«"אנחנו רק עבדים; רק מילאנו את חובתנו" (לוקס י"ז: 7-10)

הבשורה של ישוע המשיח על פי לוקס הקדוש

באותו זמן, אמר ישוע:

«"מי מכם, אשר לו עבד החורש או רועה צאן, יאמר לו בבואו מן השדה: 'בוא מיד שב לאכול'? האם לא יאמר לו אלא: 'הכן לי את הארוחה, התלבש והגיש לי את המלצרים בזמן שאני אוכל ואשתה; ואחר כך תוכל לאכול ולשתות'?"

האם הוא ירגיש הכרת תודה כלפי משרת זה משום שהשיג את מה שנדרש ממנו?

אותו הדבר חל גם עליכם: כשעשיתם את כל מה שנצטוו עליכם, אמרו: "עבדים לא ראויים אנחנו; עשינו רק את מה שהיינו אמורים לעשות".«

מציאת סיפוק בשירות: ענווה פעילה על פי הבשורה

כותרת משנה: כיצד להבין את ייעודו של הנוצרי כמשרת חופשי, המבוסס על חובה אוונגליסטית וקשר בנים לאלוהים.

אם גודל ה- נַצְרוּת שוכן בתעלומת ההקרבה העצמית, כך שהקטע הזה שלהבשורה על פי לוקס הקדושבקטע זה, שבו ישוע מזמין כל אחד מאיתנו להכיר בשירות הצנוע והחסר אנוכיות שלנו, אנו ניצבים בפני טבעו האמיתי של קיומנו בפני אלוהים: להיות משרתים, וביתר דיוק, "רק ביצענו את חובתנו". לימוד זה, רחוק מלגזור עלינו התעלמות עצמית, פותח אותנו לחיים של חופש, אהבה עמוקה וקריאה לאחדות. טקסט זה פונה לאלו המחפשים חיים שבהם תיאולוגיה מאירה פעולה, אמונה מזינה את חיי היומיום ומשמעות נמצאת בהם. נֶאֱמָנוּת אל המילה.​

• בראשית של הטקסט וההקשר המקראי: מדוע וכיצד לוקס מעלה את שאלת השירות.
• היקף תיאולוגי: שירות, זכות וחיים נוצריים.
• תחומים נושאיים (עֲנָוָהחובה, הכרה).
• יישומים מעשיים בכל תחומי החיים.
• עוגנים: קריאות מסורתיות, היקף רוחני.
• תרגול מדיטטיבי ואתגרים עכשוויים.
• תפילה ליטורגית וסיום מחויב.

הוראה בצומת דרכים שבין חובה למערכת יחסים

המעבר של לוקס 177-10 משתלבים בסדרת תורות על אמונה, סְלִיחָה ו נֶאֱמָנוּת בחיי היומיום של התלמיד. ישוע בוחן את הקשר לשירות: האדון והמשרת דנים בטבע הציות. אך כאן, המטרה אינה גמול וגם לא חתירה להכרה חברתית: נֶאֱמָנוּת המשרת מוצג כצודק והכרחי מטבעו - כפי שבא לידי ביטוי במונח היווני "אכריוס" (חסר תועלת, פשוט). עם זאת, עֲנָוָה אין מדובר בפיחות בערך, אלא בקבלה של מקומו של אדם עם אלוהים, שנותר אדון. ההקשר המקראי מקשר משל זה לקטעים אחרים על אמונה פעילה: השליחים מבקשים "הגדילו את אמונתנו", וישוע מגיב בדימוי זה, ומזמין שירות רדיקלי, ללא ציפייה לפריבילגיה.​

טקסט זה פורש מאז המאות הראשונות כתגובה לפיתוי הזכות: "כל הטוב שאנו עושים אינו יכול לפצות על מה שאנו חייבים לאלוהים", כתב אריסטו, רגש שהדהד על ידי תומאס אקווינס בסומה התאולוגית. העבד אינו יכול לזכות באלוהים, שכן כל מתנה שמתקבלת נותרת גדולה לאין שיעור ממה שאדם יכול להציע. במסורת הנוצרית, קטע זה שימש לאיזון פרשנויות מוסריות יתר על המידה של התלמיד: קדושה אינה נובעת מחישוב, אלא מנתינה ושירות שניתן בחופשיות.​

הבשורה של יוחנן 1423, עם הקביעה "מי שאוהב אותי, הוא ישמור את דברי; אבי יאהב אותו, ואנחנו נבוא אליו", מציגה את ממד הקשר וההדדיות: אלוהים בא לשכון עם מי ששומר את דברו, לא כגמול ראוי, אלא כמתנה חופשית וללא תנאי, פרי... אַהֲבָה ו נֶאֱמָנוּת.

