הבשורה של ישוע המשיח על פי מתי הקדוש

באותו זמן אמר ישוע לתלמידיו: "מה אתם חושבים? אם לאדם מאה כבשים ואחת מהן הולכת לאיבוד, האם לא יעזוב את תשעים ותשע על ההר וילך לחפש את הכבשה האבודה? ואם ימצא אותה, אמן אני אומר לכם, הוא שמח על הכבשה האחת הזו מאשר על תשעים ותשע שלא אבדו. כך גם אביכם שבשמיים אינו רוצה שאף אחד מהקטנים האלה יאבד."«

מציאת הכבשה האבודה: כאשר אלוהים מחפש את מה שחשוב באמת

גלו כיצד משל הרועה הסבלני חושף את אהבתו ללא תנאי של אלוהים ומשנה את נקודת המבט שלנו על אלו הסוטים מהדרך..

מתי י"ח:12-14 מטביע אותנו באחת התמונות הרכות ביותר בבשורה: זו של הרועה שעוזב את עדרו כדי למצוא כבשה אבודה אחת. משל זה מקיף את כל המהפכה הרוחנית של ישו. רחוק מדין חשבון קר שיעדיף את הרבים, ישוע חושף את פניו של אלוהים שמעריך כל אדם עד אין קץ. פסוק זה, שאנו קוראים לעתים קרובות במהלך הִתגַלוּת, מזמין אותנו לראות טעות אנוש לא כאשמה בלתי נסלחת, אלא כהזדמנות ל רַחֲמִים התגלות אלוהית. יחד נחקור מדוע הכבשה הייחודית הזו גורמת לליבו של אלוהים לפעום מהר יותר, כיצד היגיון זה הופך את סדרי העדיפויות הרגילים שלנו, וכיצד נוכל לגלם את הדאגה הזו במערכות היחסים היומיומיות שלנו. התכוננו לראות את האמונה בצורה שונה: לא עוד כמועדון של פרפקציוניסטים, אלא כהרפתקה של חיפוש וגילוי מחדש.

משל הרועה המחפש תחילה נמקם את הסיפור הזה בהקשרו הליטורגי והתנ"כי, ונראה כיצד מתי משתמש בו כדי לדבר על הקהילה הנוצרית. ניתוח של היגיון אלוהי לאחר מכן נפענח את שערוריית האהבה שמייצגת בחירה פסטורלית זו, חריגה על פי חישובים אנושיים. תחומים להרהור נפתח שלושה כיוונים תיאולוגיים (הערך האינסופי של האדם, שִׂמְחָה (של האחריות הקהילתית שהתגלתה מחדש) לפני שנבחן את היישומים הקונקרטיים בחיינו. מושרש במסורת נקשר משל זה לתובנותיהם של אבות הכנסייה ולרוחניות בת זמננו, לאחר מכן נציע מדיטציה של תפילה ותשובות לאתגרים שטקסט זה מעלה כיום.

הרועה וההר: הצבת המשל בהקשרו

משל קצר זה, בן שלושה פסוקים, תופס מקום אסטרטגי בבשורת מתי. הוא מופיע בפרק 18, המוקדש כולו לחיי קהילה ולתיקון אחים. מיד לפני כן, ישוע דיבר על "הקטנים" שאסור להכשיל אותם (מתי י"ח:6-10), ומיד לאחר מכן, הוא ייתן את הכללים לתיקון אח שחטא (מתי י"ח:15-20). לפיכך, הטקסט שלנו מהווה נקודת מפנה מכרעת: הוא מסביר... מַדוּעַ עלינו לעשות כל שביכולתנו כדי לא לאבד אף אחד מהקהילה.

הדימוי הפסטורלי בו משתמש ישוע רחוק מלהיות מופשט עבור מאזיניו. ביהודה של המאה הראשונה, גידול כבשים עיצב את הכלכלה ואת הדמיון הקולקטיבי. כולם ידעו שרועה שמר בקנאות על עדרו, סופר אותו בוקר וערב, והכיר כל חיה. ההר המוזכר בטקסט מתייחס לרמות הצחיחות שבהן רעו כבשים, שטח מסוכן עם נקיקים וטורפים. אובדן כבשה פירושו סיכון לפציעה, מוות מצמא או סיומו במלתעותיו של זאב. הרועה שיצא לחפש אותה לקח אפוא סיכון מחושב, אך אמיתי.

מתי כאן מאמץ מסורת שכבר קיימת בלוקס (לוקס 15, (4-7), אך עם ניואנס חשוב. אצל לוקס, המשל משמש כדי להצדיק קבלת פנים לחוטאים ולגובי מסים לנוכח תלונות הפרושים: זוהי הגנה על שליחותו של ישוע אל המודרים. אצל מתי, המשל פונה לתלמידים עצמם ועוסק בחייה הפנימיים של הכנסייה הצעירה. המסר מתבהר: בכנסיותיכם, אל תזניחו אף חבר, אפילו הקטן ביותר, אפילו את זה שנסחף. עיבוד עריכה זה מראה שהקהילות המוקדמות קראו לתוך דימוי זה הוראה פסטורלית חיונית.

הרמיזה ל"קטנים" (ביוונית מיקרוי) עובר לאורך כל פרק 18 כמו חוט מרכזי. מי הם? הילדים, בוודאי, שאותם ישוע הציב זה עתה במרכז כמודל לקבלת פנים למלכות (מתי 18:1-5). אבל גם אלה שחלשי האמונה, התלמידים השבריריים, אלה שנוגדים, אלה שביטחונם מתנדנד. בכנסייה הקדומה, זה יכול להתייחס למגיירים חדשים, העניים ללא לימוד דתי, הם מנודים חברתית. ישוע מתעקש: בעיני האב, הם שווים כמו כולם גם יחד. אמירה זו הופכת את ההיררכיה הרגילה של הערכים. היא מבשרת תיאולוגיה שבה האדם הבודד נחשב לאין שיעור, שבה אלוהים דואג לחלקיקים כמו לראשונים.

ההקשר הליטורגי, זה של הִתגַלוּת העובדה שטקסט זה נשמע לעתים קרובות מעשירה עוד יותר את הקריאה. האנטיפון הללויה הנלווה ("קרוב יום ה'; הנה בא להושיענו") מציב אותנו במצב של ציפייה שמחה. הרועה המחפש מבשר על ישו שבא להושיע את האנושות האבודה. הִתגַלוּת זה מזכיר לנו שאלוהים אינו נשאר רחוק מבריאתו: הוא יורד אל ההר הצחיח של ההיסטוריה שלנו כדי להחזיר אותנו אליו. דינמיקה זו של "בוא" מעניקה לכל המשל נימה אסכטולוגית. אנו מצפים למי שכבר מחפש אותנו.

