הבשורה של ישוע המשיח על פי לוקס הקדוש

באותו זמן נשלח המלאך גבריאל על ידי אלוהים לעיר בגליל בשם נצרת, אל בתולה שהייתה מאורסת לאיש ושמו יוסף, מצאצא של דוד; ושמה של הבתולה היה נָשׂוּי. ויגש אליה המלאך ואמר: "שלום לך חן! ה' עמך." היא נבהלה מדבריו ותהתה מה פירוש הברכה הזו. ויאמר אליה המלאך: "אל תיראי, נָשׂוּי, "כי מצאת חן בעיני אלוהים. הנה, הרה ותלד בן, וקְרָאתוֹ יֵשׁוּעַ. הוא יהיה גדול ובן עליון ייקרא. ה' אלוהים יתן לו את כסא דוד אביו, והוא ימלוך על בית יעקב לעולם, ולמלכותו לא יהיה קץ."» נָשׂוּי היא אמרה למלאך: "איך זה יכול להיות, בהיותי בתולה?" ענה המלאך: "רוח הקודש תבוא עליך, וגבורת העליון תאפיל עליך. לכן הילד שייוולד יהיה קדוש; הוא ייקרא בן האלוהים. והנה, קרובתך אלישבע, אף היא הגיעה לגיל, הרתה בן, וזהו החודש השישי לה, אשר נאמר שהיא עקרה. כי אין דבר בלתי אפשרי לאלוהים."« נָשׂוּי ותאמר הנה אנכי עבד ה' ייעשה לי כדבריך«

ואז המלאך עזב אותה.

קבלת פנים לחסד הטרנספורמטיבי: מרים, מודל לאמירת כן לאלוהים

כיצד ברכת המלאך בנצרת מלמדת אותנו לזהות, לקבל את פנינו ולהגיב לקריאותיו של אלוהים בחיי היומיום שלנו.

הבשורה אינה רק אירוע רחוק השמור לחלונות ויטראז' בכנסיות. זהו הרגע שבו אלוהים דופק על דלתה של אישה צעירה רגילה והכל משתנה. בדיאלוג הזה בין גבריאל ל... נָשׂוּי, אנו מגלים כיצד אלוהים פועל: הוא מברך, מרגיע, מציע, מחכה. ואנו לומדים כיצד להגיב: לקבל את פני המהפך, לשאול שאלות, ואז לומר כן. מפגש זה בנצרת חושף את פניה של אמונה חיה ומגולמת, אשר משנה את חיינו.

נתחיל בבחינת ההקשר של סצנה יסודית זו ומקומה בכתבי הקודש, לאחר מכן ננתח את מבנה הדיאלוג ואת הדינמיקה התיאולוגית שלו. בהמשך, נפתח שלושה נושאים עיקריים: החסד שקודם, החירות המגיבה, והרוח הממלאת. לבסוף, נבחן את ההשלכות הקונקרטיות על חיינו הרוחניים, את ההדים במסורת הנוצרית ואת האתגרים העכשוויים שמציב טקסט עתיק זה.

הרקע לבלתי אפשרי: נצרת, נערה צעירה ומסר שמימי

המבשר לוקס ממקם את הבשורה בדיוק גיאוגרפי וחברתי יוצא דופן. נצרת אינה ירושלים. זהו כפר חסר ייחוד, עיירה קטנה בגליל שהכתובים הקדומים מעולם לא הזכירו. הנביא נתנאל יסכם מאוחר יותר את הבוז השורר: "האם מנצרת יכול לצאת דבר טוב?"יוחנן א', 46). אך שם אלוהים בוחר להיכנס להיסטוריה האנושית, לשגרה של חיי הכפר, הרחק מאור הזרקורים של המקדש והארמונות.

נָשׂוּי היא "בתולה, מאורסת" ליוסף. ביהדות של המאה הראשונה, אירוסין כבר יצרו קשר משפטי חזק, גם אם בני הזוג עדיין לא חיו יחד. נָשׂוּי היא חיה, אם כן, במצב ביניים זה: מאורסת אך עדיין לא אישה, מחויבת אך ממתינה. בתקופת מעבר זו מופיע המלאך גבריאל. הבחירה האלוהית אינה נופלת על מלכה, נביאה ידועה או אישה בוגרת, אלא על נערה מתבגרת אנונימית מכפר נשכח.

פירוש השם "גבריאל" הוא "עוז אלוהים" או "אלוהים הוא כוחי". בתנ"ך, גבריאל מופיע בפני הנביא דניאל כדי לגלות לו את סודות הזמנים הבאים (דניאל ח'-ט'). כאן, הוא הופך לשליח של ההגשמה האולטימטיבית: אלוהים ייוולד מאישה. המלאך אינו מציג את עצמו כמבקר רגיל. הוא נכנס ל"ביתה", למרחב האינטימי שלה, ומכריז ברכה יוצאת דופן: "שלום לך, מלאת חן, ה' עמך".«

טקסט זה תופס מקום מרכזי בבשורת לוקס. המחבר בונה בקפידה הקבלה בין ההכרזה לזכריה (לוקס א', 5-25) וכי ב נָשׂוּי. בשני המקרים, מלאך מכריז על לידה פלאית. אך בעוד זכריה מפקפק ונאלץ לשתוק, נָשׂוּי היא שואלת ומקבלת תשובה שמובילה אותה להסכמה. לפיכך, לוקס מתאר שתי גישות כלפי חוסר האפשרות של אלוהים: הספקנות של הכהן הקשיש והאמונה הבוטחת של הבתולה הצעירה.

הבשורה גם פותחת את סיפור הינקות בבשורת לוקס (פרקים 1-2), הכולל את ביקור האל, לידתו של יוחנן המטביל, הלידה, ההצגה בבית המקדש ומציאתו של ישוע בגיל שתים עשרה. סיפורים אלה שוזרים יחד נבואה והגשמה, הברית הישנה והחדשה, הבטחה והתגשמות. נָשׂוּי הוא החוט המנחה: היא הנושאת, היא היולדת, היא השומרת ומהרהרת בכל הדברים האלה בליבה (לוקס ב, 19.51).

