, 21:25. האוונגליסטים אינם אומרים שישוע המשיח בכה בגן גת שמנים, או על הצלב: אך השליח יכול היה ללמוד פרט זה מהמסורת או דרך התגלות. שימו לב שאין סתירה בין מה שנאמר כאן, שישוע המשיח נשמע, לבין הצעקה שהוא השמיע על הצלב: אלוהי, אלוהי, למה עזבתני? כי למרות שבקשתו מאביו נענתה לו למלא את רצונו, בנוגע לסבלו; כלומר, לזכות בסבלו ובמותו לקום לתחייה ולהשיג לעצמנו את גאולתנו הנצחית, הוא למעשה ננטש על ידי אביו על הצלב, במובן שאביו מסר אותו, הבן יחידו, לייסורים, ואפילו למוות.

5.13 מילים של שלמות, כלומר, הוראה, לקחים של שלמות נוצרית.

6.4 זוהי כפירה: דחיית ישו היא כמו דחיית הרופא של האדם; מחלתו של אדם אינה ניתנת עוד לריפוי. ראה מתי י"ב:45; עברים י':26; פטרוס ב' ב':20.  נָאוֹר ; כלומר, הוטבל. טבילה נקראה בעבר...’תְאוּרָה.

6.5 העדינות מדבר אלוהים, הבשורה עם הבטחותיה ונחמותיה (ראה. זכריה, 1, 13). ― פלאי העולם הבא, המתנות יוצאות הדופן של רוח הקודש.

6.6 תומאס אקווינס. פאולוס הקדוש גורם לנו להרגיש את הקושי של התחייה, קושי שגורמו בנפילה. באומרו שזה "בלתי אפשרי", הוא רוצה לגרום לנו להבין את הקושי הגדול מאוד של התחייה, תחילה בגלל חטא, ולאחר מכן בגלל גאווה, כפי שנראית אצל שדים. מתוך דבריו של פאולוס הקדוש, נובט, כומר של הכנסייה הרומית, ניצל את ההזדמנות לטעות. הוא טען שאף אחד לא יכול לקום שוב באמצעות תשובה לאחר הטבילה. אך זוהי הנחה שגויה, כפי שהסביר הקדוש אתנסיוס (באיגרתו לסרפיון), שכן פאולוס הקדוש עצמו קיבל את האיש מגלות העריות מקורינתוס לתשובה, כפי שאנו רואים באיגרת השנייה אל הקורינתים, 2:8, ובפרק 4 של האיגרת אל הגלטים (פסוק 19), שכן פאולוס הקדוש אומר שם: "ילדיי הקטנים, אשר אני שוב בכאבי לידה וכו'". "לכן יש להבין, כפי שאומר אוגוסטינוס הקדוש, שהשליח אינו אומר שאי אפשר לחזור בתשובה, אלא שאי אפשר להתחדש שוב באמצעות טבילה (טייט 3, 5): "במי הלידה מחדש וההתחדשות על ידי רוח הקודש", שכן חוטא לעולם לא יוכל לבצע תשובה גדולה מספיק כדי לזכות בטבילה נוספת. השליח מתבטא כך משום שעל פי התורה, יהודים מקבלים טבילות מרובות, כפי שניתן לראות במרקוס ז':4. לכן, כדי להפריך טעות זו, מדבר פאולוס הקדוש בצורה זו.

6.10 אל הקדושים. ראה מעשי השליחים, 9, 13.

6.14 ראה בראשית כ"ב:17. 

6.18 שני דברים, את ההבטחה ואת השבועה.

6.19 ואשר חודר אפילו מעבר לרעלה. תקוותנו בהבטחות האל חודרת מעבר לפרוכת הנמתחת בבית המקדש שלפני קודש הקודשים, כלומר, אל השמיימה, המיוצגת על ידי קודש הקודשים.

7.1 ראה בראשית יד:י"ח. סיילם פירוש הדבר שלום. על פי רוב הפרשנים, זוהי העיר ירושלים.

7.3 מי חסר אב ; כלומר, מי שמוצג בכתובים כחסר אב וכו'. כמו כן, עלינו לציין כי הקדמונים אמרו לעתים קרובות על מישהו שהוא או היא היו ללא אב ואם כאשר הוריהם לא היו ידועים. סנקה, טייט לייב והוראצ'וס מספקים לנו דוגמאות לכך.

7.5 ראה דברים י"ח, ג'; יהושע, 14, 4.

7.7 לִרְאוֹת. רומאים, 11, 32.