ההיגיון התהפך: ניתוח שערוריית הרחמים

במבט ראשון, התנהגותו של הרועה נראית בלתי סבירה. האם להשאיר 99 כבשים ללא השגחה כדי לחפש רק אחת? כל מנהל עדר היה רואה בחישוב הזה כאבסורדי. הסיכון ש-99 יתפזרו או יותקפו עולה בהרבה על התועלת שבמציאת המאה. עם זאת, ישוע מציג החלטה זו כמובנת מאליה: "האם הוא לא יעזוב את 99...?" ניסוח הרטורי מרמז שכולם צריכים לענות "כן, כמובן". כאן טמונה השערורייה: ישוע מזמין אותנו לאמץ רציונליות שאינה חישוב תועלתני.

היגיון הפוך זה מגלה משהו בסיסי לגבי זהותו של אלוהים. הוא אינו פועל לפי עקרון הרוב. החשבונאות שלו אינה מבוססת על פרודוקטיביות. מבחינתו, ערכו של אדם אינו נמדד בתרומתו לקבוצה או ביכולתו להישאר על הנתיב הישר. לכל כבשה יש כבוד מוחלט ובלתי ניתן לערעור, המצדיק כל מאמץ. אמת תיאולוגית זו עומדת בבסיס כל האתיקה הנוצרית: לאדם יש ערך אינסופי, ללא קשר ליתרונותיו או לחסרונותיו.

הטקסט גם מדגיש שִׂמְחָה שמחתו הלא פרופורציונלית של הרועה כשהוא מוצא את הכבשה האבודה היא בולטת. "הוא שמח עליה יותר מאשר על 99 שלא תעו". אמירה זו פוגעת בתחושת הצדק שלנו. האם 99 המאמינים לא ראויים להכרה רבה יותר? מדוע חגיגה זו למען מי שגרם לדאגה כה רבה? התשובה טמונה בטבעה של האהבה האלוהית. אלוהים אינו שמח שֶׁל הסטייה – זה יהיה אבסורד – אבל שֶׁל חזרה, חיים מוחזרים, מערכת יחסים משוחזרת. ההבדל בין מוות לחיים הוא שמעורר את התפרצות השמחה הזו. מי שאבד נמצא, מי שסיכן את המוות ניצל: איך אפשר שלא לשמוח?

שמחה אלוהית זו מלמדת אותנו גם משהו על האופן שבו אנו חיים את אמונתנו בקהילה. לעתים קרובות מדי, הכנסיות שלנו פועלות באופן מאשים או מעורר אשמה כלפי אלו שנסחפים. הם נשפטים, נמתחים ביקורת ומודרים נפשית. ישוע מראה לנו את הדרך ההפוכה: הקהילה הנוצרית האותנטית מחפשת באופן פעיל את אלו שאבדו, משקיעה אנרגיה במציאתם וחוגגת את חזרתם ללא האשמות או תוכחות. המשל מתאר אפוא הן את לב האל והן את הגישה הפסטורלית של הכנסייה.

לבסוף, ראוי לתשומת לב לסיום הקטע: "לכן אביכם שבשמים אינו רוצה שיאבד אחד מהקטנים האלה." הפועל "לרצות" (ת'ליין (ביוונית) מבטא רצון מכוון, רצון עמוק. אלוהים אינו משלים עם אובדן אף אחד. הוא אינו סובל אובדן כנזק משני מקובל. רצון הישועה שלו הוא אוניברסלי ומשתרע על כולם, במיוחד על הפגיעים ביותר. אמירה זו צופה את מה שפאולוס יפתח בהמשך: אלוהים "רוצה שכל בני האדם יישמרו" (טימותיאוס א' ב':4). משל הרועה מגלם באופן סיפורי עיקרון תיאולוגי זה. הוא הופך אותו למוחשי, נוגע ללב, כמעט מוחשי.

הערך האינסופי של כל אדם: הציר התיאולוגי הראשון

הלקח העיקרי הראשון של משל זה נוגע לאנתרופולוגיה נוצרית, כלומר, לחזון האנושות. בהיגיון של הרועה, כבשה אינה שווה מאהית מהעדר. היא שווה כמו 99 הכבשים האחרים גם יחד, משום שאובדן שלה מייצג פגיעה בלתי מקובלת בשלמות שרצה האל. נקודת מבט זו משנה באופן קיצוני את תפיסתנו כלפי אחרים. אף אחד אינו ניתן להחלפה, אף אחד אינו מספר גרידא, אף אחד אינו ניתן להקריב בשם טוב קולקטיבי גדול יותר.

חזון זה מושרש באמונה שכל אדם נושא את צלם אלוהים (גן עדן 1, (עמוד 27). צלם האל מעניק כבוד שאינו תלוי בביצועים, בהצלחה, בהתאמה. הילד שהולך מהדרך נשאר נושא את החותם האלוהי הזה. הוא אינו מאבד אותו בכך שהוא הולך לאיבוד. להיפך, דווקא משום שהוא שומר על כבוד אונטולוגי זה, אלוהים יוצא למצוא אותו. אילו האדם היה בסך הכל בעל חיים בין אחרים, החישוב התועלתני היה גובר: עדיף להציל את הרוב. אך מכיוון שהוא נברא בצלם אלוהים, כל אחד נחשב לאין שיעור.

לנקודת מבט זו יש השלכות אתיות עצומות. היא מקימה כבוד מוחלט לכל חיי אדם, מההתחלה ועד הסוף. היא אוסרת להתייחס לכל אחד כאל אמצעי להשגת מטרה, אצילה ככל שתהיה. היא דורשת מאיתנו לחפש את אלה שנופלים, שנדאג לגורלם של אלה שנעלמים, שנשקיע זמן ואנרגיה באלה שהחברה מחשיבה כאבודים. חשבו על חסרי הבית, על מהגרים, לאסירים, לחולי נפש: המשל מצווה עלינו לראות אותם בעיני רועה, לא בעיני מנהל יעיל.

בקהילות הקהילה שלנו, נקודת מבט תיאולוגית זו מאתגרת את המנהגים שלנו. כאשר מישהו מפסיק להגיע למיסה, מה אנחנו עושים? האם אנחנו מתעלמים מזה ואומרים "חבל עליהם"? או שאנחנו הולכים לחפש אותם, לא כדי לגרום להם להרגיש אשמים, אלא כדי להראות להם שאנחנו מתגעגעים אליהם, שהם חשובים, שמקומם נשאר ריק? המשל מרמז ששליחות הכנסייה אינה מוגבלת למאמינים שנוכחים, אלא משתרעת על כל אלה שנסחפו. היא קוראת לגישה פסטורלית פרואקטיבית, כזו שמושיטה יד במקום לחכות לאנשים שיבואו.

הערך האינסופי של הפרט גם שם את הקריטריונים הרגילים שלנו להצלחה קהילתית בפרופורציה. לעתים קרובות אנו מודדים את חיוניותה של קהילה לפי מספר המשתתפים במיסה או בפעילויות. ישוע מציע לנו סטנדרט נוסף: האם אנו מסוגלים להבחין בהיעדרו של אדם אחד? האם אכפת לנו ממי שחסר? קהילה עם 500 חברים שמעולם לא דואגת לאלה שנעדרים מפספסת את הנקודה. התקהלות קטנה של 20 איש המחפשת באופן פעיל את האדם ה-21 מגלמת טוב יותר את רוח הבשורה. איכות היחסים קודמת לכמות הנוכחות.