​

היקף תיאולוגי: זכות, שירות וחסד

הפרדוקס של הזכות האלוהית

באמצעות משל זה, ישוע בוחן את שאלת הזכות בפני אלוהים. במסורות העבריות והנוצריות, זכות היא בעייתית משום שאיש אינו יכול לטעון לזכות בפני אלוהים על סמך מעשיו. דמותו של העבד הצייתן שאינו מבקש דבר על מילוי חובתו היא הזמנה להיכנס לכלכלת החסד: מה שאלוהים נותן, הוא נותן בחינם; שום מעשה לא יכול לקנות אותו. תומאס אקווינס הקדוש מדגיש את חוסר הפרופורציה בין חֶסֶד אלוהים ומעשינו הופכים את כל החישובים למיושמים: חֶסֶד אלוהי סופג כל חוב אפשרי.​

המשרת אינו מוצב במצב של כניעה עבדית: תיאולוגיית הבן האלוהי, המבוססת על יוחנן 14פסוק 23 מזמין אותנו לראות בנאמנות מלאה תגובה של אהבה, ולא עבדות מושפל. הנוצרי נקרא לחיות ציות כמעשה של חירות ואמון, בידיעה שאלוהים תמיד נשאר נותן כל המציאות.​

יחסי הגומלין בטקסט בין חובה לאהבה חורגים משירות גרידא: אלוהים אינו אדון קשוח, אלא אב, ודרך אהבה וקיום דברו זוכה המאמין בגישה לבית האלוהי. הקטע של לוקס אינו שולל את ערך השירות; אלא, הוא מדגיש את אופיו הנדיב של המתנה, את מציאות השירות כמחויבות צנועה וברורה.

ענווה רדיקלית ושושלת

להיות משרת, להיות בן

ל'’עֲנָוָה העבד הוא נושא מרכזי: זה לא השמדה עצמית, אלא הבנה צלולה של מקומה של האנושות לפני אלוהים. לאורך ההיסטוריה המקראית, האדם שנקרא על ידי אלוהים הוא עבד (אברהם, משה, נָשׂוּיל'עֲנָוָה הנצרות הנוצרית אינה מרמזת על זלזול עצמי, אלא על הכרה שמחה שכל החיים הם מתנה. עֲנָוָה באופן פרדוקסלי, זה מאפשר גישה לבני אדם: העבד המקבל את מעמדו הופך לבן, ליורש, כאשר הדבר הופך למקום משכן בתוכו (יוחנן 14,23).​

בכך שהם מכריזים על עצמם כ"משרתים פשוטים", התלמידים אינם דוחים גדולה; הם מקבלים את היותם חופשיים מכל תביעה: שמחתם טמונה ב... נֶאֱמָנוּת, לא בכיבוש זכות. היגיון זה – השובר את זה של העולם העתיק שבו כבוד נרכש באמצעות כבוד ומעשים טובים – הופך אתעֲנָוָה דרך אל אותנטיות וגדולה אמיתית.

​

חובה, נאמנות ונאמנות אקטיבית

חובה כנאמנות יצירתית

הביטוי "רק עשינו את חובתנו" מתפרש לעיתים כגינוי של מחויבות גלויה, אך הבשורה, לעומת זאת, מזמינה אותנו לנאמנות פעילה ויצירתית, שבה החובה הופכת למרחב של חופש. התלמיד נקרא למודעות למצווה, לא באופן מכני, אלא כתגובה למילה שניתנה, מתקבלת ומקיימת. שירותו של הנוצרי הוא יומיומי: עבודת האדמה, רעיית העדרים, הכנת ארוחות - כל המעשים הרגילים, המקודשים על ידי... נֶאֱמָנוּת.​

חובה אוונגליסטית זו לעולם אינה שביעות רצון פסיבית: היא דורשת יצירתיות, ערנות ויכולת לפרש מחדש את חיי היומיום לאור דבר האל. לפיכך, מחויבות נוצרית אינה נמדדת בכמות המעשים, אלא באיכות הישגיהם.

