אַפּוֹקָלִיפּסָה

1° כותרת הספר. – המילה היוונית ἀποϰάλυψις, שממנה גזרו את המילה "אפוקליפסה", פירושה המילולי: פעולת הגילוי. היא מתורגמת בצורה מדויקת מאוד על ידי הִתגַלוּת. שם העצם הלטיני הִתגַלוּת הוא מייצג צעיף מושך לאחור. סופרי הברית החדשה משתמשים בו עד שמונה עשרה פעמים (ראה לוקס ב':32; רומים ב':5; ח':19 ו-16:25; קורינתים א' א':7; קורינתים ב' י"ב:1; גלטים א':12 וכו'). מוקדם מאוד, כפי שניתן לראות מכתבי היד העתיקים ביותר, הוא שימש לציון הספר שאנו דנים בו, אשר נפתח בדיוק בו (ראה התגלות א':1). במקור, הכותרת הייתה קצרה למדי: אפוקליפסה של יוחנן. לאחר מכן הוא מורחב בהדרגה: האפוקליפסה של יוחנן התאולוג ; אפוקליפסה של יוחנן השליח והאוונגליסט, וכו'). אך למרות שספר ההתגלות הוא התגלות אלוהית, אין פירוש הדבר שהוא מגלה לנו את סודות השמיים במונחים שתמיד ברורים וחד משמעיים. המידע המסופק על מטרותיו של אלוהים נותר מוסתר מתחת לתמונות, אלגוריות וסמלים שמשמעותם לא תמיד קלה לקביעה. מכאן האמרה הישנה: "סגנון אפוקליפטי, סגנון מעורפל". עם זאת, בהקשר זה, כמה נביאים מהברית הישנה שמרו על ערפול מסוים, למרות התגשמותם על ידי ישוע המשיח.

2° מחבר הספר "אפוקליפסה".

מספר פעמים בכתביו, המחבר מציין ששמו יוחנן (התגלות א':1, ד':9; כ"ב:8), ולמרות שבשום מקום הוא אינו מציג את עצמו רשמית כשליח (התגלות א':1).^bהוא נוטל את התואר δοῦλος, כלומר, משרתו של ישוע, כפי שקורה לפאולוס הקדוש, סנט ג'יימס ו סנט ג'וד לפעמים גם מוסיפים לשמם. ראה רומים א':1; פיליפים א':1; ; טייט 1, 1 ; יעקב 1, (1; יהודה 1). שאלה זו לא הוכרעה על ידי המגיסטריום של הכנסייה. יש הסבורים שמחבר ספר ההתגלות הוא השליח יוחנן הקדוש, אך החוקרים חלוקים בדעותיהם.

אלו התומכים בייחוס ספר ההתגלות לשליח יוחנן מעלים את הטיעונים הבאים: 

1° בהתגלות א' 9, אנו קוראים: "אני, יוחנן אחיכם, הייתי באי הנקרא פטמוס בגלל דבר אלוהים ועדות ישוע." כעת, הסופרים המוקדמים ביותר מציינים שוב ושוב כי השליח יוחנן הוגלה לפטמוס על ידי דומיטיאנוס (ראה קלמנט מאלכסיס, צלילות קוויס..., בערך 42; אוריגנס, במתי., עמ' 16, 6; אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 3, 18; טרטוליאנוס, דה פרסקריפט., 36; הירונימוס הקדוש, דה ויר. חולה., 9 וכו'). 

2° אנו יודעים גם שיוחנן הקדוש בילה את שנות חייו האחרונות באפסוס, משם התפשטה סמכותו האפוסטולית על כל הקהילות הנוצריות של פרוקונסולרית אסיה. עובדה זו מתיישבת עם שבעת המכתבים המופנים, בפרקים 2 ו-3, לבישופים של שבע כנסיות חשובות באזור זה, שכן מחבר ספר ההתגלות הכיר מקרוב את מצבן של כנסיות אלה, והוא מדבר אליהן ככומר העליון שלהן. באותה תקופה, היה רק "יוחנן" אחד באסיה שיכול היה לפנות לבישופים בצורה כזו. 

3° אנו יכולים גם לשים לב לפנייה החוזרת ונשנית שהמחבר עושה לעדותו שלו (התגלות א', ב'; כ"ב, י"ח, כ' וכו'); זהו בדיוק מנהג אופייני של יוחנן המבשר (ראה יוחנן, י"ט, 35; כ"א, כ"ד; יוחנן ג' י"ב). 

4° האיום שהוצא, בהתגלות כ"ב, י"ח ו-י"ט, נגד אלו שמעזים לזייף את הספר מניח גם הוא כבוד רב. 

5° אם נשווה את ספר ההתגלות לבשורת יוחנן, נראה התאמה בולטת בהתקדמות שני הנרטיבים: משני הצדדים, מאבק הולך וגובר, שמגיע לשיאו בתבוסה חיצונית של מטרת האל, ובאמצעות תבוסה זו עצמה, בניצחונו המוחלט. ישנה גם עלייה דומה של חוק הניגודים בשני הכתבים; חילופי דברים מתמשכים בין סצנות אפלות ובהירות, של אמונה וחוסר אמונה. 