7.8 כָּאן כלומר, במה שקרוב אלינו יותר, תחת חוקי משה, בכהונה הלווית. אבל כאן ; בזמן רחוק יותר, בתקופת אברהם ומלכיצדק.

7.15-16 מי ייתן ודבריו של מחבר התהילים יבשרנו על כהונה חדשה ותורה חדשה, זה הופך להיות אפילו יותר ברור, אם נראה שהכוהן החדש על פי סדר מלכיצדק מינה אותו לנצח, שאסור לו למות וגם לא יהיה לו יורש.

7.17 ראה תהילים קט:ד.

7.20 זה לא נעשה ללא שבועה. כדי להבין את הקשר בין הרעיונות, יש להשוות מילים אלו לפסוק 17.

7.21 ראה תהילים קט:ד.

7.25 להתערב בשמם. ישוע המשיח, כאדם, מתפלל עבורנו ללא הרף, מייצג את יסוריו בפני אביו.

7.27 ראה ויקרא ט"ז:ו'.

8.5 לִרְאוֹת מעשי השליחים, 7, 44. ― דברים שמימיים, וזה מה שעושה ישוע, הכהן הגדול, במשכן השמים. - להסתכל על, לקוח משמות כ"ה:8, 40. מילים אלה מרמזות כי למשכן הייתה משמעות סמלית, שהוא היה בסך הכל תמונה מסוג שמימי. ראה פרק 9.

8.8 ראה ירמיהו לא:לא. 

9.2 ראה שמות כו:א; לו:ח. לחמי ההצעה, כלומר כיכרות הלחם המוצגות, שורות הכיכרות.

9.3 הצעיף השני. ראה מתי כ"ז:51.

9.4 קטורת זהב. מזבח הקטורת. ראה הערה שמות ל':ו'; מלכים א' ח':ט'; דברי הימים ב' ה':י'. כרובים... אשר כיסו ראה הערה שמות כ"ה:כ'.

9.7 ראה שמות כו, י; ויקרא טז:ב. 

9.11 מה שאינו שייך לבריאה זו, שאינו חלק ממעשיו של העולם הזה.

9.12 על ידי הקורבן היחיד של דמו, שהוקרב פעם אחת על הצלב, ישוע המשיח השיג עבורנו גאולה שהשפעתה קבועה ונצחית; בעוד שהשפעתם של קורבנות החוק הייתה זמנית בלבד, ולכן נדרשה חזרה עליהם. לכן, כאשר הכנסייה מקריבה לאלוהים את ישוע המשיח נוכח על המזבח, היא אינה מאמינה שחסר דבר בקורבן הצלב; להיפך, היא מאמינה שהוא כה מושלם ומספיק עד שהיא מקריבה את קורבן המיסה רק כדי לחגוג את זכרו ולהפעיל את כוחו עלינו.

9.13 ראה ויקרא ט"ז 15.

9.14 ראה פטרוס א' א':19; יוחנן א' א':7; התגלות א':5. דרך הרוח הנצחית. ישוע המשיח מקריב את עצמו דרך הרוח הנצחית, כלומר, מונפש, נישא, מקודש, לפעולה זו על ידי רוח האלוהים אשר בו ללא מידה, בהרמוניה בל תתואר עם אלוהים אשר מקשר את עצמו לעבודתו דרך רוחו. כאן, כמו ב רומאים, 1, 4 ו טימותיאוס א', 3.16, מילים אלה מבטאות את טבעו האלוהי של ישו, שממנו נגזר ערך אינסופי לקורבנו. נִצחִי מזכיר ומסביר את גאולה נצחית מפסוק 12: זוהי עבודת אלוהים שהושלמה לנצח נצחים. יצירות מתות, חטאים (ראה עברים, 6, 1).

9.15 ראה גלטים ג' 15.

9.20 ראה שמות כ"ד, ח'.

9.26 בדורות מאוחרים יותר  ; כלומר, כאשר מלאת הזמן המסומן לביאת המושיע התמלאה. ראה. קורינתים א', 10, 11; גלטים, 4, 4.

9.28 ראה רומים ה':9; פטרוס א' ג':18. מן ההמון. ראו, את המשמעות האמיתית של ביטוי זה, מתיו 20, 28. ― בלי חטא ; כלומר, מבלי שעדיין צריך לכפר על החטא.

10.5 ראה תהילים ל"ט:ז'.

10.7 ראה תהילים ל"ט:ח.

10.13 ראה תהילים קט:1; קורינתים א' ט"ו:25. הסולם למרגלותיו. ראה מתיו 22, 44.