לבסוף, אנתרופולוגיה זו מדברת אלינו על ערכנו בעיני אלוהים. באיזו תדירות אנו מרגישים חסרי משמעות, אבודים בקהל, משוכנעים שלאלוהים יש דברים טובים יותר לעשות מאשר לדאוג לנו? המשל עונה: לא, אתם חשובים כמו כולם. כשאתם סוטים, האב יוצא מיד למצוא אתכם. אתם לעולם לא מקרה זניח, לעולם לא תיק שיש לתייק, לעולם לא נזק משני מקובל. ודאות זו של חיפוש, ציפייה ורצון מצד אלוהים משנה הכל. היא מספקת בסיס איתן להערכה עצמית, שאינה מבוססת על הישגינו אלא על אהבתו הבלתי מותנית של הבורא.

השמחה של האיחוד מחדש

הלקח השני של המשל עוסק בטבעו של שִׂמְחָה אלוהי. ישוע מאשר שהרועה "שמח עליה יותר מאשר על 99 שלא תעו". קביעה זו אולי נראית לא הוגנת, אך היא מגלה משהו מהותי: אלוהים אינו שמח בשלמותנו הסטטית, אלא בתשובה שלנו, בשובנו, בגילוי מחדש שלנו אותו. שִׂמְחָה היא נולדת מתוך תנועה של מוות אל חיים, של אובדן אל איחוד, של ייאוש אל תקווה.

חשבו על החוויות שלכם. האם אתם שמחים יותר בבריאותכם כשמעולם לא איבדתם אותה, או אחרי מחלה קשה ממנה אתם מחלימים? האם אתם מעריכים את נוכחותו של אדם אהוב יותר כשהוא עדיין שם, או אחרי פרידה ארוכה? ניגוד זה מסביר... שִׂמְחָה צערו הבלתי פרופורציונלי של הרועה. הוא חווה את ייסורי האובדן, את חוסר הוודאות של החיפוש, את הפחד שלעולם לא ימצא את הכבשה. כשהוא סוף סוף רואה אותה, בחיים, האיחוד מתפוצץ בשמחה צרופה. שמחה זו אינה זלזול ב-99 המאמינים, אלא הכרת תודה עזה על סכנה שנמנעה, על חיים שניצלו.

המסורת הנוצרית תמיד הרהרה ב"שמחת גן עדן" זו על התנצרותו של חוטא. לוקס מציין זאת במפורש: "יהיה שִׂמְחָה בשמים עבור חוטא אחד שחוזר בתשובה, יותר מאשר עבור 99 צדיקים שאינם צריכים לחזור בתשובה" (לוקס 15, 7). לשמחה שמימית זו יש השלכות קונקרטיות על חיינו הרוחניים. ראשית, פירוש הדבר שלעולם לא מאוחר מדי לחזור. לא משנה כמה רחוקנו מאלוהים, לא משנה כמה טעויות עשינו: חזרה תמיד מביאה חגיגה. שום פגם לא יוכל לתקן. שִׂמְחָה איחוד אלוהי.

יתר על כן, נקודת מבט זו משנה את תפיסתנו לגבי גיור. לעתים קרובות אנו מדמיינים זאת כמאמץ כואב, ויתור קשה, סדרה של קורבנות. המשל מראה לנו את הצד השני שלו: שִׂמְחָה. תשובה היא מציאת האב שחיפש אותנו, חזרה הביתה לאחר נדודים ארוכים, גילוי שאנחנו מצפים, מקווים לנו ונהוגים לנו. שמחת האיחוד הזו צריכה לצבוע כל מעשה של פיוס, כל סקרמנט של תשובה, כל רגע של חזרה לאלוהים. איננו באים כדי להיזהר, אלא כדי לאפשר לעצמנו להימצא על ידי זה שחיפש אותנו בייסורים כה רבים.

בחיי הקהילה, עיקרון זה מעודד אותנו לטפח רוח חגיגית כלפי אלו החוזרים לאחר תקופת היעדרות. לעתים קרובות מדי, קבלת הפנים שלנו נותרת פושרת וחשדנית: "תראו, הוא חזר, איפה הוא היה?" במקום זאת, המשל קורא לנו לבטא בגלוי את שמחתנו. האם מישהו חוזר לאחר שנים של היעדרות? הבה נחגוג, לא באופן לא דיסקרטי, אלא בחום אמיתי שמשדר: "התגעגענו אליכם, שמחנו לראותכם שוב." שמחה משותפת זו מרפאת את פצעי הפרידה ומקלה על השתלבות מחדש.

שִׂמְחָה התגלה מחדש מדבר גם על החוויה שלנו של גיור מתמשך. החיים הנוצריים אינם נהר ארוך ושקט שבו לעולם איננו סוטים. אנו מאבדים את דרכנו באופן קבוע, פונים בפניות לא נכונות וסטים מהדרך. בכל פעם שאנו מזהים את הסטייה הזו וחוזרים לאלוהים, זוהי הזדמנות חדשה לשמחה אלוהית. סקרמנט הפיוס הופך אפוא פחות להודאה בכישלון ויותר להזדמנות לשמח את גן עדן. כל וידוי כן מביא לחגיגה בקרב... המלאכים. חזון זה משנה את מערכת היחסים שלנו עם חולשותינו שלנו: הן כבר אינן בושה בלתי ניתנת לגישור, אלא הזדמנויות לאהבת האל להתבטא מחדש.

לבסוף, שמחה אלוהית זו מעודדת אותנו להתמיד באמונה למרות הקשיים. אנו יודעים שגם אם אנו סוטים, אלוהים מחפש אותנו. גם אם אנו הולכים לאיבוד, הוא הולך לחפש אותנו. גם אם אנו נסחפים, הוא מחכה לנו בשמחה. ודאות זו נותנת לנו ביטחון בלתי מעורער. אנו יכולים להתמודד עם חולשותינו ללא ייאוש, להכיר בטעויותינו מבלי להתמוטט, כי אנו יודעים שכל חזרה מביאה שמחה גדולה יותר מכל חוסר הנאמנות שלנו גם יחד.

אחריות קהילתית

הלקח השלישי, עדין יותר אך מכריע, נוגע לאחריותנו הקולקטיבית בחיפוש אחר זה שאבד. המשל פונה לתלמידים ושואלת אותם: "מה דעתכם?". הוא לא רק מתאר את התנהגותו של אלוהים, אלא גם מציע מודל לקהילה הנוצרית. כמו הרועה, הכנסייה וכל אדם שהוטבל חייב להרגיש אחראי לאלה שתועים. איש אינו יכול לומר: "זו לא הבעיה שלי".«

אחריות קהילתית זו נובעת ישירות מטבעה של הכנסייה כגוף המשיח. בגוף, כל חבר תלוי באחרים. אם אחד סובל, כולם סובלים; אם אחד אובד, כולם מושפעים. פאולוס מפתח את הכנסייה הזו בצורה יפהפייה ב... קורינתים א' 12 "העין לא יכולה לומר ליד, 'אני לא צריכה אותך'"קורינתים א' 12, 21). יישום חזון זה למשל שלנו פירושו שאובדן של איבר בודד מחליש את הגוף כולו. הכנסייה מגיעה למלואה רק כאשר כל חבריה נוכחים וחיים.