הליטורגיה הנוצרית הפכה את הקטע הזה לרגע מכונן בשנה. הבשורה נחגגת ב-25 במרץ, בדיוק תשעה חודשים לפני חג המולד, ומדגישה את המציאות המגולמת של ההריון של... נָשׂוּי. תאריך זה נופל לעתים קרובות במהלך צום התענית, ויוצר מתח פורה: כשאנו מהרהרים בסבלו של ישו, אנו חוגגים גם את תחילת חייו האנושיים. תפילת "הברכה למריה", תפילת מרים המצוינת, חוזרת מילה במילה על ברכתם של גבריאל ואלישבע. כך, מדי יום, מיליוני מאמינים זוכרים את הרגע הזה שבו הדבר הפך לבשר ודם.

הדקדוק של הדיאלוג האלוהי: מבנה ודינמיקה של המפגש

סיפור הבשורה עוקב אחר מבנה דרמטי בחמישה פרקים החושף פדגוגיה אלוהית. הבנת מבנה זה מאפשרת לנו להבין כיצד אלוהים מציג את עצמו בפנינו וכיצד אנו יכולים להגיב.

צעד ראשון: הברכה שמערערת את היציבות. גבריאל לא אמר "שלום" נָשׂוּי »"שלום לך, מלא חן, ה' עמך." ביוונית נאמר "מלא חן". קצ'ריטומן, צורת פועל סביל מושלמת שמשמעותה "היא שהייתה ונשארה מלאה בחן". זו אינה מחמאה חד פעמית, אלא אישור של מצב קבוע. נָשׂוּי היא לא נקראת בשמה הפרטי, אלא על פי מה שהפכה להיות בעיני אלוהים: כלי של חסד אלוהי. ייעוד חדש זה קודם לכל הסבר. אלוהים מתחיל בהצהרה על מה שהוא רואה בנו לפני שהוא אומר לנו מה הוא מצפה מאיתנו.

תנועה שנייה: סערה ושאלות פנימיות. נָשׂוּי הוא "התמוטט לחלוטין" (דיאטההפועל היווני מבטא תסיסה עמוקה, הפרעה רועדת מבפנים. לוקס מציין שהיא "תהתה מה פירוש הברכה הזו". נָשׂוּי היא לא נכנסת לפאניקה; היא חושבת. חוסר הנוחות שלה אינו פחד, אלא תדהמה ושאלה. היא מנסה להבין. תגובה זו מנוגדת לזו של זכריה, אשר, מול הודעה דומה, מבקש סימן מתוך חוסר אמון. נָשׂוּי, היא, לעומת זאת, מחפשת משמעות. טלטלה רוחנית אותנטית אינה משתקת את השכל; היא מגרה אותו.

תנועה שלישית: ההכרזה המרגיעה והחושפת. גבריאל חש בהפרעה של נָשׂוּי ומתחיל ב"אל תירא". ביטוי זה חוזר לאורך כל התנ"ך, מקריאתו של אברהם אל התחייה של ישו. אלוהים לא רוצה להפחיד, הוא רוצה לשחרר. המלאך מסביר אז: "מצאת חן בעיני אלוהים". חסד אינו נרכש, הוא נמצא כמו אוצר. ואז מגיעה ההכרזה עצמה: התעברות, לידה, מתן שם ("ותקרא לו ישוע"), זהות משיחית ("בן עליון", "כסא דוד"), מלכות נצחית. בכמה משפטים, גבריאל מסכם את כל תקוות ישראל ואת כל התאולוגיה הנוצרית של הגלגול.

תנועה רביעית: השאלה המעשית. נָשׂוּי היא לא אומרת "אני לא מאמינה לך", אלא "איך זה יכול להיות, בהתחשב בכך שאני בתולה?". שאלתה מתמקדת ב"איך", ולא ב"אם". היא כבר מקבלת את האפשרות; היא מבקשת להבין את המודל. המלאך מגיב בקריאה לרוח הקודש ול"כוחו של עליון" אשר יאפיל עליה. דימוי זה מזכיר את הענן שכיסה את אוהל מועד במדבר (שמות מ':34-35) ואת כבוד האל שמילא את בית המקדש (מלכים א' ח':10-11). נָשׂוּי זה הופך למקדש החדש, מקום הנוכחות האלוהית. גבריאל מוסיף את אות הריונה של אלישבע ומסכם בנוסחה האוניברסלית: "אין דבר בלתי אפשרי עם אלוהים".«

תנועה חמישית: הפיאט, הכן היצירתי. «"הִנֵּה אָנְכִי עַבְדֶּר יְהוָה, יַעֲשֶׂה לִי כְּדַבְרֶךָ".» נָשׂוּי היא לא מנהלת משא ומתן, לא מבקשת עיכובים, לא קובעת תנאים. הסכמתה היא מוחלטת, מיידית וללא תנאי. היא מגדירה את עצמה כ"משרתת" (כְּאֵב), מונח שניתן לתרגם אותו גם כ"עבד", דבר המצביע על שייכות מוחלטת. היא עוברת מ"אני" ל"לי": כבר לא היא זו שפועלת, אלא המילה שתפעל בתוכה. פיוט זה נָשׂוּי (אפשר לומר) חופש וויתור, החלטה וקליטות. נָשׂוּי אומרת כן למה שהיא לא מבינה לגמרי, בהסתמך על נֶאֱמָנוּת של אלוהים.

מבנה זה אינו אנקדוטלי. הוא מתאר את הדפוס של הכל ייעוד נוצרי אלוהים קורא לנו בכך שהוא נותן לנו שמות לזהות העמוקה ביותר שלנו; אנו מזועזעים, הוא מרגיע וחושף, אנו מפקפקים במוחשי, אנו מקבלים אור וסימן, ואז אנו אומרים כן. הבשורה היא אפוא אב טיפוס לתגובת האמונה.

החסד שקודם: קבלה לפני נתינה

הנושא התאולוגי המרכזי הראשון של הבשורה הוא זה של חסד קדם. נָשׂוּי היא לא עשתה דבר כדי להצדיק את הביקור הזה. היא לא צמה במשך ארבעים יום, לא טיפסה על הרים ולא עשתה ניסים. המלאך מגיע, זה הכל. והוא מתחיל בכך ש... נָשׂוּי כבר "מלא חסד". חסד קודם. הוא ראשון. הוא קודם לכל יוזמה אנושית.