6° העדות שספר ההתגלות עצמו נושא על מחברו מאושרת על ידי זו של המסורת העתיקה ביותר. פאפיאס, תלמידו הישיר או העקיף של יוחנן הקדוש, ראה בספר זה סמכות אלוהית. הקדוש הקדוש יוסטין המרטיר (בערך 140) מעיד בבירור שספר ההתגלות חובר על ידי השליח יוחנן הקדוש (דיאלוג עם טריפון, 81, 4; השווה אוסביוס, היסטוריה כנסייתית 4, 18, 8). על פי אירנאוס הקדוש (נגד כפירות, 4, 20, 11; השווה 5, 35, 2), "יוחנן, תלמידו של האדון, הרהר באפוקליפסה על בואו הכוהני והמפואר של מלכותו של ישו." תיאופילוס מאנטיוכיה (אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 4, 24), מליטו מסרדיס ואפולוניוס מאפסוס (אוסביוס, לוקס 5, 18; השווה הירונימוס הקדוש, מ חולה., 9), פוליקרטס מאפסוס (אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 3, 31 ו-5, 24), מעידים גם הם, במחצית השנייה של המאה השנייה, על מקורו האפוסטולי של האפוקליפסה. אותה אמונה שררה ברומא, שם כתב הקדוש היפוליטוס, בין השנים 190 ו-225, ספר נגד הכומר גאיוס, שהכחיש את אמיתותו, ושם הקנון המורטוריאני ממקם בבירור את האפוקליפסה בין כתביו של יוחנן הקדוש. טרטוליאנוס (נגד מרקיון. 3, 14, 25 ; של נשיא, 33 וכו'), דיוניסיוס מקורינתוס (אוסביוס, lc., 4, 23, 12), קלמנט מאלכסנדריה (סטרומטה, 6, 13 ; פדגג., 2, 10, 12), אוריגנס (במת., עמ' 16; ; בג'ין., ט. 1) וסנט קיפריאן (פרק 63 לספירה קסיל., 12 ; של Exhort. Mart., 2 וכו') חשבו אותו דבר. עדויות אלו, כה עתיקות וכה רבות, שרבות מהן מקורן באזור שעבורו חוברה האפוקליפסה ישירות (ראה התגלות א':4, 11), מהוות הוכחה למרות היעדר ספרנו ב פשיטה סורית ודחייתה הרשמית על ידי מרקיון, גאיוס וכת זעירה של אלוגי.

7° נכון שבאמצע המאה ה-3 (201-300 לספירה), חל שינוי זמני בדעות בכנסייה היוונית בנושא זה, הודות להשפעתו של הבישוף דיוניסיוס מאלכסנדריה (בסביבות שנת 255). כדי למחוץ ביתר קלות את המילנריות הגסה שמספר רופאים פזיזים טענו כי הם תומכים בה באמצעות קטעים שונים בספר ההתגלות (התגלות כ':4 ואילך), דיוניסיוס לא חשב על דבר טוב יותר מאשר לערער את הסמכות האפוסטולית של הספר עצמו, שלטענתו לא הייתה מעשה ידיו של התלמיד האהוב, אלא של יוחנן מרקוס המבשר, או כומר בשם יוחנן וכו'. טיעוניו פנימיים לטקסט של ההתגלות וניתן לצמצם אותם לשלוש נקודות עיקריות (ראו אוסביוס, היסטוריה כנסייתית 7, 25, 1, ואילך). 

1° השליח יוחנן אינו מזכיר את שמו בכתביו (הבשורה הרביעית ושלוש האותיות), זה שחיבר את האפוקליפסה מזכיר את שמו מספר פעמים.

תשובה: האפוקליפסה היא נבואה, וכל הנביאים העברים נותנים לעצמם את שמם, משום ששמם הוא הערובה היחידה לגילוי שהם מייחסים לעצמם.

2° "לאפוקליפסה אין אפילו הברה אחת" שניתן למצוא בבשורה ובאיגרות יוחנן הקדוש. 

3. סגנון האפוקליפסה שונה באופן ניכר מזה של השליח 

תגובה לטיעונים 2 ו-3: עלינו לקחת בחשבון את השוני ההכרחי שחייב להתקיים בין יצירות ספרותיות שונות כמו הבשורה הרביעית, האיגרת הראשונה של יוחנן הקדוש והאפוקליפסה. כתבים שונים אלה מבטאים בבירור את אותם רעיונות דוגמטיים, וניתן לגלות צירופי מקרים בולטים בגישתם לעניינים דתיים. די לציין כאן את שמו של לוגואים, שאינו בשימוש בברית החדשה מחוץ לבשורה הרביעית, מתוך 1 יוחנן א', 1 ושל התגלות 19:13; השם האופייני של טלה, כדי לציין את ישוע המשיח: עשרים ותשע פעמים בהתגלות, פעמיים בהתגלות’הבשורה על פי יוחנן הקדוש (1, 29 ו-36), רק פעם אחת במקום אחר (פטרוס א' א' 19); המים החיים, המוצגים כסמל לחסד האלוהי (יוחנן ד' 10-14 ו-7 37-39; התגלות ז' 17; 21 6; 22 1, 12); המן, שהובטח על ידי המאסטר האלוהי (יוחנן ו' 32; התגלות ב' 19); אזכור צדו המנוקב של ישוע, מלווה בציטוט זהה, המושאל מהנביא זכריה י"ב 10 (ראה יוחנן י"ט 14 והתגלות א' 7); רעיונות העדות, האמת (ἀληθής), האותנטיות (ἀληθινός) וכו'.