במונחים מעשיים, אחריות זו מתורגמת לערנות פסטורלית. בקהילה, מי שם לב להיעדרות? למי אכפת לדעת מדוע מישהו שנהג לראות כל יום ראשון כבר לא מגיע? לעתים קרובות, אף אחד לא. אנו מניחים שכל אחד חי את אמונתו כראות עיניו, ואנו מכבדים את "בחירתו" להתרחק. המשל, לעומת זאת, מציע שעלינו להושיט יד, ליצור קשר ולהראות שההיעדרות שמה לב אליה. לא בצורה פולשנית או מאשימה, אלא בדאגה אחווה: "אנחנו מתגעגעים אליך, אתה בסדר?"«

גישה זו מניחה היכרות אמיתית עם חברי הקהילה. בקהילה עירונית גדולה שבה אנשים אפילו לא מברכים זה את זה, אי אפשר להבחין בהיעדרות. המשל טוען אפוא לקידום קהילות בקנה מידה אנושי, שבהן פנים ניתנות לזיהוי, שמות פרטיים ידועים וסיפורי חיים מנוהלים. אין פירוש הדבר להישאר קטנים בכל מחיר, אלא לבנות את חיי הקהילה כך שאף אחד לא יוכל להיעלם מבלי שאף אחד ישים לב. קבוצות שיתוף, צוותי שכונה ותנועות פעולה קתוליות: כל אלה הן מסגרות שבהן ניתן להפעיל ערנות הדדית זו.

אחריות קהילתית כרוכה גם בהתבוננות עצמית קולקטיבית כאשר מישהו עוזב. במקום להאשים אך ורק את האדם שעוזב, הקהילה צריכה לשאול את עצמה: האם עשינו משהו שפגע בו? האם דרך חיינו את האמונה הרחיקה אותו? האם הנוקשות שלנו חנקה אותו? ביקורת עצמית זו אינה בהכרח מצדיקה את האדם שעוזב, אך היא מאפשרת שיפור בחיי הקהילה ומונעת מאחרים ללכת באותו נתיב. כנסייה המחפשת באמת את הכבש האבוד בוחנת גם את הסיבות לתעותה.

יתר על כן, אחריות זו אינה נופלת אך ורק על "« כמרים »"פקידים, כלומר הכוהנים, הדיאקונים או המנהיגים" הדיוטות. זה נופל על כל אדם שהוטבל מכוח הכהונה המשותפת. כל אחד הוא רועה בדרכו שלו; כל אחד יכול להבחין בהיעדר ולפעול בהתאם. שיחת טלפון פשוטה, הודעה אדיבה, הזמנה לקפה: כל אלה הן מחוות פשוטות שבאמצעותן אנו מגלמים את דאגתו של הרועה. המשל, במובן מסוים, מדמוקרטיזציה של הדאגה הפסטורלית בכך שהוא מפקיד אותה בידי כולם.

לבסוף, דאגה זו לאלה שסטו מהדרך חייבת להימנע משתי מלכודות מנוגדות. הראשונה תהיה אדישות: לא לעשות דבר, לתת לדברים להחליש, לראות בכך בעיה משלהם. השנייה תהיה הטרדה: להתעקש בכבדות, לגרום להם להרגיש אשמים, לנסות לאלץ אותם לחזור. בין השניים שוכנת דרך צרה: דרך של נוכחות דיסקרטית אך מתמדת. אנו מראים שאכפת לנו, שאנו נשארים זמינים, שאנו מתפללים, אך אנו מכבדים את חירותו של האדם האחר. אנו משאירים דלת פתוחה מבלי לאלץ אף אחד לחצות אותה. דרך ביניים פסטורלית זו דורשת הבחנה מתמדת ורגישות רבה.

לחיות את המשל על בסיס יומיומי

כיצד נוכל לתרגם תורות תאולוגיות אלו לחיינו היומיומיים? חלק זה בוחן את היישומים המעשיים של משל הרועה בתחומים שונים של הקיום.

במשפחה, טקסט זה מזמין אותנו לאמץ ערנות אוהבת כלפי כולם. כאשר ילד נסוג, נער מתרחק מערכי המשפחה, או בן/בת זוג נראה כמתרחק, התגובה הטבעית נעה בין אדישות כפויה ("זה יעבור") לבין עימות תוקפני ("מה לא בסדר איתך?"). המשל מציע דרך שלישית: לחפש אותם בסבלנות. משמעות הדבר היא יצירת מרחבים לדיאלוג לא שיפוטי, הישארות זמינים מבלי לחנוק, והפגנת נוכחות מתמדת שאומרת, "אני מחפש אותך כי אתה חשוב". הורה המגלם גישה פסטורלית זו מקל על חזרתו של הילד האובד במקום לדחות אותו בתוכחות.

בהקשר מקצועי, רוח הרועה יכולה לשנות מערכות יחסים. כאשר עמית עובד מאבד מוטיבציה, מבודד, או נראה כאילו הוא מאבד את שיווי המשקל, מקום העבודה מגיב לעתים קרובות בהדרה: הערכה שלילית, דחיקה לשוליים או פיטורים. גישה בהשראת הבשורה תהיה לחפש תחילה את שורש הדיסאוריינטציה הזו. בעיות אישיות? קשיים בין-אישיים בתוך הצוות? חוסר הכרה? מנהל נוצרי המחויב לגישה פסטורלית זו מקדיש זמן להקשבה, מחפש פתרונות מתאימים ומפגין אמונה מתמשכת באדם. גישה זו אינה נובעת מתמימות מלאכית, אלא מהכרה שלכל עובד יש ערך העולה על הפרודוקטיביות המיידית שלו.

בחיי הקהילה, כפי שראינו, היישומים ברורים. אך הם דורשים מהפכה בתפיסות. עלינו לעבור מכנסייה שהיא "תחנת דלק" (אתה בא כשאתה צריך, אחרת אתה נשאר בבית) לכנסייה שהיא "גוף חי" שבו כל חבר מוכר וחשוב. במונחים קונקרטיים, זה יכול להתבטא ב"תאי קהילה" של 8 עד 12 אנשים הנפגשים באופן קבוע. במסגרת כזו, היעדרותו של מישהו מורגשת מיד ויכולה לעורר תגובה אחווה. אנו יכולים גם לדמיין "משרד ליווי" שבו מתנדבים מיומנים יוצרים קשר עם אלו שכבר אינם מגיעים, לא כדי לגרום להם להרגיש אשמים, אלא כדי לשמור על הקשר.