עדיפות זו של חסד עוברת לכל אורך התאולוגיה המקראית. "לא אתם בחרתם בי, אלא אני בחרתי בכם", יאמר ישוע לתלמידיו (יוחנן טו:16). פאולוס הקדוש יחזור על כך בנחרצות: "כי בחסד נושעתם, על ידי אמונה - וזה לא מכם, כי מתנת אלוהים היא" (פרק 2, 8). חסד הוא תמיד מתנה חינם, לא שכר. הוא יורד כגשם על צדיקים ועל עוולים, כטל בוקר על עשב שלא ביקש אותו.

במקרה של נָשׂוּי, חסד זה בא לידי ביטוי באופן קונקרטי על ידי השמירה מפני החטא הקדמון, מה שהתאולוגיה הקתולית מכנה ההתעברות ללא רבב. נָשׂוּי אם היא "מלאת חסד" מרגע ברכת המלאך, זה משום שהיא כבר הייתה כזו קודם לכן. אלוהים הכין אותה להיות אם בנו. הוא לא יכול היה לקדשה. נָשׂוּי לאחר הגלגול, המקדש היה צריך להיות טהור לפני קבלת הנוכחות האלוהית. הכנה זו אינה מפחיתה בשום אופן מערכו של נָשׂוּי, להיפך: זה מראה שאלוהים מכבד את חירותנו כל כך שהוא מקדיש זמן להכין אותנו, לעבד את אדמת ליבנו, לעצב אותנו כך שהכן שלנו יהיה באמת חופשי ופורה.

עבורנו, אמת זו משחררת. איננו צריכים להרוויח את אהבת האל. הוא כבר שם. איננו צריכים להפוך את עצמנו ראויים לביקורו. הוא בא אלינו בדיוק כפי שאנחנו. מאמצינו הרוחניים - תפילה, צום, צדקה - אינם דרכים לכפות את ידו של אלוהים, אלא דרכים להכין את עצמנו להכיר בחסד שכבר מחכה לנו. כפי נָשׂוּי, אנו נקראים לא לייצר חסד, אלא לקבלו. וקבלה זו אינה פסיבית: היא דורשת ערנות, פתיחות וזמינות.

הדימוי של "המשרת" בו השתמש נָשׂוּי זה שופך אור על הדינמיקה הזו. המשרתת אינה מחליטה על לוח הזמנים, אך היא נוכחת, קשובה, מוכנה להגיב כשקוראים לה. היא לא ישנה במהלך היום, היא לא עוזבת ללא אזהרה. באופן דומה, החיים הרוחניים מורכבים מטיפוח נוכחות זו כלפי עצמך וכלפי אלוהים, הקשבה פנימית זו המאפשרת לאדם לזהות את קולו כשהוא מדבר. נָשׂוּי הייתה לה את הפתיחות הזו. כשהמלאך נכנס, היא הייתה שם, במרחב האינטימי שלה, ליבה פתוח.

חסד, בסופו של דבר, אינו דבר, אלא מערכת יחסים. להיות "מלא חסד" פירושו להיות במערכת יחסים חיה עם אלוהים. זה לחיות במבטו, בחסדו, בידידותו. גבריאל אינו אומר "אלוהים נתן לך חסדים רבים", אלא "ה' עמך". חסד הוא נוכחות. לחפש חסד פירושו לחפש את אלוהים עצמו. להגיב לחסד פירושו לקבל את אלוהים לחייו של אדם. נָשׂוּי, באמירת כן למלאך, הוא לא אומר כן לפרויקט, אלא כן לאדם: בן עליון שבא לשכון בבשרו.

במונחים מעשיים, פירוש הדבר שחיינו הרוחניים חייבים להתבסס על פתיחות, לא על ביצוע. אנו מוזמנים להתחיל כל יום בהכרה בכך שאלוהים כבר ביקר אותנו, שהוא הלך לפנינו, שהוא מחכה לנו. לפני שאנו "עושים", עלינו "לקבל". לפני שאנו מדברים עם אלוהים, עלינו להקשיב לו. לפני שאנו מחפשים את רצונו, עלינו להכיר בנוכחותו. נָשׂוּי מלמד אותנו את הגישה העיקרית הזו: להתפעל מהחסד שכבר נגע בנו.

החופש שמגיב: הסכמה מבלי להבין לחלוטין

הציר התאולוגי השני הוא ציר החירות האנושית אל מול החסד. אלוהים לעולם אינו כופה. הוא מציע, מכריז, מזמין. אחר כך הוא ממתין. המלאך אינו אומר נָשׂוּי "את תהרתי, בין אם תרצי ובין אם לא." הוא אמר, "את תהרתי," ואז השתתק. נָשׂוּי, לאחר ששאל את שאלתו, הוא משיב בחופשיות: "יעשה לי כדברך".«

חופש זה חיוני להבנת ההתגלמות. הדבר לא יכול היה להתגלם בניגוד לרצונו של נָשׂוּי. אלוהים היה זקוק ל"כן" של נערה צעירה זו כדי להיכנס להיסטוריה. ברנרד הקדוש מקלרבו, בדרשה מפורסמת, מדמיין את היקום כולו עוצר את נשימתו ומחכה לתשובתה של נָשׂוּי "עניתי במהירות, הו בתולה! הגדירי, הו גבירתנו, את המילה שהארץ, הגיהנום והגן עדן מחכים!" כל הבריאה תלויה בהסכמה זו.

אבל ה"כן" הזה ניתן בחצי חושך. נָשׂוּי היא לא מבינה הכל. היא לא יודעת שבנה ייצלב. היא לא מבינה את הכאב שמחכה לו. היא לא רואה מה יקרה אחר כך. ובכל זאת, היא אומרת שכן. אמונתה אינה אמונה "ברורה מאליה", אלא אמונה "בוטחת". היא לא נשענת על הוכחות בלתי ניתנות להפרכה, אלא על דבר אלוהים: "אין דבר בלתי אפשרי עם אלוהים".« נָשׂוּי היא מאמינה שאלוהים יכול לעשות את מה שהוא אומר, גם אם היא לא רואה איך.

חופש אמונה זה הוא המודל לכל החלטה נוצרית. כאשר אלוהים קורא לנו למשהו - מחויבות, שינוי, סליחה, שירות - לעולם אין לנו את התמונה המלאה. איננו רואים את כל ההשלכות. איננו שולטים בכל גורם. אך אם זיהינו את קולו, אם תפסנו את נוכחותו, אם קיבלנו אות לרצונו, אז נוכל לומר כן מבלי להבין הכל. שליטה מוחלטת היא אשליה; אמון הוא חסד.