דיוניסיוס מאלכסנדריה לא התנגד באופן מוחלט לאפוקליפסה כשלעצמה: "באשר אליי באופן אישי", הוא אומר (אוסביוס, פרק 1, פרק 5, פרק 25, פרק 1), "לא הייתי מעז לדחות את הספר לחלוטין, משום שמאמינים רבים מייחסים לו חשיבות רבה; דעתי עליו היא שהוא עולה על הבנתי ושהאירועים שהוא מכיל נושאים משמעות נסתרת ונפלאה... אני מודה שזוהי עבודתו של אדם קדוש בהשראת אלוהים". 

8° ביקורתו של דיוניסיוס מאלכסנדריה על אותנטיות האפוקליפסה לא זכתה להצלחה מתמשכת, שכן למרות שהצליחה לערער את האמונה העתיקה במזרח לזמן מה, אמונה זו פרחה שוב במהרה ונשארה כמעט פה אחד עד ימי ארסמוס ולותר. הכנסיות המערביות תמיד נותרו איתנות בנושא זה ולא חוו את הספקות של הכנסיות המזרחיות. אוסביוס, בעודו מביע ספקות אישיים, מכיר בכך שהספר התקבל באופן כללי בכנסייה (היסטוריה כנסייתית, 3, 18, 2 ; 29, 1). אם קירילוס מירושלים ויוחנן כריסוסטומוס אינם מזכירים את האפוקליפסה בשום מקום, אפרים מניסיביס, לקטנטיוס, אפיפניוס, בזיליוס, גרגוריוס מניסה, הילאריוס מפואטייה וכו', ראו בכך את עבודתו של השליח יוחנן.

3° תאריך ומקום ההלחנה. אירנאוס הקדוש מליון מתארך זאת לסביבות השנים 93-96 לספירה, שכן דומיטיאנוס מלך בין השנים 81 ל-96: "החזון (של האפוקליפסה)," הוא אומר (המשך. שלה., 5, 30, 3 – חיבור עם אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 5, 10, 6), אינו מתוארך לתקופה ניכרת, אך הוא נראה כמעט בזמננו, לקראת סוף שלטונו של דומיטיאנוס." דבר זה אושר במשתמע על ידי הירונימוס הקדוש (גברים מפוארים 9), אשר מזכיר את השנה הארבע עשרה של דומיטיאנוס, כלומר, שנת 95, כשנת גילוי יוחנן הקדוש לפטמוס. לעומת זאת, אפיפניוס הקדוש, הר., 51, 12, 33, מתארך את חיבור האפוקליפסה בתקופת שלטונו של קלאודיוס בשנים 41-54 לפנה"ס.

אלו התומכים בחיבור המתוארך לפני סוף המאה ה-1 לספירה מציינים שכמה מהכנסיות שפנו לאיגרות בפרקים 2 ו-3 איבדו חלק מהלהט הראשוני שלהן; עם זאת, מבחינה מוסרית, זה היה בלתי אפשרי שזה יקרה כל כך מהר, רק כמה שנים לאחר שפאולוס הקדוש הטיף את הבשורה באסיה הקטנה. המצב המתקדם של הכפירות המוזכרות באותן איגרות (ראה 2, 9 ואילך) מרמז גם על התקדמות משמעותית מאז ימיו של פאולוס הקדוש, שכבר ציין את אותותיהן הראשונים במכתביו לפיליפים ולטימותיאוס; גם זה דורש פרק זמן ניכר.

האם ספר ההתגלות נכתב בפטמוס עצמה, שם יוחנן הקדוש ראה את החזיונות השמימיים (ראה א':9 ואילך), או רק באפסוס, לאחר שגלותו הסתיימה? ההשערה הראשונה נראית סבירה יותר לחלק, משום שהיא הייתה בסדר שהמחבר יספר מיד את מה שהרהר בו באקסטזה שלו, לאחר שישוע העביר לו את התגלויותיו כדי שיוכל להעלות אותן מיד על הכתב, ולהעבירן ללא דיחוי לכנסיות (ראה א':1, 19 וכו').

4° סגנון האפוקליפסה שונה באופן ניכר מזה שבבשורה הרביעית ומאיגרות יוחנן. שתי עובדות ודאיות: 1° שמספר ביטויים המשמשים לעתים קרובות בבשורה ובאיגרות יוחנן אינם מופיעים בשום מקום באפוקליפסה: בין היתר, ἀληθεία, ζωή, ϰρίσις, φῶς, χάρις וכו'; 2° שסגנון הבשורה הרביעית נכון מבחינה דקדוקית (מבלי להיות אלגנטי כלל, למרות הקביעה ההפוכה של דיוניסיוס מאלכסנדריה), בעוד שהאחרית הימים שופעת מבנים לא סדירים וסוליציזם מוחלט (מהשורות הראשונות אנו מוצאים את הביטוי המוזר הזה: χάρνς ွὼ τὸ ὤν, ϰαὶ ὁ ᾖν, ϰαὶ ὁ ἐρχόμενος, 1, 4^b. אבל זה מוסבר ברצונו של המחבר לשמור על כל חגיגותו לשם אלוקי זה; לכן הוא התייחס אליו כאילו הוא בלתי ניתן לביטול. יתר על כן, בהיעדר חלק עבר ברשותו, הוא החליף אותו בנוסחה ὁ ᾖν). להלן מספר דוגמאות, המורכבות בעיקר ממקרים בשימוש כוזב, חיבורים כוזבים וביטויים קשים מאוד: l, 5, ἀπὸ Ίησοῦ…, ὁ μαρτύς; 3, 12, τῆς ϰαινῆς Ίερουσαλὴμ, ἡ ϰαταϐαίνουσα…; 14, 12, ὑπομονὴ τῶν ἁγίων,… οἱ τηροῦντες…; 20, 2, τὸν δράϰοντα, ὁ ὄφις ὁ ἀρχαῖος; 4, 1, ἡ φωνὴ… λέγων; 9, 14, 13, φωνὴν…λέγοντα; 17, 4, γέμον βδελυγμάτων ϰαὶ τὰ ἀϰάθαρτα; 21, 14, τὸ τεῖχος τῆς πόλεως ἔχων; 3, 8, ἣν οὐδεὶς δύναται ϰλεῖσαι αὐτήν וכו', וכו'. עם זאת, בעוד שנכון שמחבר האפוקליפסה עושה טעויות רבות כנגד הדקדוק וטוהר השפה, אין זה פחות ודאי שהוא ידע יוונית ואת כלליה, שכן בדרך כלל הוא כותב אותה נכון, גם בנסיבות בהן הבנייה הייתה קשה יותר.

