«"מי שאינו רוצה לעבוד, אל יאכל" (תסלוניקים ב' ג':7-12)

קריאה מתוך האיגרת השנייה של שאול השליח אל התסלוניקים

אחים,

אתם יודעים היטב כיצד לפעול לפי דוגמתנו. לא ניהלנו אורח חיים לא ממושמע ביניכם; ואת האוכל שאכלנו לא השגנו ללא תמורה. להיפך, עבדנו יומם ולילה, עמלנו והתישנו את עצמנו כדי שלא נהיה תלויים באף אחד מכם.

כמובן, יכולנו לקבל תמיכה, אך רצינו לשמש לכם דוגמה. וכשהיינו ביניכם, העברנו את ההוראה הזו: מי שמסרב לעבוד, אסור לו לאכול גם כן.

ועתה אנו שומעים כי ישנם ביניכם שחיים באי-סדר, שועטים ואינם מייצרים דבר. לאנשים כאלה אנו מצווים ומתריעים בשם האדון ישוע המשיח: לעבוד בשקט ולהתפרנס.

חבר יקר,

«"מי שאינו מוכן לעבוד, אל יאכל." בואו נודה בזה, המשפט הקטן הזה של פאולוס הקדוש (תסלוניקים ב' ג':10) מספיק כדי לגרום לנו אי נוחות. הוא מהדהד כמו פסק דין, הוא נשמע קשה, כמעט חסר רחמים. שמענו אותו פעמים רבות, לעתים קרובות מנופף כנשק כדי להצדיק מוסר עבודה נוקשה, כדי לגנות את אלה שנמצאים "בצד", או כדי לקדש ביצועים. אנחנו כמעט יכולים לדמיין את השליח כמנהל עבודה קשוח, המסתובב בסדנה של הכנסייה עם שוט.

אבל האם זה באמת מה שפאולוס רוצה לומר לנו? האם אנו נידונים ל"פרנסה" בלבד, צורך עצוב לזכות ההישרדות? מה אם פסוק זה, רחוק מלהיות גינוי או סיסמה כלכלית, היה למעשה הזמנה דוחקת, כמעט לוהטת, לגלות מחדש את הכבוד העמוק של עבודתנו היומיומית? מה אם זה היה פחות עניין של כלכלה ויותר של רוחניות, פחות עניין של ייצור ויותר של... שלום פנימי?

מסר זה מופנה אליכם. אליכם המבקשים, אולי בקושי רב, להעניק משמעות נוצרית לעבודתכם, בין אם היא בתשלום, ביתית, התנדבותית או אפילו בלתי נראית. אליכם המפקפקים באיזון העדין בין תפילה לפעולה, בין ציפייה לגן עדן לבנייה עלי אדמות. הבה נצלול יחד, ללא פחד ובידידות, אל תוך המעבר התובעני הזה של האיגרת השנייה אל התסלוניקיםייתכן שנמצא שם, לא שופט, אלא מדריך, וחוכמה עדינה ורלוונטית הרבה יותר לחיינו העמוסים ממה שנדמה.

• ראשית, נציג את התמונה: ההקשר ההיסטורי והתיאולוגי הסוער של סלוניקי, שם הציפייה לשובו של ישו הפכה את הכל על פיו.
• בשלב הבא, ננתח את לב הבעיה: ה"הפרעה" (ה-«אטקסיה) שגם נגדו נלחם פאולוס, התסיסה הסטרילית הזו, שאינה זהה כלל לעצלנות.
• לאחר מכן, נפתח את המסר של פאולוס לאורך שלושה קווים עיקריים: כבוד העבודה כיצירה משותפת, סכנת התסיסה המודרנית, והביטוי האמיתי בין צדקה לאחריות.
• לבסוף, נראה כיצד מסורת הכנסייה התעמקה בקשר הזה בין תפילה לעבודה, כדי לשרטט נתיבים קונקרטיים מאוד לחיינו הרוחניים כיום.

מוכנים לפרק קלישאה כדי למצוא אוצר? יאללה.

קהילה בסערה

כדי להבין את דבריו של פאולוס, עלינו בהחלט לעזוב את המאה ה-21 שלנו ולנחות בסלוניקי, בסביבות שנת 51 או 52. סלוניקי היא מטרופולין, נמל מסחרי מרכזי שוקק פעילות, בירת הפרובינציה הרומית מקדוניה. פאולוס ייסד שם לאחרונה קהילה נוצרית (ניתן לקרוא על כך בספר מעשי השליחים, פרק 17). זוהי קהילה צעירה ונלהבת, המורכבת בעיקר מפגאנים לשעבר, וחיה ב... נניח, אווירה מחשמלת.

למה חשמלי? מכיוון שבלב הדרשה הראשונה של פאולוס (אותה אנו קוראים ב...) רֵאשִׁית (המכתב אל התסלוניקים) היה ה פארוסיה שובו המפואר והקרב של האדון ישוע. זו לא הייתה אמונה מעורפלת לגבי אחרית הימים; עבורם, זה היה על מָחָר. ההמתנה הזו הייתה שמחתם, כוחם, תקוותם המוחלטת.