בחברויות שלנו, המשל גם מעלה אצלנו שאלה. כמה חברויות מתפוררות עקב הזנחה או גאווה? חבר מתרחק, אנו מחכים שהוא יעשה את הצעד הראשון, שנים חולפות והקשר מתנתק. הרועה מלמד אותנו את החשיבות של לקיחת יוזמה כדי להושיט יד. אם מישהו מתרחק ממעגל החברים שלנו, למה לא ללכת אליו, להזמין אותו וליידע אותו שאנחנו מתגעגעים אליו? גישה זו דורשת...’עֲנָוָה – זוהי הכרה בכך שאנחנו זקוקים לאחר – אבל היא מצילה כל כך הרבה מערכות יחסים יקרות שאחרת היו הולכות לאיבוד באדישות.

מתמודדים עם הכישלונות שלנו, לבסוף, המשל משחרר אותנו מאשמה משתקת. כולנו מאבדים את דרכנו באופן קבוע: בספק, פושרות, פשרות אתיות ותלות שונות. במקום לשקוע בהכחשה או ייאוש, נוכל לזכור שאלוהים כבר מחפש אותנו. ודאות זו נותנת לנו את האומץ להכיר בכשלונותינו ולחזור. סקרמנט הפיוס הופך אז פחות לווידוי משפיל ויותר להזדמנות לאפשר לעצמנו להימצא. דינמיקה רוחנית זו משנה הכל: אנחנו כבר לא מתנצרים מתוך פחד מעונש, אלא מתוך אמון במי שמחכה לנו בשמחה.

הדים במסורת הנוצרית

משל הרועה המחפש את צאנו סימן עמוקות את המסורת הנוצרית מאז ראשיתה. אבות הכנסייה ראו בו דימוי מרכזי של שליחותו של ישו ושל שירות הכנסייה. יוחנן כריסוסטומוס, פטריארך קונסטנטינופול במאה ה-4, העיר: "הרועה אינו אומר 'תבוא מרצונה', אלא הוא הולך, הוא רץ, הוא מחפש אותה בשקיקה". דגש זה על יוזמה אלוהית מהדהד לאורך מאות שנים. אלוהים אינו פשוט פותח את דלתו ומחכה לשובנו; הוא יוצא, הוא מחפש אותנו באופן פעיל, הוא רודף אחרינו באהבתו.

סנט אוגוסטין, בתוכו וידויים, אוגוסטינוס מדגים אמת זו דרך סיפור חייו שלו. לפני התנצרותו, הוא חי בבלבול מוסרי ואינטלקטואלי, רדף אחר תענוגות חולפים ופילוסופיות לא ודאיות. במבט לאחור, הוא מבין שבמהלך כל אותן שנות נדודים, אלוהים חיפש אותו, הכין את נסיבות התנצרותו וחיכה לו בסבלנות. "היית שם, בתוכי, ואני הייתי בחוץ", הוא כותב. חוויה אוגוסטינוס זו של החיפוש האלוהי מחלחלת לכל הרוחניות המערבית. אנו תועים, אך אלוהים שוכן בתוכנו וקורא לנו ללא הרף לחזור לביתנו האמיתי.

איקונוגרפיה נוצרית תיארה לעתים קרובות את הרועה הטוב נושא את הכבשים על כתפיו. תמונה זו, שנמצאה כבר בקטקומבות הרומיות מהמאה ה-3, מציגה את ישו כרועה עדין וחזק, המסוגל לשאת את חסרונותינו. ישו-רועה זה כבר מבשר את נשיאת הצלב: הוא נושא את חטאינו, את חולשותינו, את נדודינו. הכבשה שנמצאה מסמלת את כל האנושות, אותה ישו מוביל בחזרה לאב דרך קורבן הפסח שלו. בפרשנות טיפולוגית זו, המשל שלנו הופך לצליל מרומז של כל תעלומת הגאולה.

רוחניות איגנטיאנית, שפותחה על ידי הקדוש איגנטיוס מלויולה במאה ה-16, איגנטיוס חזר על משל זה בשיטת האבחנה שלו. הוא לימד שאלוהים מחפש ללא הרף את האנושות, גם כשהיא אבודה בטעות, ושהוא משאיר עקבות של נוכחותו ("הנחמות") כדי לעזור לנו למצוא את דרכנו חזרה לדרך הנכונה. במסורת האיגנטית, המדריך הרוחני משחק את תפקיד הרועה: עוזר לאדם המבחין לזהות היכן אלוהים מחפש וקורא לו. פדגוגיה רוחנית זו מתרגמת באופן פסטורלי את תורת המשל: ללוות מישהו פירושו לעזור לו לאפשר לעצמו להימצא על ידי אלוהים.

לאחרונה, ה- מועצת הוותיקן השנייה חידשה את החזון הפסטורלי הזה בכך שהזמינה את הכנסייה "לצאת" לעולם העכשווי במקום לחכות שהעולם יגיע אליה. החוקה גאודיום וספס היא מאשרת כי "השמחות והתקוות, היגון והחרדות של אנשי התקופה הזו, ובמיוחד של העניים וכל הסובלים, הן גם השמחות והתקוות, היגון והחרדות של חסידיו של ישו" (GS 1). סולידריות אוניברסלית זו מרחיבה ישירות את רוח הרועה היוצא לחפש את הכבש האבוד. הכנסייה אינה יכולה להישאר מוגבלת בתוך ודאויותיה; עליה ללכת אל אלו שאבדו בפריפריות הקיומיות של זמננו.

ה- אַפִּיפיוֹר פרנסואה, בהטפתו אוונגלי גאודיום (2013), מעלה את הנושא הזה שוב בעוצמה. הוא קורא ל"כנסייה בתנועה", כנסייה ש"עוזבת את אזור הנוחות שלה" כדי להגיע לאלה שנסחפו הרחק. הוא מבקר בחריפות קהילות נוצריות ששאננות בתוך מעגליהן, אדישות לאלה שנעדרים: "אני מעדיף כנסייה מוכה, פצועה ומלוכלכת על שיצאה לכבישים, מאשר כנסייה שחולה מסגירה ומנוחות ההיאחזות בביטחון שלה". חזון פסטורלי נועז זה מעדכן בצורה מושלמת את המשל: הרועה שעוזב את ה-99 כדי לחפש את הילדה האבודה לוקח סיכונים, מתלכלך בהרים, אבל זה המחיר של... נֶאֱמָנוּת למשימה שלו.

לבסוף, המסורת המיסטית, של תרזה מאווילה יש יוחנן של הצלב, של פרנסואה מסאלס ועד תרזה מליזייה, המיסטיקנים מעידים על חוויות בהן אלוהים מחפש את הנשמה אפילו במעמקי "חושך" שלה. יובש רוחני, פיתויים, ספקות: כל אלה הם שטחים צחיחים שבהם הכבשים תועות. עם זאת, המיסטיקנים מאשרים שלעתים קרובות דווקא בלילות חשוכים אלה אלוהים פועל בעוצמה רבה ביותר כדי למצוא אותנו. תרזה מליזייה, ב"דרכה הקטנה", מלמדת שקטנותנו מושכת אלינו רוך אלוהי. ככל שאנו מרגישים אבודים יותר, כך אלוהים מתקרב אלינו. חוויה מיסטית זו מאמתת מבחינה קיומית את הבטחת המשל: אף אחד לא אבוד מדי מכדי שאלוהים לא יחפש אותו.