10.16 ראה ירמיהו לא:33; עברים ח:8.

10.18 כאשר ישנה סליחה מלאה של חטאים, כמו בטבילה, אין צורך להקריב קורבן עבור חטאים שכבר נסלחו; ובאשר לחטאים שבוצעו לאחר מכן, ניתן לסלוח עליהם רק בכוח הקורבן והמותו של ישוע המשיח.

10.26 ראה עברים ו':4. - השליח מתכוון לכך, מכיוון שכוחות התורה אינם יכולים, כפי שהוכיח בצורה מושלמת, למחוק חטאים, ורק לדמו של ישוע המשיח יש כוח זה, נובע בהכרח מאלה המתנערים מהם אין להם לקוות לישועה.

10.28 ראה דברים י"ז:6; מתי י"ח:16; יוחנן ח':17; קורינתים ב' י"ג:1.

10.30 ראה דברים לב:לה; רומים י"ב:יט.

10.38 לִרְאוֹת חבקוקב':4; רומים א':17; גלטים ג':11.

10.39 איננו בין אלה הנסוגים אל נפילתם, איננו מוכנים בשום אופן לסגת, לנטוש את מטרת האמת באמצעות כפירה פחדנית. ראה. לוק, 16, 8.

11.3 ראה בראשית א':ג'. 

11.4 ראה בראשית ד':4; מתי כ"ג:35. הוא עדיין מדבר : "רמיזה לדברי אלוהים לקין: מה עשית? קול דם אחיך צועק אלי." ראה רֵאשִׁית, 4, 10. ראה. עברים, 12, 24. אך האם זוהי שפת אמונתו? אחרים: הוא עדיין מדבר באמצעות דוגמתו, המתועדת בדפים הראשונים של כתבי הקודש. 

11.5 ראה בראשית ה' 24; קהלת 44:16.

11.7 ראה בראשית ו' 14; ח:5; קהלת 44:17.

11.8 ראה בראשית י"ב:1; י"ז:5.

11.11 ראה בראשית י"ז 19.

11.15 כלומר, אם היו רואים את עצמם כאזרחי אור או חרן, הם היו חוזרים לשם בקלות.

11.17 ראה בראשית כב,א; קהלת 44:21.

11.18 ראה בראשית כא:יב; רומים ט:ז.

11.19 כפי שמוצג באיור של מוות ושל התחייה של המושיע.

11.20 ראה בראשית, כ"ז, פסוקים כ"ז, ל"ט.

11.21 ראה בראשית מח:טו; מז:לא. הוא השתחווה, וכו'; התבוננות באמונה בשרביט בנו בכוחו הריבוני של המשיח, אשר יוסף היה דמותו.

11.22 ראה בראשית נ':כג. — על יציאת מצרים. יוסף ביקש ששרידיו יועברו לארץ ישראל כשישראל תצא ממצרים, דבר שבוצע בנאמנות.

11.23 ראה שמות ב':ב'; א':יז'.

11.24 ראה שמות ב', 11.

11.25 לאהוב טוב יותר, וכו'. הוא העדיף את חייהם הקשים של העברים על פני תענוגות החצר, שלא יכול היה ליהנות מהם בלי חטא; הוא היה מאמין שהוא חוטא אילו התמכר לתענוגות בלי לדאוג לאחיו.

11.28 ראה שמות י"ב 21. הוא חגג את פסח. ראה מתיו 26, 2.

11.29 ראה שמות יד:כב.

11.30 לִרְאוֹת יהושע, 6, 20.

11.31 לִרְאוֹת יהושע, 2, 3. ― בטוח הַכנָסַת אוֹרְחִים, מבלי לגלות אותם, מבלי לגנות אותם, או עם חסד, מבלי לפגוע בהם, לשמור עליהם בריאים ושלמים.

11.33 הם כבשו ממלכות, כמו גדעון, ברק, דוד. סגרו את פי האריות, כמו דניאל, אשר הושלך לגובת האריות ולא סבל משום נזק.

11.34 כיבו את עוצמת האש. שלושת חבריו של דניאל אשר נזרקו לתוך הכבשן לא נשרפו. נמלט מקצה החרב, כמו אליהו ואלישע, נמלטים מאויביהם. - ניצח את המחלה, כמו המלך חזקיהו הקדוש. הפגינו את גבורתם ב המלחמה, כמו המכבים.

11.35 נשים מצאו את גופותיהן, ילדיהם, קם לתחייה על ידי אליהו ואלישע. חלקם נספו תחת עינויים., הזקן הקדוש אלעזר ושבעת האחים המכבים.