אבל לתקווה היפה הזו הייתה תופעת לוואי בלתי צפויה, אותה נאלץ פאולוס לתקן ב... שְׁנִיָה מכתב. כמה מחברי הקהילה, משוכנעים שסוף העולם מגיע פשוטו כמשמעו למחרת בבוקר, הסיקו מסקנה הגיונית עבורם: "מה הטעם לעבוד? מה הטעם לבנות, לשתול, לנהל, לדאוג לענייני העולם הזה שעומד להיעלם?"«

לכן, אנשים אלה לא היו פשוט "עצלנים" כפי שאנו מבינים את המונח (שרועים על ספה פשוט מתוך חוסר מוטיבציה). הם היו מה שאנחנו יכולים לכנות "מיסטיקנים בטלים". הם הפסיקו כל פעילות מקצועית, לא מתוך עצלות, אלא בגלל... עודף של להט אסכטולוגי. הם חשבו שהם רוחניים יותר מאחרים בכך שהם מקדישים את עצמם אך ורק להמתנה, לתפילה, ו... שם טמונה הבעיה... לוויכוחים אינסופיים.

התוצאה? בעיה כפולה, אותה מזהה פאולוס בחדות פסיכולוגית וחברתית רבה.

1. בעיה קהילתית: בכך שהפסיקו לעבוד, אנשים "רוחניים" אלה הפכו מבחינה כלכלית ל"נטל" (פסוק 8) על שאר חברי הקהילה. הם חיו על גבם של צדקה אחווה. זה יצר מתח ברור, חוסר איזון הוגן בתוך הכנסייה הצעירה.
2. בעיה רוחנית וחברתית: בטלה לא הובילה את האנשים הללו להרהורים שלווים. להיפך, היא הפכה אותם ל"לא-סדרים" (אטקטוס), מונח צבאי שפירושו "לשבור שורות". ופאולוס משתמש במשחק מילים מבריק (פסוק 11): הוא לומד שחלקם פריארגזומנוס (עסוק, עסוק בכל דבר ובכלום, "busybodies" כפי שהיו אומרים האנגלים) במקום להיות ארגזומנוס (עובדים). הם לא הם לא עשו כלום, אבל הם היו עסוק מאוד הם הפיצו שמועות, עוררו מהומה, הטילו ספק, ביקרו וזרעו מחלוקת בקהילה. בטלתם הפכה למקור לאי שקט.

זה בפנים זֶה זהו הקשר ספציפי מאוד, כפי שפאולוס מזכיר את הדוגמה שלו. בואו נקרא שוב את הטקסט שכבר ידוע לכם:

«"אחים ואחיות, אתם עצמכם יודעים כיצד לחקות אותנו. לא היינו בטלים כשהיינו אתכם, וגם לא קיבלנו את הלחם שאכלנו בחינם. להיפך, עבדנו יומם ולילה, עמלנו ועמלנו כדי שלא נהיה נטל על אף אחד מכם. בוודאי יש לנו זכות להיות נטל, אך רצינו לתת לכם דוגמה לחיקוי. כי גם כשהיינו אתכם, נתנו לכם את הכלל הזה: 'מי שאינו רוצה לעבוד, אל יאכל'. כעת אנו שומעים שחלק מכם מנהלים חיים פרועים, עסוקים בדבר. לאנשים כאלה אנו מצווים ומבקשים באדון ישוע המשיח שיעבדו בשקט ויתפרנסו את פרנסתם." (תסלוניקים ב' ג':7-12)

לכן, האתגר של פאולוס הוא להשיב את הסדר על כנו, להרגיע את הלהט האסכטולוגי הזה, ולהזכיר לכולם את אחריותם. זמן הכנסייה, הזמן שבין ביאתו הראשונה לשנייה של ישו, אינו זמן ריק בהמתנה על רציף רכבת. זהו זמן מלא, זמן לבנייה, לאהבה ו... לעבודה.

חיקוי נגד הפרעה

הרעיון המנחה את פאולוס אינו לבסס תיאוריה כלכלית. מטרתו היא פסטורלית ותיאולוגית. מילת המפתח היא התרופה ל"אי-סדר" (אטקסיה): זה חיקוי, ה מימזיס.

שימו לב למבנה הטיעון שלו: הוא לא מתחיל עם החוק ("אתה חייב לעבוד"), הוא מתחיל עם העדות שלו ("אתה יודע היטב... מה צריך לעשות כדי...") לחקות אותנו«סמכותו של פאולוס אינה נובעת מצו, היא נובעת מחייו שלו. זוהי פדגוגיה של ההתגלמות.

ומהו המודל הזה? זהו הפרדוקס של פסוק 9. פאולוס, כשליח, כמייסד הקהילה, היה לו הימין (ל'’אקסוסיה) לקבל תמיכה חומרית מהקהילה. הוא מציין זאת בבירור במכתבים אחרים (למשל, בקורינתים א' ט'). הייתה לו הזכות "לאכול" בלי "לעבוד" (במובן הידני של המונח), משום שעבודתו הייתה הטפה. אבל בתסלוניקי, כשהוא מתמודד עם בעיה ספציפית זו של בטלה מיסטית, הוא ויתר לימינו.

למה? "להיות בשבילך דֶגֶם (שגיאות כתיב) לחקות.»

פאולוס המשיך בעבודת כפיים. אנו יודעים מספר מעשי השליחים (מעשי השליחים י"ח:3) שהוא היה בונה אוהלים. והוא לא עשה זאת במשרה חלקית. הוא מציין זאת בנחרצות: "בעמל ובקשיים, לילה ויום עבדנו". זו הייתה עבודה מתישה, שנמשכה אל תוך הלילה, לאור פנס, לאחר ימים של הטפה. פאולוס לא שיחק בעבודה. הוא עבד. בֶּאֱמֶת, בחומרה.