נָשׂוּי אף על פי כן, היא שואלת שאלה: "איך זה יקרה?" היא לא מקבלת זאת בעיוורון, כמו רובוט. היא משתמשת באינטליגנציה שלה. היא רוצה להבין. ואלוהים מכבד את הצורך הזה. המלאך עונה. הוא מספק פרטים, תמונות, סימן (ההריון של אליזבת). אמונה לא מבטלת את האינטליגנציה; היא מתעלה עליה מבלי לשלול אותה. נָשׂוּי היא מפקפקת, ואז היא מסכימה. רצף זה בריא. אמונה שלעולם לא מפקפקת היא אמונה שברירית, לעתים קרובות ילדותית או אידיאולוגית. אמונה בוגרת משלבת ספק, מפקפקת בו, פועלת דרכו, ומגיעה להסכמה חזקה יותר משום שהיא מודעת יותר.

יש גם בפיאט של נָשׂוּי ממד של כניעה אקטיבית. היא לא אומרת "אנסה" או "אראה", אלא "שיקרה לי הכל". היא מרפה. היא מוותרת על שליטה. היא מקבלת את גילה (במובן שהיא הופכת למושא לפעולה אלוהית) תוך שהיא נשארת אקטיבית (היא משתפת פעולה, היא מקבלת בברכה, היא תומכת). פסיביות אקטיבית זו נמצאת בלב החיים המיסטיים. אלוהים פועל בתוכנו, אך אינו שולל אותנו. הוא הופך אותנו למשתתפים בעבודתו. נָשׂוּי היא נושאת את המשיח, אך הרוח היא זו שמעצבת אותו בתוכה.

עבורנו כיום, חירות אחראית זו פירושה שאלוהים לעולם לא יפעל באלימות נגד רצוננו. אפילו ברגעים בהם אנו חשים לחץ פנימי להשתנות, לסלוח, להתחייב, לחץ זה הוא תמיד הזמנה, לעולם לא אילוץ. אנו יכולים לומר לא. כמו הצעיר העשיר שהלך בעצב מישוע (מק 10, (פסוקים 17-22), אנו יכולים לסרב לקריאה. אלוהים לא רודף אחרינו מתחננים. הוא מכבד את בחירתנו. אבל הוא מקווה שנקבל את ה"כן" שלנו. וכשאנחנו אומרים את זה, אפילו רועדים, אפילו לא בטוחים, הוא עושה פלאים.

לומר כן לאלוהים פירושו גם לקבל את העובדה שאנחנו לא יכולים לשלוט בכל. פירוש הדבר הוא להכיר בכך שאנחנו לא המחברים היחידים של חיינו, אלא מחברים משותפים. התסריט לא נכתב כולו על ידינו. יש בו אלמנט של הפתעה, של הבלתי צפוי, של מסתורין. נָשׂוּי היא מקבלת בברכה את האירוע הבלתי צפוי הזה. היא מקבלת את הלא נודע. היא לא סומכת על יכולותיה שלה, אלא על... נֶאֱמָנוּת מהקורא. וזהו האמון שהופך אותה לחופשיה: חופשייה מפחד, חופשייה מהצורך בשליטה, חופשייה מהחיפוש המתיש אחר ביטחון מוחלט.

הרוח הממלאת: מן הדבר לבשר

הציר השלישי הוא זה של רוח הקודש, הסוכן הנסתר אך החיוני של ההתגלמות. גבריאל מכריז: "רוח הקודש תבוא עליך, וגבורת עליון תאפיל עליך." בלי הרוח, אין התגלמות. בלי צל הכוח האלוהי, אין התעברות בתולית. הרוח היא זו שמגשימה את מה שהדבר מכריז.

בתנ"ך, הרוח (רואה בעברית, דלקת ריאות (ביוונית) הוא קודם כל נשימה, רוח, אוויר בתנועה. זוהי נשימת האל. מאת רֵאשִׁית, "רוח אלוהים מרחפת על פני המים" (גן עדן 1, 2). הרוח נוכחת בבריאה; היא זו שמעניקה חיים. בסיני, שוב הרוח יורדת באש ובענן כדי לחתום את הברית. בנביאים, הרוח מובטחת לעידן המשיח: "אשפוך רוחי על כל העמים" (יואל ג', א'). הבשורה מסמלת את התגשמות הבטחה זו: הרוח לא יורדת על עם, אלא על אדם., נָשׂוּי, כדי ליצור בתוכה את המשיח המיוחל.

דימוי ה"צל" עשיר. במדבר, הענן הצל על העברים והגן עליהם מפני השמש הקופחת. צל הוא גם נוכחות נסתרת, דיסקרטית אך אמיתית. הרוח אינה מסנוורת. נָשׂוּי, הוא לא מפחיד אותה; הוא עוטף אותה. הוא מגן עליה. הוא יוצר בתוכה מרחב אינטימי שבו הדבר יכול להתגלם. שיקול דעת זה של הרוח ראוי להרהור: אלוהים לא פולש; הוא שוכן. הוא לא כופה את עצמו; הוא מציע את עצמו. הוא לא שובר דלתות; הוא נכנס כשהן נפתחות.

הקשר בין דבר לרוח הוא בסיסי. דבר (הלוגוס) הוא מה שאלוהים אומר; הרוח היא זו שמגשימה את דבר זה. ישוע יאמר מאוחר יותר, "הדברים שדיברתי אליכם - מלאים רוח וחיים הם" (יוחנן ו':63). דבר ללא הרוח נשאר אות מתה. הרוח ללא דבר הופך לרגש מעורפל, רצון עז. אבל כאשר דבר פוגש את הרוח בלב פתוח, מה שקרה ב... נָשׂוּי : הגלגול, החיים החדשים, הבריאה.

עבורנו, זה אומר ש קרא את התנ"ך שמיעת תורות בלבד אינה מספיקה. הרוח חייבת לפתוח לנו את הבנת הכתובים. ישוע עשה זאת עם התלמידים בדרך לאמאוס (לוקס כ"ד:45). הרוח עושה זאת איתנו כשאנו מתפללים לפני הקריאה, כשאנו שואלים: "אדוני, מה אתה רוצה לומר לי היום?" באופן דומה, ההחלטות הטובות שלנו, הפרויקטים הרוחניים שלנו, המחויבויות שלנו יישארו שבריריות כל עוד לא נפקיד אותן בידי הרוח. הוא זה שנותן לנו כוח, התמדה ויצירתיות.