הרהור על המשל

הבה ניכנס כעת למדיטציה של תפילה על הטקסט בכמה צעדים פשוטים שתוכלו לבצע באופן אישי.

צעד ראשון: למצוא את השקט. בחרו רגע שקט, התמקמו בנוחות וקחו כמה נשימות עמוקות. בקשו מרוח הקודש להדריך אתכם בקריאה זו. פתחו את התנ"ך שלכם במתי י"ח: 12-14 וקראו את הקטע לאט פעמיים או שלוש, ותן למילים להדהד בכם.

צעד שני: זהה את הכבשה האבודה שבתוכך. באיזה תחום בחייך אתה מרגיש אבוד כרגע? איזה חלק בך סטה מהקפל? זה יכול לכלול את האמונה שלך (פושרות, ספקות), את מערכות היחסים שלך (סכסוכים לא פתורים, בידוד), את הבחירות האתיות שלך (פשרות שמכבידות עליך), או את השלווה הפנימית שלך (חרדה, ייאוש). הודה בכנות בסטייה הזו בפני אלוהים, מבלי לשפוט או להצדיק את עצמך. פשוט תן לזה שם.

שלב שלישי: דמיינו את אלוהים מחפש אתכם. דמיינו לעצמכם את הרועה משוטט בהר, קורא בשמכם. הוא לא מאשים אתכם; הוא מחפש אתכם בדאגה וברכות. שמעו את קולו קורא אליכם בנדודכם. הרגישו כמה הוא מתגעגע אליכם, כמה הוא משתוקק למצוא אתכם שוב. אפשרו לרגש המלווה את ההבנה הזו לעלות בתוככם: אלוהים מחפש אתכם כי אתם כל העולם בשבילו.

צעד רביעי: קבלו את היותם נמצאים. חזרה דורשת הסכמה. הכבש עדיין יכול לברוח מהרועה או להסתתר בשיחים. אבל הוא מאפשר לעצמו להיתפס ולהישא. באופן דומה, הסכמה פנימית לתת לעצמך להימצא על ידי אלוהים. זנח את ההגנות שלך, את הבריחה שלך, את ההצדקות שלך. פשוט אמור: "הנה אני, אלוהים, מצא אותי, קח אותי, החזיר אותי". תפילת כניעה זו פותחת את המרחב לאלוהים לפעול.

שלב חמישי: טעם שִׂמְחָה של הרועה. המשל מדגיש שִׂמְחָה אלוהים מקבל אותך בחזרה. קבל את השמחה האלוהית הזו כמתנה חינם. אלוהים אינו נוזף בך, הוא אינו מזכיר לך את טעויותיך, הוא אינו כופה תשובה משפילה: הוא שמח. תן לשמחה האלוהית הזו לחדור ללבך ולהמיס את אשמתך או בושה. אתה מצפה בשמחה, לא בכעס.

צעד שישי: זהה את הכבשים האבודות סביבך. מי במעגל שלך נראה אבוד כרגע? קרוב משפחה, חבר, עמית, חבר בקהילה שלך? הציגו אותם לאלוהים בתפילה ובקשו את החסד להפוך לרועה עבורם בעצמכם. כיצד תוכלו להראות באופן קונקרטי שאכפת לכם? קבעו החלטה פשוטה ובר השגה (שיחה, הודעה, הזמנה).

צעד שביעי: הכרת תודה. סיימו את המדיטציה שלכם בתפילת הכרת תודה על כך אהבה אלוהית הוא מחפש אותנו ללא לאות. תודה לאל שהוא לעולם לא נוטש את החיפוש, שהוא לעולם לא מחשיב אתכם אבודים מכדי להימצא. הפקידו בידיו את כל אלה שאבודים כעת ובקשו שגם הם ידעו. שִׂמְחָה להימצא.

ניתן לתרגל מדיטציה זו באופן קבוע, במיוחד בזמנים שבהם אתם מרגישים רחוקים מאלוהים או לפני קבלת סקרמנט הפיוס. היא יכולה גם להפוך לתרגול משותף בזמנים של תפילה משותפת, כאשר כל אדם מודטר בשקט לפני שהוא משתף בקצרה את מה שנגע בו.

התייחסות להתנגדויות עכשוויות

מספר התנגדויות עולות כאשר משל זה מוצע כמודל פסטורלי כיום. חשוב להתייחס אליהן בכנות.

התנגדות ראשונה: "זה פוטר מאחריות את אלו שמתרחקים מעצמם."« אם נדגיש יתר על המידה את העובדה שאלוהים מחפש את הכבש האבוד, האם לא אנו מסתכנים במזעור האחריות האישית של זה שתועה? במציאות, המשל אינו שולל את חירות האדם או את האחריות המוסרית. הוא פשוט מאשר שאלוהים, מצידו, לעולם לא מוותר על החיפוש אחרנו. חירותנו נותרת שלמה: אנו יכולים לסרב להימצא, להמשיך לברוח, לשקוע עמוק יותר בתדיעה. אבל אפילו סירוב זה אינו עוצר את החיפוש האלוהי. אלוהים מכבד את חירותנו תוך שהוא ממשיך לקרוא לנו. המשל אינו אומר "תעו ללא דאגה, אלוהים יתקן הכל", אלא "כאשר תסטו, דעו שאלוהים לא יעזוב אתכם".

התנגדות שנייה: "זה לא הוגן כלפי ה-99 שנשארים נאמנים."« הערה זו משקפת לעתים קרובות מנטליות מריטוקרטית: מאמציהם של המאמינים לא יוכרו. אבל ישוע לא משווה את מעלותיהם. הוא לא אומר שהכבשה האבודה שווה... יוֹתֵר יותר מהאחרות, אך אובדנה מביא שמחה מיוחדת עם שובה. יתר על כן, ה-99 אינם מוזנחים: הם נשארים בטוחים ובטוחים באהבת הרועה. החיפוש אחר האבוד אינו מרמז על נטישת האחרים. מבחינה פסטורלית, פירוש הדבר שכנסייה המחפשת את אלה הרחוקים אינה צריכה להזניח את אלה שנוכחים. האחד אינו שולל את השני.

התנגדות שלישית: "זה לא עובד בחברה אינדיבידואליסטית."« לעיתים נטען שבתרבות העכשווית שלנו, המאופיינת באינדיבידואליזם, אנשים רוצים להתרחק מהכנסייה ואינם מעריכים "התחדשות". נכון שכל הגישות הפסטורליות חייבות לכבד את החופש ולהימנע מהטפה אגרסיבית. אבל יש דרך עדינה להראות אכפתיות למישהו מבלי לפגוע בחירותו. מסר אדיב ("אנחנו מתגעגעים אליך, אנחנו חושבים עליך"), הזמנה לא מלחיצה ("אם תרצה, בוא לבקר אותנו"), נוכחות דיסקרטית אך עקבית: מחוות אלה מכבדות את האוטונומיה של האדם תוך כדי שהן מודיעות לו שהוא לא נשכח. לעתים קרובות, מה שנתפס כחוסר שיקול דעת כנסייתי נובע פחות מהעיקרון עצמו ויותר מביצוע מגושם.