אף על פי כן, יש הסבורים כי לסגנון של האפוקליפסה יש גם זיקה לזה של הבשורה הרביעית ולשלוש האיגרות של השליח יוחנן, כך שרבים הכירו בכך שלא ניתן לטעון נגד אמיתותו מצד זה. בין מקרי הדמיון, הבולטים ביותר הם השימוש התכוף מאוד בצמידה καί כדי לחבר את הטענות יחד, מגוון החלקיקים, השימוש בביטויים שונים (בעיקר: ἔχειν μέρος, ἕϐραΐστι, ὅψις, σϰηνοῦν, σφάτττειν, τηρεῖν, τὸν λόγον), אשר בברית החדשה אינם מופיעים מחוץ לכתביו של יוחנן הקדוש.

5° הדמות הנבואית והנושא המרכזי של האפוקליפסה. ספרנו מציג את עצמו כנבואה (ראה א':3; י':11; כ"ב:7, י', 18, 19), והמחבר מזהה את עצמו בגלוי כנביא שקיבל גילויים אלוהיים בנוגע להיסטוריה של הכנסייה (ראה א':1; כ"ב:9 וכו'). אך בעוד שהתנ"ך שופע בכתבים נבואיים, ספר ההתגלות הוא הספר היחיד מסוג זה בברית החדשה. הסיבה לכך היא שתחת הברית הישנה, הכל היה תלוי בעתיד, בביאת המשיח, כך שהגילויים האלוהיים העיקריים נועדו להכריז על הופעתו הקרובה פחות או יותר של המשחרר המובטח, בעוד שתחת הברית החדשה, לאחר שהמשיח השלים את גאולתנו, העתיד כבר אינו בעל אותה חשיבות עבורנו. רק דבר אחד יכול לעניין את הכנסייה בהקשר זה: השלמות הסופית, המלווה בשובו של ישוע המשיח. לפיכך, דווקא לקראת אירוע מכריע זה מתכנסות הנבואות העיקריות של המושיע ושליחיו, באופן פחות או יותר ישיר (ראו, ללא תלות באפוקליפסה, מתי כ"ד:2 ואילך; מרקוס י"ג:1 ואילך; לוקס י"ז:20 ואילך; י"ט:41-44; 21:5-36; תסלוניקים ב' ב':1-12; טימותיאוס ב' ג':1-9; פטרוס ב' ג':1 ואילך, וכו').

לחלק הראשון של חזון ההתגלות, א':1–ג':22, יש מעט פחות מהאופי הנבואי הזה, שלעתים קרובות פורץ החל מ-4:1. הנבואות המועברות אינן מוצגות בשפה רגילה, כפי שקורה לרוב בספרי ישעיהו, ירמיהו וכו', אלא בצורת חזיונות וסמלים, כפי שקורה לעתים קרובות בכתבי יחזקאל, דניאל, זכריה וכו'. הסמליות של חזון ההתגלות מגוונת במיוחד: ישנם סמלים של מספרים (הספרות 3, 3½, 7, 12 ואילך), של צבעים (ראה א':13–14; ו':2 ואילך; ט':17; י"ב:1, 3; 17:4 וכו'), של צורות גיאומטריות, של יסודות, של אבנים יקרות, של בעלי חיים וכו'; סמלים אלוהיים, סמלים אנושיים, סמלים אסטרולוגיים וכו'.

צורתו החיצונית של הספר היא של מכתב, שכתב יוחנן לכנסיות אסיה הקטנה (ראה א':4; כ"ב:16 ואילך). סביר להניח שהוא בחר בצורה זו משום ששלח דיווחים על חזיונותיו מפטמוס, שם הוגלה, לקהילות הנוצריות שעמד בראשן. לכן הוא פונה אליהן בתחילה ישירות; אך הוא מפסיק לפנות אליהן ישירות החל מא':10 ואילך.