לעבודתו יש משמעות כפולה:

1. עצמאות (לא להיות נטל): הוא מראה שהוא לא שרלטן שבא לנצל את אמינותם של אנשים (ביקורת נפוצה על פילוסופים נודדים של התקופה). דרשותיו הן חופשיות, אהבתו חסרת אנוכיות.
2. המודל (החיקוי): הוא מראה לתסלוניקים ש העבודה יָדָנִי, העבודה של העולם הזה בהחלט לא סותר את הקדושה הגבוהה ביותר ואת הציפייה של ה'. להיפך, זהו המקום בו חיים את האמונה.

לב המסר הוא אפוא זה: התסיסה (אטקסיההתנהגותם של אנשים "לא מסודרים" משבשת את ההרמוניה בקהילה. התרופה היא לחזור לשלווה ולמציאות על ידי חיקוי הדוגמה הקונקרטית של השליח, אשר בעצמו מחקה את ישו (קורינתים א' י"א 1).

ומה המרשם האחרון של פול לאנשים חסרי המנוחה הללו? "שיעבדו" בשלום "(מטה היכיאס) לאכול את הלחם שזכו לו." (פסוק 12). המילה הסיכיה (שלווה, רוגע, שלווה) הוא בסיסי. זהו בדיוק ההפך מתסיסה (פרירגיהפול לא רק מבקש חזרה להפקה; הוא מבקש חזרה ל... שלווה פנימית. העבודה זה לא עונש, זוהי הדרך להרגעה. זה מעגן את התודעה הקודחת במציאות, זה מסדר את הנשמה, זה מרפא אותה מחרדה (אפילו מהחרדה הרוחנית של ההמתנה).

העבודה זה הופך לתרגול סגפני, משמעת רוחנית, מעשה אמונה שאומר: "אדוני, אני מחכה לך, אבל בינתיים, אני דואג לעולם שהפקדת בידי ולקהילה שנתת לי".«

כבוד העבודה: עבודה כיצירה משותפת ודרך לקידוש

כאשר פאולוס מפציר בתסלוניקים לעבוד, הוא לא רק מרח פלסטר על בעיה מקומית. הוא שואב, אולי מבלי להזכיר אותה במפורש, מתיאולוגיה עמוקה הרבה יותר, זו של המקורות: תאולוגיית הבריאה.

לעתים קרובות יש לנו השקפה מעוותת על עבודה, אשר ירשה אותנו מקריאה מהירה של רֵאשִׁית. אנו מאמינים ש העבודה הוא ה- תוֹצָאָה של הנפילה, עונשו של אדם. זוהי טעות. בואו נקרא שוב את פרק 2 של רֵאשִׁית, לִפנֵי הנפילה: "ויקח ה' אלוהים את האדם וישם אותו בגן עדן כדי לטפח אותו ולשמור עליו.(בראשית ב', ט"ו).

העבודה זו לא קללה. זוהי ייעודה המקורי של האנושות. זהו סימן לכבודנו. אלוהים, הבורא, יוצר את האדם יוצר שותף. הוא מפקיד את העולם בידיה לא כמוזיאון להרהר בו, אלא כגן לטפחו, יצירה לשכלל. העבודה, יצירתיות, במהותה, היא השתתפות ביצירתו של אלוהים. זוהי דרכנו להגיב ל"נעשה אדם בצלמנו". אנו בצלמו, בין היתר, משום שאנו, כמוהו, בוראים.

אז מה שינה הנפילה (בראשית ג')? היא לא הוצג העבודה, יש לה תְהוֹם. היא הכניסה לתוכו "עצב", "זיעת אפיך", קוצים ודרדרים. העבודה, מה שהיה פעם שיתוף פעולה משמח עם אלוהים הפך לעבודה, למאבק נגד טבע שהפך לעמיד, ולעתים קרובות, למקור לניכור וניצול של האדם על ידי האדם.

אבל ישוע בא לגאול כֹּל גבר ו כֹּל המציאות, כולל העבודה. ואיך? זוהי נקודה מרכזית לחלוטין באמונתנו, אך לעתים כה קרובות נשכחת. במשך שלושים שנה, כמעט כל חייו הארציים, מה עשה ישוע? הוא עבד. הוא לא היה נזיר עצלן, לא פילוסוף סלון, ולא מסית פוליטי. הוא היה ה- טקטון, האומן, הנגר מנצרת (מרקוס ו, ג).

שלושים השנים הללו של "חיים נסתרים" אינן סוגריים, "לפני" חסר משמעות. הן תיאולוגיה בפעולה. באמצעות עמלו היומיומי, ריח הנסורת, עייפות זרועותיו, דיוק המתקן והמשא ומתן עם הלקוחות, קידש בן האלוהים העבודה אנושי. הוא הראה שאפשר להיות מאוחד לחלוטין עם אלוהים, להיות אלוהים שנעשה אדם, בתוך המשימות הרגילות ביותר, החומריות ביותר, ה"פשוטות ביותר". העבודה אינו מכשול לקדושה; זוהי הדרך הרגילה אליה.