הרוח, בבשורה, היא גם זו שמקדשת. "הילד שייוולד יהיה קדוש; הוא ייקרא בן האלוהים." קדושה אינה מוסרית בעיקרה (לא חוטאת), אלא אונטולוגית (שייכת לאלוהים). ישוע קדוש משום שהוא בא מהרוח. אנו נקראים קדושים (פטרוס א' ב':9) משום שהרוח שוכנת בנו מאז הטבילה. קדושה, אם כן, אינה הישג, אלא זהות שיש להכיר בה ולחיות. נָשׂוּי הראשונה מוכרזת קדושה לפני שפעולה בדרך קדושה, משום שהרוח מילאה אותה חסד.

לבסוף, הרוח היא סוכן השינוי. הוא הופך את הלחם והיין לגוף ולדם של המשיח בכל פעם. סְעוּדַת יֵשׁוּ. הוא הופך מים לסימן לידה מחדש בטבילה. הוא הופך לבבות קשוחים ללבבות בשר. והוא שינה את רחם נָשׂוּי במשכן האל החי. הרוח היא זו שמחדשת את הישן, שמושכת חיים מן המוות, שמעניקה פרי לעקרות. בכל פעם שאנו אומרים כן לאלוהים כ נָשׂוּי, הרוח מתחילה לפעול בתוכנו. היא מתחילה ליצור, לעצב, ללדת את המשיח בתוכנו. וחיינו הופכים, בקנה מידה שלנו, ל"בשורה": מקום שבו אלוהים מתקרב, שבו הדבר לובש בשר ודם, שבו השמיים נוגעים בארץ.

לחיות את הבשורה בחיי היומיום: ארבעה תחומי יישום

הבשורה אינה סיפור קבוע בעבר. זהו אירוע שנוכח תמיד. בכל פעם שאלוהים קורא לנו, בכל פעם שאנו מגיבים, הבשורה חוזרת על עצמה. בואו נבחן כיצד תעלומה זו יכולה לשנות ארבעה תחומים בחיינו.

בחיי התפילה. להתפלל זה קודם כל להעמיד את עצמך לרשותך, כ נָשׂוּי בביתו בנצרת. צרו מרחב של דממה פנימית שבו אלוהים יכול "להיכנס לביתנו". לעתים קרובות מדי, אנו ממלאים את תפילתנו במילים, בקשות ותוכניות. אנו מדברים מבלי להקשיב. הבשורה מזמינה אותנו להפוך את ההיגיון הזה: קודם להקשיב, אחר כך לדבר. התחילו בשתיקה, פתחו את לבכם וחכו לביקורו של אלוהים. הוא עשוי לדבר דרך קטע מקראי, אירוע, מפגש או אינטואיציה. הבה נקבל את ההתרגשות, כפי נָשׂוּי, מבלי לברוח מהסערה. ותן לנו להגיב בפיוט היומי שלנו: "אדוני, ייעשה רצונך בי היום".«

במערכות יחסים משפחתיות וחברותיות. נָשׂוּי היא אמרה כן בלי להתייעץ עם יוסף. היא הסתכנה בכך שלא יבינו אותה נכון. ואכן, יוסף שקל להתגרש ממנה (מתי א':19). ציות לרצון האל יכול לבודד אותנו באופן זמני מאלה שסביבנו. יקירינו לא תמיד יבינו את הבחירות הרוחניות שלנו. אבל כשם שיוסף גם קיבל בסופו של דבר התגלות, יקירינו יכולים בתורם להיות מושפעים מחסד. הבשורה גם מלמדת אותנו לכבד את חירותם של אחרים: אלוהים לא כפה... נָשׂוּי, אסור לנו לכפות על אהבתנו את אלה שאנו אוהבים. הכרזת הבשורה הטובה פירושה להציע, להעיד, לחיות, ואז לתת לרוח לפעול. אל תתמרנו, אל תגרום להם להרגיש אשמים, אל תכפו.

בבחירות קריירה ובתחומי מקצוע. «"איך זה ייעשה?" השאלה של נָשׂוּי זה מאוד קונקרטי. גם אנחנו, כשאנחנו ניצבים בפני קריאה מאלוהים - שינוי קריירה, התנדבות, בחירת חיים - חייבים לשאול שאלות מעשיות. זה לא חוסר אמונה, זו זהירות. אלוהים נתן לנו אינטליגנציה להשתמש בה. אבל אחרי שאלות, אחרי חיפוש עצה, תפילה והבחנה, עלינו לומר כן בלי להבין הכל. מקצועות רבים נכשלים משום שאנשים מחכים לקבל את כל התשובות. נָשׂוּי לא היו לה את כל התשובות, אבל היו לה מילות מלאך ואמונה פנימית. לפעמים, צריך להתקדם בערפל, לבטוח במה שרואים.

בתקופות של קושי וסבל. הבשורה היא משמחת, אך היא מכילה את זרעי התשוקה כולה. על ידי אמירת כן לאמהות המשיח, נָשׂוּי אמר כן לחרב שתנקב את ליבו (לוקס ב':35). כאשר מגיעים ניסיונות - מחלה, שכול, בגידה, כישלון - אנו יכולים לזכור את צו ה... נָשׂוּי. לומר כן למה שקורה לנו אין פירושו לאשר את הרוע, אלא לקבל את העובדה שאלוהים יכול להביא טוב אפילו מהרע ביותר. פירוש הדבר הוא דחיית מרירות ומרד עקר, ובחירה להישאר פתוחים לפעולת האל גם בלילה החשוך ביותר. נָשׂוּי, עומדת למרגלות הצלב, היא אומרת שוב כן. היא מסכימה למה שהיא לא מבינה. וזה הכן הזה בכאב שמאפשר התחייה.

הדים במסורת: מהכנסייה הקדומה ועד ימינו

הבשורה טיפחה התבוננות תיאולוגית ואדיקות נוצרית מאז ראשיתה. אבות הכנסייה ראו בה חזרה על היסטוריית הישועה והיפוך נפילת חוה. אירנאוס הקדוש מליון, במאה ה-2, פיתח את ההקבלה: "מה שחוה הבתולה קשרה בחוסר אמונתה, הבתולה נָשׂוּי "התירה אותו באמונתה." חוה האמינה לנחש ולא צייתה; ; נָשׂוּי היא האמינה למלאך וצייתה. דרך אישה בא המוות, דרך אישה באים החיים. דפוס "חוה-מרים" זה עובר לאורך כל הספרות האבותית ומבנה את המריולוגיה המערבית.