הרעיון הבסיסי של חזון ההתגלות הוא ביאתו השנייה של ישוע המשיח בסוף הימים. היא מופיעה כבר מהשורות הראשונות (ראה א':7-8); לאחר מכן היא מהדהדת לאורך כל הטקסט (ב':16; ג':4, 11, 20; ו':2; 19:11 וכו'); אנו מוצאים אותה שוב באחרית דבריה, שם ישוע חוזר על דבריו עד שלוש פעמים: "הנה, אני בא בקרוב" (כב':7, 12, 20), בעוד הכנסייה מגיבה (כב':17, 20).^b"אמן, בוא, אדון ישוע." ביאתו השנייה של ישו היא אפוא הנושא הראוי של ספרנו, כשם שביאתו הראשונה הייתה נושא נבואות הברית הישנה. אכן, ניתן לסכם את תולדות העולם במהותן בשלוש מילים אלה: הוא בא (התקופה מנפילת אדם ועד חג המולד); הוא בא (תקופת הבשורה); הוא חוזר (מהעלייה לשמיים ועד קץ הזמן). הוא חוזר: זהו סיפור האסון הסופי, ושל האירועים הנוראיים שחייבים לקדמו לו, פחות או יותר בסמוך.

6° מתווה הספר. ראשית, יש פרולוג קצר, 1, 1-8. לפי 1, 19, יוחנן הקדוש התבונן בחזונו בדברים של העבר ובדברים של העתיד: מכאן שני חלקים נפרדים מאוד, הראשון שבהם עובר בין 1, 10 ל-3, 22; השני, בין 4, 1 ל-22, 5. הכתיבה מסתיימת באפילוג, 22, 6-4, התואם לפרולוג.

ניתן לכנות את החלק הראשון "מכתבים אל הכנסיות", שכן הוא מכיל שבע מכתבים שישוע הכתיב לתלמידו עבור שבע קהילות נוצריות ספציפיות באסיה הקטנה (אלה של אפסוס, סמירנה, פרגמום, תיאטרינה, סרדיס, פילדלפיה ולאודיקיאה). מצבן הרוחני של כנסיות אלו מתואר במונחים דרמטיים, עם מילות שבח או האשמה, עידוד או אזהרה, הבטחה או איום. ישוע המשיח מוצג לנו בחלק הראשון הזה כבן האדם שהשתנה (ראה א' 13 ואילך), המלמד את הכנסייה ונותן לה את מצוותיה. בהמשך, מ-4:1 עד 19:10, הוא מופיע תחת סמל השה הנשחט והמפואר; מ-19:11 עד 20:6, אנו רואים אותו כמנצח שאין לעמוד בפניו.

ניתן לכנות את החלק השני "ספר החזיונות", משום שבצורת שבעה חזיונות עוקבים הראה ישוע ליוחנן הקדוש את מה שעתיד להתגשם בזמנים מאוחרים יותר. הראשון הוא זה של הספר עם שבעת החותמות, 4:1–8:1, שנקטע לרגע (7:1–8 ו-9–17) על ידי שני אפיזודות היוצרות יחד חזון אחד. החזון השלישי, זה של שבע החצוצרות, נמשך בין 8:2 ל-11:19. הוא נקטע, כמו הראשון, על ידי שני אפיזודות קצרות (10:1–11 ו-11:1–14). הרביעי, 12:1–14:20, מתאר את המאבק שאלוהים ינהל למען כנסייתו נגד כוחות העולם הזה. החמישי, 15:1–16:21, הוא זה של שבעת המלאכים ששופכים קערות מלאות זעם אלוהי על פני כדור הארץ. הפרק השישי, 17:1–19:10, מספר על חורבן העיר הארצית הגדולה, המייצגת את אויבי אלוהים והכנסייה. בפרק השביעי, י"ט:11–כ"ב:5, אנו רואים את ישוע המשיח עצמו ממהר לקרב כדי להכניע את כל מה שעוין את עמו. החזון הסופי מתרחש, שלם ומפואר, ומלכות האלוהים נכנסת לשלמותה הנצחית.

ניתן לקבץ את החזיונות השונים הללו תחת שלוש כותרות נפרדות, בשלושה חלקים. החלק הראשון (4:1–11:14) מתאים לשלושת החזיונות הראשונים: הכל מתייחס לספר עם שבעה חותמות, הנפרצות בזה אחר זה. החלק השני (11:15–16:21) מכיל את החזונות הרביעיים והחמישיים: הם מראה לנו את מאבקה של כנסיית המשיח נגד בית הכנסת של השטן. החלק השלישי (17:1–22:5), הכולל את החזונות השישיים והשביעיים, מציג את משפטו של אלוהים נגד אויבי הממלכה, את ניצחונו של המשיח ואת תחילת הנצח המבורך.

הרעיון המרכזי הוא מאבקו של ישוע המהולל בעולם. מאבק זה מתפתח במספר שלבים, אשר עוקבים זה אחר זה בהתקדמות המובילה לסיום.

7° המטרה הכוללת של ספר ההתגלות ותועלתו. המטרה היא פחות זו של יוחנן הקדוש ויותר זו של אלוהים עצמו, שכן כתב זה חובר בנסיבות מסוימות, בצו מיוחד של האדון (ראה א':11, 19; כ"ב:10 וכו'). הכוונה האלוהית ברורה בנוגע לחלק הראשון, כלומר, האיגרות לשבע הכנסיות (פרקים 2 ו-3). היא מסתכמת בשתי נקודות אלה: לחזק נוצרים הן נגד הכפירות והרדיפות של התקופה, והן בעידודן עם הסיכוי לגמול נצחי. כעת, שתי מחשבות אלו נמצאות לאורך כל הספר, לא משנה מה הדעה שיש לגבי פרשנותו: בכל מקום המאמינים מתבקשים לשמור במרץ על אמונתם כנגד טעות ואלימות, שני כוחות אלו עוינים תמיד לכנסייה, וכדי להניע אותם טוב יותר למאבק ול... סַבְלָנוּת, הם מזכירים את הוודאות של החזון הסופי, את הכתר המפואר השמור להם בשמים.