כאשר פאולוס, בונה האוהלים, מפציר בתסלוניקים "לעבוד בשקט", הוא הולך באותו קו מחשבה. הוא לא מבקש מהם "לחזור ארצה" על ידי נטישת רוחניותם. הוא מבקש מהם... למצוא את רוחניותם בארץ, במציאות, ב העבודה במו ידיהם. העבודה אז הופך להיות צורה של התגלמות אמונתנו.

חשבו על זה: בכל פעם שאנחנו עובדים בזהירות, שואפים לעשות "עבודה טובה", ומשקיעים את האינטליגנציה והלב שלנו במשימה (בין אם זה קידוד תוכנה, גידול ילד, בישול ארוחה, ניהול קבצים או ניקוי רצפה), אנחנו מבצעים פעולת סדר. אנחנו לוקחים חלק ב... תוֹהוּ וָבוֹהוּ (דף ריק, נתונים גולמיים, חדר מבולגן, רעב) ושמנו כמה קוֹסמוֹס (טקסט כתוב, ניתוח ברור, מרחב מחיה שליו, ארוחה משותפת). מעשה זה של סידור העולם הוא מעשה אלוהי עמוקות.

פאולוס מזכיר לתסלוניקים שמטרתם אינה לברוח מהעולם, אלא לקדשו מבפנים. העבודה הוא המקום הראשון של קידוש זה. זוהי פרקטיקה סגפנית. היא מעמתת אותנו עם גבולותינו, עם התנגדות המציאות; היא דורשת מאיתנו סַבְלָנוּת, התמדה, העֲנָוָהזה מגן עלינו מפני הגאווה הרוחנית שמתבטאת באמונה שאנחנו "מעל" לתנאים חומריים.

העבודה, בחזון פאולוס, עבודה אינה רק אמצעי "להרוויח את לחמו". זוהי אמצעי "להשיג את נשמתו", לבנותה, להרגיעה ולהפוך אותה לפורייה. על ידי עבודה, האדם בונה את עצמו בצלם ישו האומן.

סכנת התסיסה: "עסוק בלי לעשות כלום" (פריירגזומאי)

הבה ניכנס כעת ללב הפתולוגיה שמאבחן פאולוס. זוהי מחלה רוחנית שהיא אולי אחת הנפוצות ביותר בזמננו: חוסר שקט עקר.

פאולוס משתמש במשחק המילים היווני המפורסם הזה בפסוק 11: mēden ergazomenous alla periergazomenous. "נולד" עובד (ergazomai) לשום דבר, אבל עסוק (periergazomai) לכל דבר. »

הפועל ארגזומיי (לעבוד) זה אצילי. זה נובע מ ארגון, העבודה, התוצר, התוצאה המוחשית. זה העבודה זה שבונה, זה שמזין, זה שמייצר משהו אמיתי. הפועל פריארגזומאי (להעסיק את עצמך) זה מילה במילה גסה. פירושו "לעבוד". סְבִיב »"(פרי-). זה להיות "עסקן", אדם רב-מקצועי, אדם חסר מנוחה. זהו סוג של חוסר מנוחה שמעורר הרבה אוויר, עושה הרבה רעש, אבל לא מייצר שום דבר טוב.".

"הפרועים" של סלוניקי לא היו פסיביים. להיפך, הם היו היפראקטיביים. אבל פעילותם הייתה חסרת משמעות והייתה מופנית החוצה בצורה לא בריאה: הם התערבו בענייני אחרים, הפיצו דוקטרינות קדחתניות וזרעו מחלוקת. עבורם, בטלה לא הייתה מנוחה, אלא מגרש משחקים לחרדה. בהיעדר עוגן של עבודה אמיתית כדי להכביד על נשמותיהם, מחשבותיהם נדדו לכל עבר, נסחפו על ידי קדחת הקרבה.

חברים יקרים, האם זה לא אומר לנו כלום, במאה ה-21?

אנחנו אולי חיים במקומות הכי פריארגזומנוי של ההיסטוריה. אנחנו כל הזמן "עסוקים". הטלפונים שלנו מזמזמים בהתראות, תיבות הדואר הנכנס שלנו גדות, היומנים שלנו מלאים ב"פגישות" ו"שיחות". אנחנו ממהרים מ"מצב חירום" אחד למשנהו. אנחנו גאים להיות "עסוקים". עסוקות הפכה לסמן של מעמד חברתי. אם אתה לא עסוק, אתה לא חשוב.

אבל הבה נשאל את עצמנו את השאלה ששאל פאולוס: בכל המהומה הזו, כמה ארגון, עבודה אמיתית? כמה "לחם" "מורווח"? כמה זמן אנחנו מבלים ב"עבודה" סְבִיב » (מענה לכל המיילים, להיות בכל לולאה, גלילה ברשתות החברתיות כדי "להישאר מעודכנים") וכמה זמן אנחנו משקיעים תוֹצֶרֶת העבודה עצמה (כתיבת הדוח, קידוד הפונקציה, הקשבה אמיתית לילד, תפילה בדממה)?

התסיסה של התסלוניקים הייתה אסכטולוגית באופייה (סוף העולם). שלנו היא לעתים קרובות טכנולוגית או חברתית (הפחד להחמיץ, FOMO, לחץ ביצועים). אבל התוצאה הרוחנית זהה: חרדה, הסחת דעת וחוסר יכולת להיות "בשלום" (הסיכיה).

פאול מתנגד באופן קיצוני לתסיסה (פרירגיה) ורגוע (הסיכיה). תסיסה היא מחלת נפש שמפחדת מריקנות, מפחדת מהמציאות, מפחדת מדממה. העבודה, במובן האצילי, זוהי התרופה.