סנט אוגוסטין ד'היפון מתעקש על תפקידה של האמונה ב נָשׂוּי :« נָשׂוּי "היא הרתה את ישו תחילה בליבה דרך אמונה, לפני שהרה אותו ברחמה." זה לא רק אירוע ביולוגי; זוהי פעולה רוחנית. האימהות האמיתית של נָשׂוּי פירושו להאמין. וישוע יאשר את עליונותה של האמונה כשיאמר: "אשרי השומעים את דבר אלוהים ושומרים אותו" (לוקס 11, 28). נָשׂוּי היא התלמידה הראשונה משום שהיא המאמינה הראשונה.

בימי הביניים, הבשורה הפכה לנושא מרכזי באמנות ובליטורגיה. ציירים יצרו סצנות רבות של הבשורה: פרה אנג'ליקו, סימונה מרטיני, לאונרדו דה וינצ'י, כולם תיארו אותה. נָשׂוּי קריאה (לעתים קרובות הנביא ישעיהו), ואז מופתעת על ידי המלאך. הספר הפתוח מסמל את הדבר העומד להתגלם. השושן הלבן, טוהר. היונה, רוח הקודש. כל פרט עמוס בתאולוגיה. בתעלומות של מַחְרוֹזֶת תְפִילָה, הבשורה היא המסתורין השמח הראשון, זה שפותח את כל המעגל. מדיטציה על הבשורה פירושה ללמוד ממנה נָשׂוּי ללמוד לקבל את פני אלוהים.

הרפורמציה הפרוטסטנטית שמה פחות דגש על נָשׂוּי, אך לא התעלם מהבשורה. לותר כתב פירושים יפים על המגניפיקט, ההמנון של נָשׂוּי לאחר הביקור, אשר מאריך את הבשורה. זה מדגיש חסד ללא תשלום, אמונה בלבד, ה’עֲנָוָה שֶׁל נָשׂוּי. קלווין רואה ב נָשׂוּי מודל של כניעה לדבר אלוהים, תוך דחיית דבקות שהוא מחשיב כמוגזמת. כיום, דיאלוג אקומני מוצא בסיס משותף בהתבוננות על הבשורה: הכל נוצרים יכול להסכים ש נָשׂוּי היא המאמינה הראשונה והמודל לאמירת כן לאלוהים.

במאה ה-20, ה- מועצת הוותיקן השנייה (1962-1965) להחליף נָשׂוּי בתעלומת המשיח והכנסייה. נָשׂוּי היא אינה נפרדת, היא נמצאת בלב. היא "דמות של הכנסייה", כלומר מה שקורה בה מבשר על מה שחייב לקרות בנו: לקבל את פני המשיח, לשאת אותו, לתת אותו לעולם. לכן, הבשורה אינה רק סיפורו של נָשׂוּי, זהו סיפורנו. כל אחד מאיתנו נקרא להפוך ל"אם של ישו" בכך שהוא מאפשר לו להיוולד ולגדול בתוכנו דרך אמונה ואהבה.

תאולוגים בני זמננו כמו הנס אורס פון בלתזר ויוזף רצינגר (בנדיקטוס ה-16) הרהרו על הבשורה במונחים של קבלה והסכמה. המודרניות מעריכה פעולה, שליטה ואוטונומיה. הבשורה מזכירה לנו את עליונות הקבלה, קבלת הפנים והפתיחות. נָשׂוּי, באמירת כן, היא לא מאבדת את חירותה; היא מממשת אותה. חירות אמיתית אינה עצמאות מוחלטת, אלא היכולת לתת את עצמך בחופשיות. ונתינה עצמית זו לאלוהים היא הדרך להגשמה אנושית.

כניסה אל תוך המסתורין: גישת מדיטציה מעשית

הנה דרך מדיטציה בת חמישה שלבים להפנים את הבשורה ולאפשר לתעלומה הזו לשנות את נקודת המבט שלנו ואת ליבנו.

שלב 1: הצב את עצמך בנוכחות. מצא מקום שקט. שבו בנוחות. קחו שלוש נשימות עמוקות. דמיינו את עצמכם בבית של נָשׂוּי בנצרת: ענווים, שקטים, שטופים באור. אתה נָשׂוּי, או שאתה לצידה. תן לשקט לעטוף אותך. אמור בלבי: "הנה אני, אלוהים".«

שלב 2: קבל את הברכה. הקשיבו למלאך אומר לכם, "שלום לך, מלא חן, ה' עמך". תנו למילים אלה להדהד בתוככם. איך אתם מרגישים כשאתם שומעים אותן? המומים, מופתעים, ספקנים? קבלו בברכה את המהומה הזו מבלי לברוח ממנה. חזרו על כך מספר פעמים, "ה' עמדי". האמינו בכך. הרגישו זאת.

שלב 3: שאלו את שאלתכם. כְּמוֹ נָשׂוּי, שאל את אלוהים את שאלתך. מה נראה בלתי אפשרי בחייך כרגע? איזו הכרזה מאלוהים נראית בלתי ניתנת להשגה? פשוט שאל: "איך זה יקרה?" אל תחפש את התשובה מיד. הישארו עם השאלה.

שלב 4: קבלת התגובה. פתח את הבשורה (לוקס א', (עמ' 26-38) וקראו לאט את תגובת המלאך. עצרו ב"אין דבר בלתי אפשרי עם אלוהים". תנו לאמירה זו לחלחל. אילו חוסר אפשרות בחייכם אלוהים יכול לשנות? בטחו בו.

שלב 5: אמור את הפיאט שלך. אמור בקול רם או בשקט: "הנני, עבד ה'. יהי לי כדברך." אל תמהר. חזור על כך עד שזה באמת ירגיש נכון. לאחר מכן הפקיד בידי אלוהים מצב ספציפי שבו אתה צריך לשחרר ולבטוח בו. סיימו בתפילת אדון איטית ומודעת.

ניתן לתרגל מדיטציה זו מדי יום, אפילו לזמן קצר, או להעמיק אותה במהלך ריטריט. הדבר החיוני הוא להפנים את תנועת הבשורה: הקשבה, בלבול, שאלות, אור, הסכמה.