​

הכרה ואי-ציפייה

הכרה ללא ציפייה לתמורה

אחד הפרדוקסים המרכזיים של הטקסט הוא שאלת ההכרה: האדון אינו מחויב להביע הכרת תודה על שירות שניתן, משום ששירות הוא הנורמה של מערכת היחסים. עמדה זו עשויה להיראות לא הוגנת, אפילו קרה - אך היא שמה את לב המחויבות הנוצרית לא בתגמול, אלא בתועלת. המאמין אינו מנקה את שולחן האדון בציפייה לגמול, אלא מתוך אהבה אליו. נֶאֱמָנוּת.​

אין פירוש הדבר שאלוהים מזניח או בז לשירות: בקטעים אחרים, הוא מבטיח "אז יתחגור חגורותיו וישיבו אותם לשולחן" (לוקס 12,37), סימן שהמתנה תמיד מתקבלת ועולה עליה במתנת האל. אבל כאן, ישוע מתעקש על חוסר אנוכיות: העבד נקרא ללכת מעבר לציפייה להכרה, להיכנס להיגיון הבשורה של "מתנה ללא תמורה".

​

יישומים מעשיים בחיים

לשרת ללא ציפיות, לאהוב בפעולה

כיצד משל זה מתפתח בחיים כיום? מספר תחומים מושפעים:

• חיים מקצועיים: חיים של אחריות, התמדה ואכפתיות בעבודה לא לשם הכרה אלא מתוך נאמנות לייעוד פנימי.
• חיי משפחה: חינוך, תמיכה, אהבה מבלי לצפות לתמורה מתמדת – הדבר מזמין אותנו לחוסר אנוכיות נלהב.
• מחויבות חברתית וכנסייתית: שירות לאחרים, בכנסייה או בתוך החברה, הוא מקומו של צְדָקָה לא מחושב.
• חיים רוחניים: תפילה, חגיגה, לימוד – כל מעשה חייב להיות מונע על ידי הרצון לנאמנות, לא על ידי רדיפה אחר גמול מפורש.
• חיי היומיום ומערכות יחסים: בחברות או במערכות יחסים אנושיות, למדו לאהוב בלי לקבוע תנאים, לתת בלי למדוד את מה שאתם מקבלים.​

העידוד של הטקסט פשוט: "עשה את מה שצריך לעשות, וגלה בו את חירות השירות הצנוע".

תהודות מסורתיות, מקורות והיקף רוחני

מקריאה פטריסטית לחיים מיסטיים

אבות הכנסייה מרבים לקרוא מחדש את הטקסט הזה כתרופה נגד כוח רצון ופרפקציוניזם: בזיליוס מקיסריה, יוחנן כריסוסטומוס ואוגוסטינוס מזכירים לנו שאנחנו משרתים, אבל גם חברים של אלוהים, כאשר דבר האל שוכן בנו. תומאס אקווינס, כפי שהוזכר לעיל, היה מציב את הטקסט הזה במתח עם רעיון הזכות: הכל מתנה, הכל חסד. הזרם המיסטי של ימי הביניים - מייסטר אקהרט, תרזה מאווילה – מתעקש על פשטות השירות: המתנה הגדולה ביותר היא לאהוב את רצון האל, ללא תנאי.​

רוחניות נוצרית שואבת מקטע זה אסכולה של חירות: זו של ציפייה לכלום, כדי לקבל הכל. כאשר האדם מפסיק להסתכל על עצמו, הוא נפתח לגדולת המתנה האלוהית. התאולוגיה של השירות כאן מתכנסת עם המיסטיקה של המגורים. יוחנן 1423 הבטחות שהאב והבן באים לשכון עם זה שאוהב, בין אם הוא משרת או אדון. שכינה זו מכניסה לחיים את נס החברות האלוהית, המוצעת בחינם.

​

תרגול ותרגילי מדיטציה

לשרת, לעשות מדיטציה, לקבל

הנה שיטה שלב אחר שלב, בהשראת הטקסט ומסורות רוחניות:

1. קרא לאט לוקס 177-10 בכל בוקר, מבקש את אור הפשטות ושלעֲנָוָה.
2. רשמו או ציינו כל מעשה שירות שבוצע במהלך היום, מבלי להמתין לתודה או להכרה.
3. חברו כל פעולה לדבר אלוהים, ושאלו: "האם זה מתוך אהבה לאלוהים? האם זה מתוך נאמנות לקריאה פנימית?"«
4. הרהרו על המשפט: "אנחנו רק משרתים", כמקור לחופש, לא למחיקה.
5. הביעו תודה פנימית לאלוהים על המתנות שקיבלתם, לאחר מכן לאלה שלמענם ועמם פועלים, גם ללא תמורה מפורשת.
6. בסוף השבוע, הרהרו על ההדדיות הדוממת: אלוהים בא לפגוש את הלב המשרת אותו בענווה.​