למה? בגלל ש נָכוֹן העבודה דורשת את נוֹכְחוּת. אי אפשר לכתוב טקסט עמוק תוך כדי צפייה בהתראות. אי אפשר ליצור חתיכת עץ יפה תוך כדי מחשבה על עשרה דברים בו זמנית. אי אפשר לנהל שיחה מרגשת תוך כדי "עסוקה". ארגון זה דורש מאיתנו להיות שם, נוכחים במה שאנחנו עושים. זה מעגן אותנו ברגע הנוכחי. זה מאלץ אותנו להתעמת עם החומר, עם המציאות.

התרופה של פאולוס מודרנית להפליא. הוא אומר לאנשים החרדים וחסרי המנוחה הללו: "הפסיקו לדאוג לגבי מה שמעבר לכם (תאריך שובו של ישו) ומה שלא נוגע לכם (ענייניהם של אחרים). קחו משימה אחת. רק אחת. ועשו אותה. 'עבדו בשלום'".«

זוהי קריאה לסדר פנימי. זוהי קריאה למצוא את דרכנו חזרה אל שָׁלוֹם דרך נתיב המציאות. העבודה הוא הִתגַלְמוּת. זה מונע מאיתנו לברוח אל רוחניות מנותקת או הסחות דעת קדחתניות. זה אומר לנו: "מקומכם כאן. חובתכם עכשיו. קדשו את עצמכם במשימה זו, צנועה ככל שתהיה."«

בואו נחשוב על הבשורה. למרתה ול נָשׂוּי (לוקס י'מרתה היא זו ש"נסערת" (פריספטו, (מילה מאותה משפחה) עבור השירות. נָשׂוּי הוא זה שעומד "בשלווה" לרגלי ישו. המסורת הנזירית תאמר שהמטרה אינה להתנגד לשניים, אלא להפוך ל"מרתא בעלת לב של נָשׂוּי »כלומר: לפעול, לעבוד, לשרת (ארגזומיי), אבל לעשות זאת עם נשמה מאוחדת ושלווה, המתמקדת בדברים החיוניים (הסיכיה).

"הלא-סדרים" של סלוניקי הם פרודיה טרגית על סינתזה זו. אין בהם לא את פעולתה של מרתה (הם אינם משרתים איש ואינם עובדים) וגם לא את הרהור על... נָשׂוּי (הם חסרי מנוחה, לא שלווים.) הם הגרועים שבשני העולמות. קריאתו של פאולוס היא קריאה לגלות מחדש את אחדות ההוויה: תנו לפעולתכם להיות שלווה, ותן לשלווה שלכם להיות פעילה.

צדקה, אחריות וצדק: "גם הוא לא יאכל".«

כעת נפנה למשפט הבולט והקשה ביותר, זה שבפסוק 10: "מי שאינו רוצה לעבוד, אל יאכל".«

אם הוציאו את הביטוי הזה מהקשרו, הוא פצצה. הוא שימש כדי להצדיק את ההתעללויות החברתיות הגרועות ביותר, כדי "לשבור"« העניים, לסרב לעזור לנזקקים. זוהי פרשנות מוטעית מוחלטת וטרגית של מחשבתו של פאולוס ושל כלל ההתגלות המקראית.

כדי להבין זאת, עליכם לזכור כל הזמן שלוש נקודות מפתח של פרשנות.

מפתח מספר 1: הנושא אינו "זה שלא פַּחִית לא", אלא "מי שלא רוצה לא ". הטקסט היווני מפורש: זה מה שאתה עושה. תלו פירושו "לרצות", "להיות בעל רצון לעשות זאת". פאולוס אינו מדבר כלל על אנשים אשר לא יכול עבודה. הוא לא מדבר על חולים, תשושים, אנשים עם מוגבלויות, קשישים, אלמנות עם ילדים קטנים (שהיו בדיוק דמותו של עוֹנִי בעת העתיקה), ואפילו לא אלה אשר, בחברות המודרניות שלנו, לא מוצא של עבודה למרות מאמציהם. בכל האנשים הללו, התנ"ך (הברית הישנה והחדשה יחד) מצווה עלינו לתמוך בנדיבות קיצונית. פאולוס עצמו בילה שנים מחייו בארגון קמפיין גיוס כספים עצום עבור העניים של כנסיית ירושלים! אהבה לעניים היא הקריטריון של יום הדין האחרון (מתי כ"ה: "הייתי רעב, ונתתם לי לאכול"). דבריו של פאולוס אינם חלים. מאשר ב קבוצה ספציפית מאוד של אנשים "לא מסודרים" מסלוניקי, אנשים כשירים, מסוגלים לעבוד, אך סירב לעשות זאת מבחירה, בשם תירוץ תיאולוגי פגום.