11.37 הם נרגמו באבנים. זכריה בן יהוידע הכהן הגדול נסקל. גם ירמיהו נסקל, על פי המסורת העתיקה. מְנוּסָר. על פי המסורת היהודית, ישעיהו נוסרה לשניים.

11.40 כלומר, אלוהים, על ידי טובה יחידה שהעניק לנו, רצה שאושרם המלא יידחה עד שנהנה עצמנו מאושרנו. אך עיכוב זה של אושרם לא הפחיתה אותו; להיפך, בכך שהעניק להם סבלנות רבה יותר ותקווה נלהבת יותר, הוא הגדיל את ערך אמונתם.

12.1 ראה רומים ו':4; אפסים ד':22; קולוסים ג':8; פטרוס א' ב':1; ד':2.

12.4 חֵטְא, מגולם ומוצג בדמותו של יריב, מתאבק, שאת מכותיו יש להדוף.

12.5 ראה משלי ג':11; התגלות ג':19. 

12.6 כל בן שהוא מכיר בו כשלו.

12.14 ראה רומים י"ב 18.

12.16 ראה בראשית כ"ה:ל"ד. עבור אחד שָׁטוּחַ של עדשים.

12.17 ראה בראשית כ"ז:38. הוא לא הצליח לשנות את רגשותיו של אביו., חרטתו, אף על פי שליוותה דמעות, לא התקבלה על ידי אלוהים משום שחסרה לה תנאים הכרחיים אחרים. זוהי המשמעות שניתנה לקטע זה על ידי יוחנן כריסוסטומוס, על ידי כמה מחברים קדומים ועל ידי פרשנים.

12.18 ראה שמות י"ט:י"ב; כ':כ"א.

12.20 ראה שמות י"ט, יג. 

12.22 הר ציון, עיר האל החי, ירושלים השמימית, הכנסייה.

12.23 לאחר שהגיעו לשלמות, אשר להם לא חסר עוד דבר, מאחר שהגיעו לגן עדן שם יש שלמות קדושה ותפארת.

12.26 ראה חגי, ב', ז'.

12.29 ראה דברים ד':24.

13.2 ראה בראשית י"ח:3; י"ט:2; רומים י"ב:13; פטרוס א' ד':9.

13.5 לִרְאוֹת יהושע, 1, 5.

13.6 ראה תהילים קי"ז:ו'.

13.7 אלו שמסיעים אותך, כלומר הבישופים והכמרים, כפי שמעידות המילים הבאות בבירור.

13.10 פאולוס הקדוש מתכוון כאן שהיהודים התנצרו נַצְרוּתאלו שעדיין מתפללים במשכן, כלומר, ממשיכים לקיים את מנהגי היהדות, מאבדים בכך את הזכות להשתתף בטקס האלוהי. סְעוּדַת יֵשׁוּ.

13.11 ראה ויקרא ט"ז 27.

13.12 מחוץ לדלת של ירושלים. בתקופת אדוננו, גולגולתא הייתה מחוץ לעיר ירושלים.

13.14 ראה מיכה ב':10.

13.17 אלו שמובילים אותך. ראה פסוק 7.

13.19 כדי שאוכל לחזור אליך מוקדם יותר רבים מאמינים שהשליח היה אסיר ברומא באותה תקופה.

13.20-21 הכומר הגדול : ראה. פטרוס א', 5, 4; גִ'ינס, 10, פסוקים 11, 16. ― דרך הדם, יכול להצטרף כּוֹמֶר, לאחר שנתן לנו ישוע חיים, ניחם והזין אותנו בדמו, אלוהים הקים את ישוע המשיח מן המתים ועלה אותו השמיימה. עַל יְדֵי אוֹ עם דמו, אשר, בתור כהן גדול נצחי, הוא מקריב ללא הרף עבורנו (תומס הקדוש). משמעות זו מתאימה יותר לאות כולה. - של ברית נצחית, הברית החדשה, שלעולם לא תוחלף באחרת. ― על ידי פעולה בתוכך בחסדו, אשר אליו על האדם לשתף פעולה.

13.23 «"נראה כי נובע מהקטע הזה: 1. שגם טימותיאוס היה אסיר ברומא; 2. שלאחר ששוחרר, קיבל שליחות כלשהי מפאולוס; 3. לבסוף, האחרון קיווה להשתחרר בקרוב.". 

13.24 אלו שמובילים אותך . ראה פסוק 7. הקדושים. ראה מעשי השליחים, 9, 13.