מנקודת מבט זו, התועלת של ספרנו אינה ניתנת להכחשה, והיא תחדל להתקיים רק בסוף הימים. "האם אין זו נחמה גדולה מספיק עבור המאמינים הנרדפים לחוש, אפילו באופן כללי, בספר ההתגלות, את הכוח שהיה אמור להיות מושרה בקדושים המרטירים, ולגלות בפאר שכזה לא רק את תהילתם העתידית בגן עדן, אלא גם את הניצחון שהוכן עבורם עלי אדמות? איזה בוז בוודאי רחשו להם?" נוצרים של הכוח הרודני שדיכא אותם, כשראו את תפארתו נמחקת ואת נפילתה מסומנת בבירור כל כך בנבואות האלוהיות?" (בוסואט, עבודות שלמות, עורך. ויווס, כרך 2, עמ' 33). מנקודת מבט דוגמטית, האפוקליפסה גם שימושית מאוד, במיוחד בכל הנוגע לאלוהותו של ישוע המשיח, לחייה האינסופיים של הכנסייה, לקיומם של מלאכים טובים ורעים, לנצחיות גן עדן וגיהנום וכו'.

8° מערכות הפרשנות השונות. ספר ההתגלות הוא אולי החלק בתנ"ך שמציג את הקשיים הרבים ביותר בפני הפרשן. אף על פי כן, ערפולו הכללי והמפורט, רחוק מלהיות מייאש את הפרשנים, אלא דווקא משך אותם עוד יותר. למרבה הצער, נותרו קשיים רבים. הסיבה לכך היא שעבור פרשנים רבים, ספר ההתגלות שימש כתירוץ להצגת כל מיני רעיונות כוזבים או שרירותיים, כל מיני פנטזיות ביזאריות פחות או יותר, בנוגע להיסטוריה של הכנסייה ובמיוחד לאחרית הימים. אם נניח בצד את כל מה שאינו ראוי להזכיר, נותרו מספר מערכות, אותן נצמצם לארבע עיקריות, מבלי להיכנס, עם זאת, לוריאציות המרובות של כל אחת מהן.

1. דמיון טהור. רציונליסטים מתייחסים לאפוקליפסה כאל יצירה של דמיון טהור: ספר זה אינו אלא פואמה דתית, אנושית לחלוטין במקורה ובסופה, שמטרתה לנחם ולעודד את המאמינים הנרדפים. המעט שהוא מעז לחזות בנוגע לאירועים עתידיים נשאב או מהשערות אפשריות על מהלך האירועים באימפריה הרומית או מהתקווה האיתנה שחלק עם כל תלמידיו של ישו בנוגע לשיבתו הקרובה והמפוארת של המושיע. משוכנע שהישו ישמיד אז את כל אויביו, הסופר האפוקליפטי, המשחרר דרור לדמיונו הפואטי, מתאר בדימויים חיים ומגוונים את נקמת המשיח נגד רודפי חסידיו. יתר על כן, חזיונות אלה אינם אלא חזיונות של דניאל ויחזקאל, שעברו שינוי קל ומותאמים לרעיונות נוצריים.. 

2. ניבוי תולדות הכנסייה. יש הרואים בספר ההתגלות תיאור מפורט של תולדות הכנסייה, מתקופת חזון יוחנן הקדוש ועד שובו של ישוע המשיח בסוף הימים. יש הסבורים שהכל נחזה מראש, אפילו אירועים בודדים, בעוד שאחרים מסתפקים בטענה שרק קווי המתאר הכלליים (התקופות עם אופיין המהותי) נקבעו מראש. בין התומכים המפורסמים ביותר של תפיסה זו, שניתן לכנותה השיטה ההיסטורית, נמצא הקדוש והמלומד הגרמני ברתולומיאו הולצהאוזר, שמת בשנת 1658. לדבריו, ספר ההתגלות מנבא את שיקרה במהלך שבעת עידני הכנסייה, שכבר מיוצגים על ידי שבע האותיות של פרקים 2 ו-3. הוא מבחין בין עידן השליחים; עידן המרטירים; עידן הרופאים, מקונסטנטינוס ועד קרל הגדול; עידן שלטונו החברתי של ישו, מקרל הגדול ועד קרל החמישי; עידן הניסיונות המועילים, החל מצ'ארלס החמישי ונמשך עד להופעתו של אפיפיור קדוש וקיסר גדול; העידן המכין את המאמינים לצרות אחרית הימים; עידן האנטיכריסט. עידן זה יסתיים במשפט הסופי.