מפתח מס' 2: ההקשר הוא של צְדָקָה מבוסס קהילה, לא מבוסס מדינת סעד. באותה תקופה, לא היה ביטוח לאומי ולא ביטוח אבטלה. הישרדותם של הפגיעים ביותר הייתה תלויה לחלוטין ב... קוינוניה, קודש ו צדקה אחווה בתוך הקהילה הנוצרית הקטנה. הנוצרים הראשונים "חלקו הכל" (מערכה 2 ו-4). ארוחות חולקו, וצרכיהם של אלמנות ויתומים סופקו. אנשי סלוניקי ה"לא מסודרים". התעללו של מערכת זו. הם ניצלו את נדיבותם של אחיהם ואחיותיהם, אשר בתורם עבדו קשה. הם "אכלו את לחם אחרים ללא תשלום" (פסוק 8). הבעיה של פאולוס אינה להגביל צְדָקָה זה מ לְהַגֵןאם נדיבותם של עובדים מנוצלת ללא הרף על ידי אנשים כשירים המסרבים לתרום, מה קורה? צְדָקָה זה מתחיל להיגמר. התורמים מתייאשים, הופכים לציניים. ובסופו של דבר, מי ייענש? נָכוֹן עניים. אלה אשר לא יכול עבודה (אלמנות, יתומים, החולים) לא יישאר דבר, כי "המרוויחים הרוחניים" ייקחו הכל. לכן, פקודתו של פאולוס היא מעשה של צדק חברתי פנימי לקהילה. זה מגן על עובדים מפני ניצול וזה מגן על העניים באמת מפני המחסור שהתעללות ב"חסרי הסדר" עלולה ליצור.

מפתח מספר 3: המטרה אינה ענישה, אלא תיקון אחווה. «"גם לו אל יאכל" (פסוק 10). האם פירוש הדבר שפאולוס מצווה להשאיר אותם לגווע ברעב? בוודאי שלא. זהו צעד מזעזע, "פדגוגיה בעלת חשיבות". עליכם לקרוא את המשך הפרק. פאולוס אומר (פסוקים 14-15): "אם מישהו אינו מציית למה שאנו אומרים במכתב זה, הודיעו עליו; אל תתרועעו איתו, כדי שהוא יתבייש (ina entrapē). אך אל תתייחסו אליו כאויב, הזהיר אותו כמו אח."זה המפתח! המטרה היא ה" בּוּשָׁה (במובן המקראי של "התעוררות") המובילה לגיור. זהו צעד טיפולי, לא גזר דין מוות. במונחים מעשיים, "שלא יאכל" כנראה התכוון ל: "הפסיקו להזמין אותו לארוחות משותפות (אגפה) שבהן הוא בא לאכול בחופשיות את פירות עמלם של אחרים. תנו לו להרגיש, בגופו, את התוצאה של סירובו להשתתף במאמץ המשותף". זוהי צורה של "הפרדה" זמנית וחינוכית, כדי "לנער אותו" ולהחזיר אותו להיגיון, "כמו אח".

מנקודת מבט זו, פסוק זה אינו עוד סיסמה קפיטליסטית קשה. זהו כלל של חוכמה קהילתית עמוקה. הוא מלמד אותנו אמת מהותית: צְדָקָה אחריות ומזון אינם מנוגדים. הם שני עמודי התווך של קהילה צודקת. "הזכות לאכול" (הזכות לחיות, הזכות לכבוד) היא בסיסית. אבל עבור אלו ש... פַּחִית, זכות זו אינה ניתנת להפרדה מ- חוֹבָה לתרום. אהבה אמיתית (ה פָּעוּר פֶּהלא תלות היא זו שמשחררת אנשים מאחריות; זוהי אהבה שקוראת לאחרים לכבודם, לאחריותם, ליכולתם "להרוויח את לחמם" ובתורם, להפוך למקור נתינה לאחרים. פאולוס מזמין אותנו לצדקה אינטליגנטית, צדקה שמעצימה, שאינה מבלבלת אהבה עם שאננות, ותמיד מגנה, בראש ובראשונה, על הפגיעים ביותר.

הד העבודה: עבודה בשלטון וברפורמה

הרהוריו של פאולוס בתסלוניקי השפיעו עמוקות על כל המסורת הרוחנית הנוצרית. הכנסייה הרהרה ללא הרף על איזון זה בין ציפייה לגן עדן לבין... העבודה של הארץ, בין תפילה (אורה) ועבודה (לַבָּרָה).

אחד היורשים הגדולים ביותר של חוכמת פאולוס הוא ללא ספק הקדוש בנדיקטוס מנורסיה, במאה ה-6. המפורסם שלו שָׁלִיט, אשר עיצבה את הציוויליזציה האירופית, היא יישום מופתי של תסלוניקים ב' אגרת ג'. פרק 48 של הכלל מתחיל במשפט שנראה כפרשנותו הישירה של פאולוס:« אוטיוסיטס אינימיקה הוא חי »"(בטלה היא אויבת הנפש).

עבור בנדיקטוס, כמו עבור פאולוס, בטלה אינה מנוחה; זוהי ריקנות שמפנה את מקומה לתסיסת התודעה, ל"נדודי הלב", למה ש... אבות המדבר הם קראו לזה אצ'דיה (שעמום רוחני, סלידה ממאמץ). התרופה? חיים מאוזנים, מנוקדים בתפילה ליטורגית (אופוס דאי) ו העבודה ידני או אינטלקטואלי. המפורסם אורה ולבורה.

עבור הנזיר הבנדיקטי, העבודה אינו "פרנסה" (הקהילה מספקת את צרכיה). זהו משמעת רוחנית.