התנגדות רביעית: "אנחנו לא יכולים לרדוף אחרי אנשים כל הזמן."« אכן, לכומר או לקהילה יש מגבלות של אנרגיה וזמן. אי אפשר להקדיש ממשאביו לחיפוש אחר אלו שעוזבים, תוך סיכון להתיש את אלו שנותרים. המשל אינו מכחיש מציאות זו. הוא קובע עיקרון של דאגה אוניברסלית שיש ליישם בתבונה. באופן קונקרטי, משמעות הדבר היא שניתן לתעדף לפי דחיפות (מישהו במשבר חריף ראוי לתשומת לב מיידית) ובהתאם למשאבים הזמינים, תוך שמירה על דאגה זו לאלו שסטו כעיקרון מנחה. זהו אידיאל מנחה שאליו אנו שואפים, לא סטנדרט כמותי בלתי מושג.

התנגדות חמישית: "יש אנשים שבאמת לא רוצים יותר את הכנסייה."« זה נכון. לפעמים אנשים עוזבים את האמונה הנוצרית לצמיתות ובונים את חייהם בצורה שונה, במודע ובחופשיות. במקרים אלה, התעקשות כבדה הופכת לבלתי יעילה וחסרת כבוד. טיפול פסטורלי חייב להכיר במגבלותיו. ניתן לשמור על קשר ידידותי אפילו עם מישהו שעזב את הכנסייה, מבלי לנסות בכל מחיר "להחזיר אותו לדת". קשר זה כשלעצמו מעיד על...«אהבה נוצרית ומשאיר את הדלת פתוחה למקרה שהאדם ישנה את דעתו. לפעמים, הדרך הטובה ביותר למצוא את הכבשה האבודה היא פשוט להיות נוכח בלי לכפות דבר.

התנגדות שישית: "המשל מתעלם מהגורמים המבניים לעזיבות."« זוהי ביקורת רלוונטית. אנשים רבים עוזבים את הכנסייה לא בגלל כישלונות אישיים, אלא משום שהמוסד פגע בהם, הנידר או אכזב אותם. במקרים אלה, "חיפוש" אחר הכבשים האבודות מבלי להטיל ספק במבנים שגירשו אותן החוצה יהיה צביעות. המשל, למעשה, אינו מתייחס במפורש למימד זה. אך הוא פותח לו את הדלת. כנסייה המחפשת באמת את חבריה האבודים חייבת בהכרח לבחון את אחריותה שלה בעזיבתם. חיפוש אותנטי כולל התנצרות מוסדית.

תפילה בהשראת המשל

אדון ישוע, רועה טוב של נשמותינו,
אתה אשר מכיר כל אחת מכבשיך בשמה,
אתם אשר עוזבים את העדר הבטוח כדי לחפש את האבוד,
למד אותנו לראות בעיניך את אלה שתועים.

אל לנו לעולם להתייחס לאף אחד כאבוד סופית,
מי ייתן ולעולם לא נשלים עם היעדר אח או אחות,
הבה לעולם נספור את הקהילות שלנו מבלי לשים לב מי חסר.
תן לנו את האומץ לחפש את הדבר הנכון, גם כשהוא עולה ביוקר.

לאלו אשר היום נודדים רחוק ממך,
בנקודות הספק או במדבריות הפושרות,
אנו מתחננים בפניך: צא לחפש אותם, אדוני.
קרא להם ברוך, מצא אותם בשמחה, החזיר אותם בעדינות.

לעצמנו, כשאנחנו הולכים לאיבוד,
כשאנחנו מאבדים את עצמנו בשבילים המתפתלים שלנו,
כשאנו בורחים מנוכחותך או מסתתרים בצללים,
בוא ותקח אותנו, אלוהים, לפני שנתרחק מדי.

למד אותנו להיות עבור אחרים מה שאתה עבורנו:
רועים סבלניים שאינם חוסכים במאמץ,
חוקרים עקשנים שלעולם לא מוותרים,
עדים לשמחתך כשמישהו חוזר אליך.

מי ייתן וקהילותינו ישקפו את לב הרועה שלך,
שהם יהיו מקומות שבהם אף אחד לא הולך לאיבוד באנונימיות,
היכן שכל היעדרות מורגשת, היכן שכל חזרה נחגגת,
שבו כולם מבינים שהם חשובים לך לאין שיעור.

עבור משפחות שנקרעו לגזרים, שבהן חלק מהחברים התרחקו,
על חברויות שנקטעו עקב גאווה או רשלנות,
עבור קהילות שהתרוקנו מאדישות או פגיעה,
הקם רועים אחרי לבבך, ה'.

עזור לנו לשאת עדות, דרך חיינו יותר מאשר דרך מילותינו.,
מי ייתן ובשורתך לא תהיה נטל אלא שחרור,
שהבית שלך אינו כֵּלֵא אבל מסיבה,
שלא תחכה לשפוט, אלא לאמץ.

אבא שבשמיים, כשם שאינך רוצה שאף אחד מקטניך יאבד,
שמור על כולנו באהבתך,
חפשו את אלו שנסחפים,
החזירו את אלו שנודדים,
ושמחו איתנו כאשר אח או אחות חוזרים אליכם.

דרך ישוע המשיח, הרועה הנצחי, החי וממלך עמכם באחדות רוח הקודש,
לנצח נצחים. אמן.

צא לחיפוש שלך בביטחון

בסוף המסע הזה, משל הרועה והכבש האבוד גילה לנו פנים של אלוהים שהופכות את הקטגוריות הרגילות שלנו. גילינו רועה מחשב אחרת, שמעריך כל אדם באופן אינסופי, שמח באופן לא פרופורציונלי בכל חזרה, ולעולם לא מוותר על החיפוש אחר זה שאבד. היגיון אלוהי זה הופך את הזהירות האנושית שלנו ואת חישובינו הניהוליים. הוא קורא לנו לגיור פסטורלי עמוק: מצופים בחיי הקהילה, עלינו להפוך למשתתפים פעילים בחיפוש ועדים של... שִׂמְחָה.

משל זה אינו מופשט. הוא מתגלה באופן קונקרטי במשפחותינו, שם אנו מוזמנים לחפש בסבלנות את אלה שמסתגרים בתוך עצמם; בקהילות הקהילה שלנו, שם עלינו להבחין בכל היעדרות ולפעול בסולידריות אחווה; בחברויות שלנו, שם היוזמה לפיוס נמצאת בידינו; ובחיינו הרוחניים, שם אנו יכולים לאפשר לעצמנו להימצא על ידי אלוהים בכל רגע. תורתו של ישוע לא רק מעוררת בנו השראה; היא מחייבת אותנו לתרגול עקבי של אהבה.

ההדים ששמענו במסורת הנוצרית, מאבות הכנסייה ועד אַפִּיפיוֹר פרנסואה, אירועים אלה מעידים על הרלוונטיות המתמשכת של מסר זה. בכל תקופה שמענו את הקריאה "לצאת" לחפש את האבודים. זמננו, המאופיין באינדיבידואליזם, חילון ופצעים שגרמה הכנסייה עצמה, זקוק במיוחד לגילוי מחדש של המימד הבסיסי הזה של הבשורה. כנסייה שאינה מחפשת היא כנסייה ששכחה את לב שליחותה.