אחרים, בעקבות ניקולס מלירה, מסתפקים בשש תקופות. הראשונה, המיוצגת על ידי שבעת החותמות, משתרעת עד יוליאנוס הכופר (נפטר בשנת 363); זוהי תקופת השליחים, המרטירים והרופאים. השנייה מקבילה לשבע החצוצרות; היא משתרעת מיוליאנוס הכופר ועד קיסר רומא המזרחית, מוריס, ששלטונו החל בשנת 582. השלישית מיוצגת על ידי מאבק הדרקון באישה; היא משתרעת עד קרל הגדול (800). התקופה החמישית משתרעת מקרל הגדול ועד הנרי הרביעי (נפטר בשנת 1106); זוהי תקופה של מהומה ופילוג, המסומנת על ידי שבע הקערות. השישית משתרעת עד להופעת האנטיכריסט ומתחילה בפרק 17. מכיוון שניקולס מלירה אמר על עצמו שאין לו את מתנת הנבואה, הוא לא הסביר את שאר הספר.

לתיאוריה זו יש יותר מחולשה אחת, כפי שמעידה חילוקי הדעות הגדולים בקרב אלו שקיבלו אותה. ראשית, בניסיון לקבוע במדויק את תאריך סוף העולם, נראה שהיא סותרת את דבריו של המושיע, "איש אינו יודע את היום ההוא" (מרקוס י"ג: 32-33). כיצד, לאחר שדיבר בצורה כה ברורה, יכול היה ישוע המשיח לתת את ספר ההתגלות לאנושות דווקא כדי לעזור להם לבצע חישוב כזה?

חילוקי הדעות שציינו זה עתה אינם מפתיעים, בהתחשב בכך שכל אלה שאימצו דרך פרשנות זו מדברים כאילו הם חיים בעידן האחרון של העולם, כך שאם נעקוב אחר מחברים אלה באופן כרונולוגי, העידן האחרון נסוג ללא הרף ממאה למאה. זה היה המקרה עבור יואכים מפיורה במאה ה-13, עבור ניקולס מלירה במאה ה-14, עבור הולצהאוזר במאה ה-17; כך גם לגבי מחברים מאוחרים יותר שהולכים בעקבותיהם. אותה סדרה של פסוקים או פרקים תתאים אפוא לאירועים שונים מאוד, ואם העולם יימשך אלפי שנים, כמעט ולא יהיה דבר בספר ההתגלות שייצג את המאות העתידיות הללו. יתר על כן, אם תיאוריה זו הייתה נכונה, הדמויות והסמלים של הספר היו מוארים על ידי האירועים המיועדים לשמש כהגשמתם, כפי שקרה עם נבואות הברית הישנה. אך איננו יכולים לומר שזה המצב, מכיוון שיש מגוון כה רב בהסברים שניתנו על ידי התומכים השונים של המערכת ההיסטורית.

3. ניבוי המאות הראשונות של הכנסייה. האפוקליפסה תנבא, לא את העתיד הרחוק, אלא את אירועי המאות הראשונות של הכנסייה, ובפרט את הניצחון שה... נַצְרוּת היא הייתה אמורה לגבור בתורה על היהדות והפגאניזם. זוהי התיאוריה המכונה זו של הפרטריסטים, משום שלפיה, מספר רב מהאורקולות של הספר כבר התגשמו.

המלומד הישועי סלמרון הניח את יסודותיה (באפוק. פרלקט., מדריד, 1598); ישועי אחר, אלקזר, פיתח אותו (1614). בוסואט אימץ אותו בתורו, והפך אותו (האפוקליפסה, עם הסבר, פריז, 1689), והוא הצליח לגייס לה חברים רבים ומהוללים (בין היתר, דופן, ניתוח של האפוקליפסה., פריז, 1712; מאוחר יותר, קאלמה, פרשנות מילולית. הוא מחלק את ספר ההתגלות לשלושה חלקים: האזהרות (1:1–3:2); הנבואות (4:1–20:15); וההבטחות (21:1 ואילך). הנבואות מחולקות עוד לשלושה חלקים. 1. נקמת האל, המופעלת נגד היהודים הנלחמים בישוע המשיח (4:1–8:12). ["היהודים אינם אחראים באופן קולקטיבי למותו של ישוע"; ראה את הקטכיזם של הכנסייה הקתולית, מס' 595–597.] הכנה לנקמה זו בחזון שבעת החותמות. נקמה המופעלת תחת טריאנוס ואדריאנוס, המסומלת על ידי שתי החצוצרות הראשונות. הסיבות לאסונותיה של ישראל, המתבטאות בחצוצרות השלישית והרביעית. 2. כפירות ההתייהדות: אלה הם הארבה המוכרזים על ידי החצוצרה החמישית (9:1–12). 3. נפילת האימפריה הרומית, 9:13–20:15. התבוסה הגדולה של הקיסר ולריאנוס, שהוכרזה על ידי החצוצרה השישית. השליח מכריז, בחזון החצוצרה השביעית, על סיבת נפילת האימפריה: הרדיפות שבוצעו נגד נוצרים. הנורא ביותר הוא זה שדיוקלטיאנוס העיר; קיסר זה הוא חיית האפוקליפסה. שבע הקערות מסמלות את חורבן האימפריה הרומית מוולריאנוס ואילך. לאחר מכן יש דיבור על שבעת המלכים שרדפו את הכנסייה, ועל עשרת המלכים הברברים, כלי חרון אפו של אלוהים, שיורדים על הרומאים בתורם; לבסוף, חורבן רומא וכוחה הושלם תחת אלאריק. בוסואט אינו מעז לנסות לחדור את המסך המכסה את נבואת פרק 20, שאירועיו עתידים להתגשם בעתיד. מחבר אחר מסביר את הנבואה הזו של שָׁלוֹם אשר נהנית מהכנסייה לאחר נפילת עבודת האלילים; שלום זה מיוצג על ידי שלטונו של ישו בת אלפי שנים עם קדושיו. שלטון זה חייב להסתיים עם בואו של האנטיכריסט. הוא יחדש את הרדיפות נגד הכנסייה; אך הוא יובס ויושמד. לאחר מכן יתרחש התחייה והמשפט האוניברסלי, והעולם יתחדש (20, 7-22, 5).