• הוּא לְעַגֵן הנזיר ב-עֲנָוָה של המציאות, ומונעת ממנה לנסוק לגאווה רוחנית (אותה סכנה כמו זו של התסלוניקים).
• הוּא פַּצִיפִיסט התודעה. על ידי התמקדות במשימה ידנית (גינון, העתקת כתבי יד, אפייה), הנשמה מתאספת, היא מוצאת "שלווה" (הסיכיה) שעליו מדבר פול.
• הוּא בנוי הקהילה. העבודה מה שכל אדם עושה מועיל לכולם. זהו ביטוי קונקרטי של צדקה אחווה ותלות הדדית.

מאוחר יותר, ה- הרפורמציה הפרוטסטנטית, בעיקר עם מרטין לותר ויוחנן קלווין, הביאו למהפכה נוספת בתאולוגיה של העבודה, ועדיין הלכו בעקבות פאולוס. הם פיתחו את מושג ה"ייעוד" (בגרמנית, ברוף, שפירושו גם "מקצוע" וגם "ייעוד"). כנגד חזון ימי-ביניימי שנטה להגזים בהפיכת ה- חיי נזירים או כוהנים ("החיים המושלמים") על חשבון החיים החילוניים, טענו הרפורמטורים כי כֹּל עבודה כנה היא "ייעוד", קריאה מאלוהים.

האופה שאופה לחם טוב, האם שמגדלת את ילדיה, השופט שדואג לצדק, החקלאי שחורש את שדהו... כולם מבצעים שירות אלוהי, "כהונה" בעולם. אין עוד היררכיה בין ה"רוחני" ל"חולי". העולם כולו הופך למקום המפגש עם אלוהים, ו... העבודה הוא האמצעי המועדף. זוהי הערכה מחודשת אדירה של חיי היומיום, קידוש היומיום, אשר שואב את דם חייו מדוגמתם של ישו הנגר ופאולוס בונה האוהלים.

לבסוף, קרוב יותר לבית, הדוקטרינה החברתית של הכנסייה הקתולית פיתח רעיון זה בהרחבה. באנציקליקות כגון ררום נוברום (ליאו ה-13, 1891) או, באופן בולט, תרגילי עבודה (יוחנן פאולוס השני, ( , 1981), הכנסייה מאשרת את כבודה הנעלה של העבודה. יוחנן פאולוס השני כתב ש העבודה הוא "מפתח, וכנראה המפתח החיוני, לכלל השאלה החברתית". הוא מזכיר לנו ש העבודה הוא "למען האדם" ולא "אדם למען העבודה »הוא מגן על "עדיפות העבודה על פני ההון" ועל הזכות לשכר הוגן. מסורת זו, תוך כדי מאבק בניכור ובעוולות של עולם העבודה, מזכירה לנו ללא הרף, יחד עם פאולוס, שעבודה היא נתיב להגשמה עבור האנושות, השתתפות בעבודת האל ושירות לקהילה.

מפאולוס ועד בנדיקטוס, מלותר ועד יוחנן פאולוס השני, עולה חוט משותף: העבודה זו לא אופציה, לא קללה, ולא אליל. זוהי דרך לקדושה, מקום של שלום, מעשה צדק ושירות של אהבה.

עיגון נשמתו במציאות

כיצד נוכל לגרום לתורתו של פאולוס להדהד בחיינו כיום? כיצד נוכל לעבור מתאוריה למעשה, כך שהעבודה שלנו (או היעדרה, או חוסר המנוחה שלנו) תהפוך למקום של צמיחה רוחנית? הנה כמה הצעות פשוטות שכדאי לנסות "בשקט ובשלווה".

1. תפילת בוקר (הקרבת ארגון) : בתחילת היום, קחו שלושים שניות. אל תבקשו רק "אומץ לעבור את זה". הציעו את יום העבודה שלכם לפניכם. הציעו את המשימות העתידיות שלכם, את המפגשים שלכם, את הקשיים שלכם. בקשו את החסד לחוות אותם לא כאדם "עסוק".פריארגזומנוס), אלא כ"אומן" (ארגזומנוס), אשר שואפת לעשות עבודה טובה ושלווה, בשירות אחרים ולתפארת אלוהים.
2. עוגן המציאות (התרופה ל’אטקסיה) : כשאתם מרגישים שאתם נסחפים לתוך תסיסה, חרדה והסחות דעת (הודעות, אלף מחשבות): עצרו. נמו. בצעו פעולה פשוטה מאוד, קונקרטית מאוד, באופן מודע. הניחו תיקייה על שולחנכם. שטפו ספל. הביטו מהחלון לרגע. השתמשו במיקרו-משימה הזו כעוגן, כדי להחזיר את דעתכם להווה, "לשלווה" (הסיכיה) מה שפול שואל.
3. גרייס ביקור חוזר (אכילת הלחם "של עצמך"): כשאתם אוכלים, בין אם זה כריך מהיר או ארוחה משפחתית, קחו רגע להיות אסירי תודה. הודו על הארוחה. אבל חברו אותה, כמו פול, לעבודה. הודו על העבודה (שלך, או של מישהו אחר) שאפשרו את הארוחה הזו. אם אתה עובד, הכירו בכבוד של "אכילת הלחם שהרווחת". אם אינך יכול לעבוד, קבלו את הלחם הזה כפרי של סולידריות ("עבודת" האהבה לאחרים), והתאחדו איתם בתפילה.
4. תסיסה הבחנה: באמצע משימה, שאל את עצמך את השאלה: "האם אני כרגע לעבוד או ממנילעשות האם אני מרוכז בעבודה שיש לייצר, או שאני סתם מבזבז זמן כדי ליצור לעצמי אשליה של עסוק? האם הפעולה שלי יוצרת סדר או אי-סדר?
5. השירות הנסתר: זהה אדם אשר העבודה, עבודה זו, שלעתים קרובות בלתי נראית, מאפשרת לך לחיות או לעשות את עבודתך בעצמך (צוות משק בית, תמיכה במחשוב, עוזר אדמיניסטרטיבי, בן/בת הזוג שלך שמנהל/ת את משק הבית וכו'). קחו רגע להכיר בכבודה של עבודה זו, ואם אפשר, הביעו את הכרתכם. זוהי ההכרה ב"עבודתם" של אחרים שמאפשרת לך "לאכול".
6. צְדָקָה רק: בחן את דרך הנתינה שלך (את הזמן שלך, את הכסף שלך). האם היא הוגנת? האם היא עוזרת לעניים באמת (אלה שלא פַּחִית (לא)? האם היא מעצים אלו אשר פַּחִית האם אני מתאמן? צְדָקָה או לממן את "האי שקט"? זוהי שאלה קשה, אך חיונית להבנת פאולוס.