הבשורה אל מול עולמנו

הבשורה מעלה שאלות שמהדהדות מאוד כיום. כיצד אנו מדברים על בתולים בחברה היפר-מינית? כיצד אנו מאמינים בניסים בעולם מדעי? כיצד אנו מעריכים פתיחות בתרבות של פעולה? בואו נתייחס למתחים הללו באופן ישיר.

אתגר הבתולים. לידת הבתולה פוגעת בהיגיון המודרני. חלק מהתאולוגים הליברליים רואים בה סמל, ולא עובדה היסטורית. עם זאת, הבשורות על פי מתי ולוקס מאשרות זאת בבירור. האמונה הנוצרית תמיד הצהירה שישוע נולד מהבתולה. נָשׂוּי באמצעות פעולת רוח הקודש. אישור זה אינו שולי, הוא מרכזי: משמעותו שאלוהים יכול להתערב בהיסטוריה, שהעל-טבעי קיים, שהטבע אינו סגור בתוך עצמו. להאמין בהתעברות בתולית פירושו להאמין שאלוהים חופשי, שהוא יכול ליצור משהו חדש, שהוא אינו שבוי של החוקים שהוא קבע. עם זאת, אמונה זו אינה ניתנת להוכחה מדעית. היא מסתמכת על עדות: זו של נָשׂוּי, מיוסף, האוונגליסטים, הכנסייה. אנו בוחרים להאמין או לא להאמין. אבל אמונה זו אינה אבסורדית; היא סבירה אם אנו מודים שאלוהים קיים ושהוא יכול לפעול.

האתגר של הפמיניזם. חלק מהפמיניסטיות מבקרים את המודל של מריאן: אישה פסיבית וכנועה שמקבלת הכל ללא עוררין. פרשנות זו היא שטחית. נָשׂוּי היא אינה פסיבית; היא אקטיבית בהסכמתה. היא בוחרת בחופשיות. יתר על כן, היא אינה כפופה לגבר, אלא לאלוהים. עבדותה היא צורה של חירות. לבסוף, בכך שהיא הפכה לאם האל, נָשׂוּי מקבלת את הכבוד הגבוה ביותר שניתן להעלות על הדעת. היא הופכת ל"תאוטוקוס", אם האלוהים, תואר שאושר במועצת אפסוס (431). אף אדם לא נולד את אלוהים בבשרו. אף אדם לא הזין את אלוהים בחלבו. אמהותו של נָשׂוּי זה לא ניכור, זה התעלות. זה משקם את האימהות והנשיות בעומקן הרוחני. כיום, גילוי מחדש נָשׂוּי, זה עניין של להעריך תכונות שלעתים קרובות אינן מוערכות כראוי: עֲדִינוּת, הקבלה, סַבְלָנוּת, דיסקרטיות. אלו לא חולשות, אלו חוזקות.

האתגר של האינדיבידואליזם. תקופתנו מרוממת את האוטונומיה: "אני אדון חיי". הפיוט של נָשׂוּי זה נוגד את הזרם: "אינני גבירת חיי, אלא עבד ה'". שפה זו מזעזעת. ובכל זאת, היא משחררת. אוטונומיה מוחלטת היא אשליה. כולנו תלויים במשהו או במישהו: בסביבתנו, בחינוך שלנו, ברצונותינו, בפחדינו. הכרה בתלותנו באלוהים היא בחירה בסוג התלות הטוב ביותר, זו שמשחררת אותנו. אלוהים אינו עריץ, הוא אב. להפקיד את עצמנו בידיו אינו ויתור, זהו שחרור מכל שאר העריצות: דעת הקהל, כסף, כוח, פחד המוות. נָשׂוּי, בכך שהיא הופכת למשרתת של אלוהים, היא הופכת למלכה. הפרדוקס הנוצרי טמון כאן: לשרת את אלוהים פירושו למלוך.

האתגר של הספק. רבים מבני זמננו מפקפקים. הם היו רוצים להאמין, אך אינם יכולים. הבשורה מדברת אליהם: נָשׂוּי היא עצמה פקפקה והטילה ספק. ספק אינו אויב האמונה; לעתים קרובות הוא הקדמה לה. אלוהים אינו מבקש ודאות מוחלטת, אלא אמון מספיק כדי לומר כן. וכן זה יכול להיות שברירי, רועד. הדבר המהותי הוא לבטא אותו. לאחר מכן, אלוהים לוקח על עצמו לחזק אותנו. כמו פטרוס ההולך על המים: הוא מפקפק, הוא שוקע, אבל ישוע תופס אותו (מתי יד: 22-33). ספק כן, מלווה בתפילה ובחקירה, מוביל לעתים קרובות לאמונה עמוקה יותר. נָשׂוּי היא לא הבינה הכל, אבל היא בטחה בו. וזה מספיק.

תפילה בהשראת הבשורה

אדוני, אלוהי הבלתי אפשרי והדממה, אתה אשר ביקר נָשׂוּי בשגרה של ביתו, בוא לבקר אותנו בשגרה של חיינו.

למד אותנו ליצור בתוכנו את מרחב הזמינות הזה שבו דברך יכול להיכנס מבלי לכפות דלתות, שבו רוחך יכולה לרדת ללא אלימות, שבו אהבתך יכולה לנבוט באדמת אנושיותנו.

כְּמוֹ נָשׂוּי, לעתים קרובות אנו מוצפים משיחותיכם, מההזמנות שלכם, מהתוכניות שלכם. הביטחון שלנו מתנדנד, התוכניות שלנו מתפוררות, הוודאויות שלנו נסדקות. עזרו לנו לא לברוח מהטלטלה הזו, אלא לנווט בה באמצעות שאלות, חיפוש ותפילה.

תן לנו לשמוע, בתוך רעש חיינו, את קולך, אשר קורא לנו שם לפי מה שאנחנו באמת, לא לפי כישלונותינו או מסכותינו, אלא לפי זהותנו העמוקה ביותר: מלאים בחסד, אהובים מראשית, נקראים להביא את בנך לעולם.

אדון ישוע, דבר שנעשה בשר ברחם נָשׂוּי, בואו גם ללבוש בשר בתוכנו. לא דרך התעברות פיזית, אלא דרך האמונה המקדמת בברכה, האהבה המקיימת והעדות שמביאה את נוכחותכם לעולם.