האתגרים העכשוויים שטיפלנו בהם מראים שמחקר פסטורלי זה דורש חוכמה, רגישות ו... עֲנָוָה. אין מדובר בכפיית אמונה על אלו שכבר אינם רוצים בה, אלא בהצגת חשיבותם, שהיעדרם נצפתה, שהדלת נותרה פתוחה. עמדה זו מניחה כנסייה הבוטחת בפעולתו של אלוהים במקום לחשוש מהסטטיסטיקה שלה. הרועה במשל אינו נבהל מפני 99 הנותרים; הוא בוטח שהם בטוחים בזמן שהוא מחפש את זה שאבד. באופן דומה, כנסייה שהולכת לפריפריה אינה בוגדת במאמיניה; היא מדגימה במלואה את טבעה האוונגליסטי.

ההזמנה האחרונה של פסוק זה מופנית לכל אחד מאיתנו באופן אישי. באיזה תחום בחייכם אתם יכולים לגלם את גישתו של הרועה? מי סביבכם אבוד כרגע וראוי לתשומת לבכם? ובאילו פינות בלבכם אתם צריכים לאפשר לאלוהים למצוא אתכם? שאלות אלה אינן רטוריות; הן קוראות לתגובה קונקרטית, למחויבות איתנה. המשל עובד רק אם נחיה אותו.

לבסוף, הבה נזכור שאלוהים שמח יותר בתשואותינו מאשר בשלמותנו. ודאות זו משחררת אותנו מרוחניות חרדה ומריטוקרטית. איננו בונים את גאולתנו באמצעות הישגינו הדתיים; אנו מקבלים בברכה אלוהים שכבר חיפש אותנו, מצא אותנו ונשא אותנו על כתפיו. חסד צפוי זה משנה הכל: הנפילות שלנו הופכות להזדמנויות לחגוג. רַחֲמִים, נדודינו מובילים אותנו במורד שבילים למפגשים חדשים, חולשותינו למקומות שבהם אהבת האל זורחת בצורה הכי חזקה. לכן הבה נאפשר לעצמנו להיחפש ולהימצא, שוב ושוב, על ידי הרועה שלעולם לא מתעייף מלחפש אותנו.

כדי להתקדם הלאה בתרגול

• זהה שלושה אנשים זהה את אלו במעגל שלך שנסחפו מהכנסייה או מהאמונה, והתפלל עבורם כל יום במשך שבוע. לאחר מכן, צור קשר עם לפחות אחד מהם עם מסר טוב לב, ללא כל כוונה להטיף, רק כדי להראות שאתה חושב עליהם.
• הצטרפות או יצירת קבוצת שיתוף צריכים להיות 8 עד 12 אנשים בקהילה שלכם, שבהם כל חבר ידוע ומסומן היעדרויות. התחייבו ליצור קשר עם כל מי שנעדר מספר פעמים בצורה ידידותית.
• הזמן משבצת זמן חודשית כדי להרהר במשל הרועה ביחס לחייכם הרוחניים, שאלו את עצמכם בכנות: "באיזה תחום סטיתי מהדרך החודש?" ותנו לאלוהים למצוא אתכם שוב בסקרמנט הפיוס.
• הצע זאת לכומר הקהילה שלך או למועצת הקהילה להקים "משרד תמיכה" שבו מתנדבים מיומנים יצרו קשר עם אנשים שכבר אינם מגיעים, בכבוד וברכות, כדי לשמור על קשר ולהראות שמצופה מהם.
• במשפחה שלכם, ייסדו מנהג כאשר חבר משפחה עובר תקופה קשה או נראה שהוא מתרחק מערכי המשפחה, ארגנו רגע מיוחד (ארוחה, הליכה, טיול) כדי להראות לו באופן קונקרטי שהוא חשוב ושדואגים לו, ללא שיפוטיות או גערות.
• קרא ושתף עם נוצרים אחרים, ההטפה האפוסטולית אוונגלי גאודיום שֶׁל אַפִּיפיוֹר פרנסואה, ובמיוחד הפרקים על "הכנסייה יוצאת", כדי להעמיק את החזון הפסטורלי הזה של קהילה היוצאת לחפש ולא לחכות באופן פסיבי.
• בחן את הגישות שלך האם אתם נוטים לשפוט את אלה שמתרחקים מהכנסייה? לבקר אותם? לגנות אותם? בקשו מרוח הקודש לשנות את נקודת המבט שלכם כך שתראו אותם לא כבוגדים או חלשים, אלא כצאן אבודה שאלוהים מחפש באהבה.

הפניות לקריאה נוספת

• טקסטים מקראיים יחזקאל לד: 11-16 (אלוהים עצמו הוא הרועה המחפש את צאנו); ; לוקס 15, 4-7 (הגרסה הלואמית של המשל); יוחנן י':1-18 (הרועה הטוב המקדיש את נפשו למען צאנו); תהילים כ"ג ("« ה' הוא רועי »).
• מגיסטריום : מועצת הוותיקן השנייה, גאודיום וספס, מס' 1; ; אַפִּיפיוֹר פרנסואה, הדרשה אפוסטולית אוונגלי גאודיום (2013), ובמיוחד מס' 20-24 (יציאת הכנסייה); ; בנדיקטוס ה-16, אנציקליקה דאוס קאריטס אסט (2005), החלק הראשון על אהבת האל.
• סופרים פטריסטיים ורוחניים יוחנן כריסוסטומוס הקדוש, דרשות על מתי ; סנט אוגוסטין, וידויים, ספר ח'; גרגוריוס הגדול, שלטון פסטורלי ; הקדושה תרז מליזייה, סיפור של נשמה, פרק על רַחֲמִים לְנַחֵשׁ.
• מחקרים תיאולוגיים עכשוויים קנת' א. ביילי, המשורר והאיכר: גישה ספרותית-תרבותית ל משלים לוק (Excelsis, 2017); יואכים ירמיאס, ה- משלים של ישו (סויל, 1984); אנרי נואן, שובו של הבן האובד (סרף, 1995, מדיטציה אשר שופכת אור גם על משל הרועה).
• משאבים פסטורליים אלפונס בוראס, קהילות קהילה: חוק קאנוני ופרספקטיבות פסטורליות (Cerf, 1996); כריסטיאן דה שרז'ה, תקווה בלתי מנוצחת (באיארד, 1997), ובמיוחד הטקסטים על קבלת פנים לאחר ו סַבְלָנוּת פָּסטוֹרָלִי.
• קטכיזה וליטורגיה קטכיזם של הכנסייה הקתולית, מס' 1443-1445 (סקרמנט הפיוס כאיחוד מחדש); טקס תשובה (במיוחד ההקדמות המעוררות את שיבת החוטא); לקציון יום ראשון, פרשנויות דרשה ליום ראשון השני של הִתגַלוּת, שנה א'.