המהפכה ה"רגועה"«

התחלנו עם משפט שנראה לנו כמו קיר, כמו שיפוט קר: "מי שאינו מוכן לעבוד, אל יאכל." וכשהחזרנו אותו להקשרו, כשקראנו אותו עם פאולוס, בסדנה של ישו הנגר ותחת מבטם של הנזירים בעבודה, גילינו נוף עצום.

לא, פאולוס אינו מקדש עבודה מבוססת ביצועים, לא ניצול, ולא אכזריות כלפי העניים. זה בדיוק ההפך. הוא קורא לנו למהפכה. המהפכה של ה- כָּבוֹד עבודתנו, תהיה אשר תהיה, היא המקום בו אנו משתתפים בעבודתו של אלוהים. המהפכה של ה... שָׁלוֹם עבודתנו היא התרופה לתסיסה הקדחתנית של נשמותינו, הדרך למציאת "שלווה" על ידי עיגון עצמנו במציאות. המהפכה של ה... צֶדֶק עבודתנו היא ביטוי לסולידריות שלנו, דרך "להרוויח את לחמנו" כדי לא להיות נטל על אחרים, ולהגן צְדָקָה מיועד לפגיעים ביותר.

המסר של תסלוניקים ב' אגרת ג' היא קריאה להפסיק להיות "עסוקים" מבחינה רוחנית או גשמית. זוהי קריאה להפוך לעושי שלום ממש במרקם חיינו היומיומיים.

אז בפעם הבאה שתשמעו את המשפט הזה, אל תחשבו על שופט, אלא על אח, פאולוס, שמושיט לכם יד, עייף מעבודתו כעושה אוהלים, ואומר לכם בחיבה: "ידידי, אל תתרגש. אל תאבד את עצמך בעננים או בהסחות דעת. קח את חלקך הראוי במציאות. עבוד. עשה זאת 'בשלום'. שם תמצא את כבודך, שם תשרת את אחיך, ושם, בלחם שזכית בו וחלקת, תמצא את האדון."«

כמה הנחיות

• קריאה: קראו שוב את הקטע המקביל בתסלוניקים א' ד':11-12: "התאמצו לחיות בשקט, לדאוג לעניינייכם ולעבוד בידיכם, כפי שציווינו אתכם".«
• הַבחָנָה: זיהוי "ערבולות סטרילית" (פרירגיה) בחייך (רכילות, א הִתמַכְּרוּת לרשתות חברתיות, חרדה) ולהשוות אותה ל"עבודה אמיתית" (ארגון) קונקרטי (שירות, משימה ספציפית, זמן של תפילה שקטה).
• צדק: במהלך מעשה הצדקה הבא שלך, שאל את עצמך: כיצד תרומה זו יכולה להיות מנוף עבור כָּבוֹד וה- אַחֲרָיוּת של האדם שמקבל עזרה, ולא רק סיוע?
• מודעות: לבצע משימה ידנית (בישול, גינון, ניקיון, עשה זאת בעצמך) באופן מודע, לחוות אותה לא כמטלה, אלא כמעשה של סדר והרגעת הנשמה.
• הַדְרָכָה: כדי ללמוד עוד, קראו כמה קטעים מהאנציקליקה. תרגילי עבודה שֶׁל יוחנן פאולוס השני, המציע סינתזה מפוארת של התאולוגיה הנוצרית של העבודה.

הפניות

• טקסטים מקראיים עיקריים:
  • תסלוניקים ב', פרק ג'
  • סלוניקים א', פרק ד'
  • בראשית, פרקים ב' ו-ג'
  • מעשי השליחים, פרקים 17 ו-18
  • קורינתים א', פרק ט'
• מסורת ומגיסטריום:
  • הקדוש בנדיקטוס מנורסיה, כלל ה סנט בנדיקטוס, (פרק 48: "עבודה פיזית יומיומית").
  • יוחנן פאולוס השני, מכתב אנציקלי תרגילי עבודה (1981).
• עבודות תיאולוגיות ורוחניות:
  • מארי-דומיניק צ'נו, OP, לקראת תיאולוגיה של עבודה, סויל. (קלאסיקה על התפיסה הנוצרית על עבודה).
  • ז'אק פיליפ, שָׁלוֹם פְּנִים, הוצאת Éditions des Béatitudes. (הרהור מודרני מעולה על המאבק בסערה פנימית).