רוח הקודש, צל עליון, כסה את עונינו, את עקרותנו, את חוסר האפשרויות שלנו. מה שאנחנו לא יכולים לעשות, אתה יכול לעשות. מה שאנחנו לא מעזים לעשות, אתה מעז. מה שאנחנו לא רואים, אתה גורם. בוא והגשים בנו את מה שהדבר מכריז.

נָשׂוּי, אחותנו ואמנו, את שאמרת כן בחשכת האמונה, התפללי בעדנו המהססים כל כך. למדי אותנו את פיאטתך, את הכן הפשוט והמוחלט הזה שמשנה את מהלך ההיסטוריה העולמית והופך את חיינו למקומות של התגלמות.

שאנחנו מסכימים בכל יום למה שקורה לנו, לא מתוך ויתור, אלא מתוך אמון, לא מתוך פסיביות, אלא מתוך כניעה אקטיבית, לא מתוך פחד, אלא מתוך אהבה.

וכאשר תגיע שעת הניסיון, של גולגולתא, של הלילה, מי ייתן ונמשיך לעמוד, כמוך, נָשׂוּי של הבשורה ויום שישי הטוב, אומרים כן גם כשהכל נראה אבוד, מאמינים ששום דבר אינו בלתי אפשרי עבור אלוהים, אפילו התחייה מוות, אפילו השינוי של חיינו, אפילו גאולת העולם.

דרך ישוע המשיח אדוננו, החי ומולך איתך, אבינו, באחדות רוח הקודש, לנצח נצחים.

אָמֵן.

הבשורה, אירוע שנשאר רלוונטי גם היום

הבשורה אינה שייכת לעבר. זוהי האירוע המכונן שחוזר על עצמו בכל פעם שהלב נפתח לאלוהים. כל בוקר הוא בשורה אפשרית. כל תפילה היא בית נצרת שאליו המלאך יכול להיכנס. כל בחירת חיים היא נסיגה בהתהוות. כולנו נקראים להפוך« נָשׂוּי »", כלומר, נושאי המשיח, מקומות שבהם אלוהים לובש בשר ודם.

המטרה אינה לשחזר כלפי חוץ את חייו של נָשׂוּי אנחנו לא בתולים, אנחנו לא גרים בנצרת, אנחנו לא יולדים פיזית את המשיח. האתגר הוא לשחזר מבפנים את גישתו: הקשבה, קבלת פנים לאי נוחות, שאילת שאלות, מתן אמון ואמירת כן. חמש תנועות אלו הן לב ליבם של כל חיים רוחניים. הן עוקבות אחר הדרך לקדושה.

אנו חיים בעולם רועש, רווי במידע, אובססיבי לביצועים ולשליטה. הבשורה מזכירה לנו שיש דרך נוספת: דרך של דממה מיושבת, של קליטות פורייה, של אמון משחרר. אלוהים אינו מבקש מאיתנו להצליח, אלא להסכים. הוא אינו מבקש מאיתנו להבין הכל, אלא לבטוח בו. הוא אינו מבקש מאיתנו להיות חזקים, אלא להיות זמינים. הוא דואג לשאר.

נָשׂוּי היא מקדימה אותנו בדרך הזו. היא מראה לנו שאפשר לומר כן לאלוהים, גם כשזה מכריע, גם כשזה בלתי נתפס, אפילו כשזה כואב. ה"כן" שלה שינה את העולם. גם שלנו יכול לשנות אותו, בדרכנו שלנו. בכל פעם שאנחנו בוחרים באהבה על פני פחד, סְלִיחָה במקום טינה, שירות במקום אנוכיות, אנו אומרים כן לאלוהים. והבשורה ממשיכה.

בואו נתחיל היום. בואו ניצור את המרחב הפנימי הזה של דממה ופתיחות. בואו נקשיב לקול האל בדברו, באירועים, באנשים. בואו נקבל בברכה את הטלטלה שהוא עשוי להביא. בואו נשאל את שאלותינו ללא פחד. בואו נקבל את האור שהוא נותן לנו. ובואו נאמר את דברינו, שבריריים ככל שיהיה, רועדים ככל שיהיה: "הנה אני, אדוני. רצונך ייעשה." והבלתי אפשרי יהפוך לאפשרי. והמשיח ייוולד בתוכנו. וחיינו יהפכו להכרזה.

תרגולים לחוות את הבשורה

• לעשות מדיטציה כל יום לוקס א', 26-38 על ידי זיהוי עצמך נָשׂוּי ועל ידי הקשבה למה שאלוהים אומר לך באופן אישי.
• דקלום את המלאך (א ברכות נָשׂוּיבוקר, צהריים ולילה לזכור את הגלגול.
• צור מרחב של שקט יומיומי עשר דקות בהן אתם מעמידים את עצמכם לרשות קולו של אלוהים.
• שאל את עצמך את השאלה הזו כל שבוע למה אלוהים קורא לי, ומה מונע ממני לומר כן?
• תרגול כניעה מתוך אמון במצב קונקרטי על ידי חזרה, "יַעֲשֶׂה לִי כְּדִבְרֶךָ".«
• שתפו את הפיאט הנוכחית שלכם עם אדם אהוב, למה שאתה מסכים בחייך כרגע.
• בקרו במקדש מרים או התבוננו באייקון של הבשורה כדי להזין את תפילתך החזותית והגופנית.

הפניות

• הבשורה על פי לוקס הקדוש, פרק 1, פסוקים 26-38 (מקור)
• אירנאוס הקדוש מליון, נגד כפירות, III, 22, 4 (במקביל לחוה-מריה)
• סנט אוגוסטין, דרשות, 215, 4 (אמונה של נָשׂוּי מי שהוגה את ישו)
• מועצת הוותיקן השנייה, לומן ג'נטיום, פרק ח' (נָשׂוּי בתעלומת המשיח והכנסייה)
• קטכיזם של הכנסייה הקתולית, מס' 484-507 (התעברות והבשורה ללא רבב)
• הנס אורס פון בלתזר, נָשׂוּי להיום (הרהורים על פתיחותה של מריאן)
• יוזף רצינגר (בנדיקטוס ה-16), בת ציון (הרהורים על נָשׂוּי והכנסייה)
• לואי-מארי גריניון דה מונפור, חיבור על מסירות אמיתית לבתולה הקדושה (רוחניות מרים)