אתגרים עכשוויים ותגובות מגוונות

שירות צנוע אל מול חברה מונחית ביצועים

הטקסט מתמודד עם מספר התנגדויות עכשוויות: חיים ללא הכרה נראים בלתי אפשריים בתרבות של זכות, נראות ותגמול. כיצד ניתן לשמור על מוטיבציה בעולם שבו ערכים מניבים רק תוצאות? התשובה הנוצרית מורכבת: בעוד שחוסר הכרה יכול להוביל לעייפות, הטקסט מזמין שינוי בפרספקטיבה: "אל תחפשו את זהותכם בהשוואה או בתגמול, אלא ב..." נֶאֱמָנוּת "לקריאה שהתקבלה." לאחר מכן, מדובר בבחינה מחודשת של משמעות ההצלחה: לא עוד מה שנמדד, אלא מה שמתקבל, ב שָׁלוֹם פנימיות הנובעת משירות.​

האתגר טמון גם באי כניעה לייאוש: הבשורה מציעה לקשר כל מעשה, אפילו הקטן ביותר, למקור המתנה המקורית. לנוכח פרפקציוניזם, שחיקה ותחרות, התלמיד נקרא למצוא מקור אנרגיה אחר, זה של אמונה פעילה וההבטחה הטמונה בדבר שהתגלתה.

​

תְפִלָה

תפילת העבד השמח

אָדוֹן,
תן לי שִׂמְחָה לשרת מבלי לצפות לשום דבר מלבד נוכחותך,
פתח את ליבי אל נֶאֱמָנוּת יומיומי, צנוע ויצירתי
תן לי לחיות כל מעשה כקבלת דברך.,
יהיו חיי למשכן שאל אשר באת, כדבריך.,
בין אם השירות, קטן או גדול, רגיל או יוצא דופן,
תמיד יהיה נתיב אליך, ללא מידה או ציפייה לתמורה.
אָמֵן.

סיכום: העזו לשרת כדי להיכנס לחופש

ביקורו של לוק מושך לקוחות לאזור השירות העצמי, ל...עֲנָוָה פעיל: ה ייעוד נוצרי מושג ב נֶאֱמָנוּת אל המילה, ללא חישוב, ב שִׂמְחָה המתנה, הנישאת על ידי הבטחת מקום משכן אלוהי. מעשה צודק אינו מצפה לתגמול; הוא פרי בפני עצמו, מרחב פתוח לחסד, חברות, ניסים ופלא. העזו, אם כן, לשרת בענווה, וגלו שכל מעשה נאמן בונה את מקום המשכן שבו אלוהים בא לשכון.

מַעֲשִׂי

• קראו כל בוקר את הקטע מתוך לוקס 177-10, על ידי קישורו ללוח הזמנים שלך.
• בחרו שירות חינמי לביצוע מבלי להזכיר אותו לאחרים.
• רשום בכל יום דבר שנשמר וחי, לפי יוחנן 14,23.
• התפללו עבור אלו המשרתים "בצללים", בבית, בעבודה, בכנסייה.
• קראו שוב את הגיגיהם של האבות על שירות צנוע פעם בשבוע.
• להקרבה לאלוהים, בערב, כל פעולה שבוצעה, מבלי לצפות לתגמול.
• קחו רגע של דומייה כדי לקבל את פני הנוכחות המובטחת: "נבוא אליו".

הפניות

• הבשורה על פי לוקס הקדוש 17.7-10: טקסט מקור, תרגומים, פירושים.
• יוחנן 1423: דבר מן הבית, פרשנות פרשנית.
• Thomas Aquinas, "Summa Theologica", Ia-IIae, q. 114, א.1: כבוד וחסד.​
• יוחנן כריסוסטומוס, דרשות על לוקס: קריאות פטריסטיות.
• מייסטר אקהרט, דרשות: מיסטיקה של שירות.
• בזיליקת קיסריה, קטכיזות.
• אוגוסטינוס, "וידויים": עֲנָוָה ותרומה מלאה.
• פרשנויות מודרניות: מישל קוונל, הפסיוניסטים של פולינזיה, גנן האל.​