מערכת זו סופגת ביקורת בצדק על כך שהיא מצמצמת חלק ניכר מספר המציג את עצמו כנבואי במלואו (ראה א':1, 3, 19; כ"ב:7, 10, 18) לתיאור גרידא של העבר. יתר על כן, מדוע חזיונות מסוימים, הדומים בתוכנם, יעסקו בעבר בעוד שאחרים מתייחסים לעתיד? בנוסף, יש לומר שעד סוף המאה ה-17, ספר ההתגלות היה, עבור הכנסייה, ספר אטום לחלוטין. לבסוף, גם כאן (ולא ייתכן אחרת), פרשנויותיהם של הפרשנים המקבלים תיאוריה זו שונות לחלוטין זו מזו: עם זאת, אם הנבואות המדוברות היו באמת מתקיימות, כפי שנטען, נראה שהגעה להסכמה לגביהן הייתה אמורה להיות פחות קשה. 

4. ניבוי בנוגע לימים האחרונים של הכנסייה. המערכת האחרונה מורכבת מהטענה שבעוד שפרקים 2 ו-3 (המכתבים לשבע הכנסיות) עוסקים בדיוק בזמן שבו נכתב ספר ההתגלות, רוב הספר (פרקים 4-22) עוסק בתקופה האחרונה של ההיסטוריה הכנסייתית, שאת קשייה ותלאותיה הוא מנבא, ולאחר מכן בניצחון הסופי המפואר שינצחו ישו וכנסייתו על כוחות האויב. ניבויים אלה יוצרים מעין דרמה גדולה ונוראית, שסצנותיה המבודדות יתגשמו ברצף, באופן שמצוין על ידי הסמלים המסתוריים המבשרים עליהם. לכן, הכל נותר בעתיד מפרק 4 ואילך, וזו בדיוק הסיבה שאפלה עדיין שולטת על נקודות כה רבות בתיאורים הנבואיים של יוחנן הקדוש. 

דעה זו הייתה בעיקרה של מספר רב של אבות כנסייה וסופרים כנסייתיים מוקדמים, כפי שניתן לראות מציטוטיו של אירנאוס הקדוש (המשך. שלה., 5, 26 ואילך), של היפוליטוס הקדוש (מאת כריסטו ואנטיכרוס., 36 ואילך), של סנט אוגוסטין (דה סיוויל דיי, 20, 7 ואילך), או דרך פירושיהם של הקדוש ויקטורינוס מפטא, פרימאסיוס, המכובד בדה, אלקוין ורופרט מדואיץ. דעה זו היא העדפתנו משום שהיא נראית לנו הטבעית והפשוטה ביותר מכולן.

9. ספר ההתגלות, הנחשב לספר האחרון בתנ"ך, חותם את כל הספרות הקדושה בצורה המושלמת ביותר; זהו סיומו הראוי וההישג המפואר. למרות היותו ייחודי מסוגו, לספר זה יש נקודות מגע עם כל שאר הכתבים בהשראה, שכן הוא לסירוגין היסטורי, דוקטרינלי ומוסרי, ובו בזמן נותר נבואי במהותו. בכך שהוא מעביר אותנו אל אחרית הימים, הוא מזכיר לנו במיוחד את... רֵאשִׁית, העוסק בראשית העולם. באותו אופן, אכן, שבו הספר הקדוש הראשון מספר את ראשית הפעילות האלוהית, כך גם האפוקליפסה מתארת את סופה, שיכלול חידוש הכל (התגלות כא, 1 ו-5), סיום כל הסבל שנגרם עקב חטא האדם הראשון (התגלות כא, 4), ומתן תענוגות נצחיים בגן עדן לנבחרים (התגלות כא, 3-4).

10° סופרים קתולים שכדאי להתייעץ איתם. – הטובים ביותר הם הבאים: בתקופת אבות הכנסייה, בקרב היוונים, אנדרו, הארכיבישוף של קיסריה, ויורשו המיידי, ארטאס; בקרב הלטינים, ויקטורינוס הקדוש מפאטאו (עיר בסטיריה), פרימאסיוס מאדרומטום (סוף המאה ה-6), ובדה המכובד (מאה ה-8). במאה ה-20^ה המאה: E.-B. אללו (סנט ג'ון האפוקליפסה, פריז, גבאלדה, 1921). [דום דה מונלאון, המשמעות המיסטית של האפוקליפסה, פריז, מהדורות נובל לטיניות.]

התגלות 1

¹ התגלות ישוע המשיח, אשר נתן לו אלוהים כדי להראות לעבדיו את אשר חייב להתרחש במהרה; הוא הודיע אותה בשליחתה ביד מלאכו אל יוחנן עבדו., ² אשר העיד על דבר אלוהים ועל עדות ישוע המשיח בכל אשר ראה. ³ אשרי הקורא את דברי הנבואה הזאת, ואשרי השומעים אותה ומקפידים על הכתוב בה, כי קרובה העת. ⁴ יוחנן אל שבע הקהילות באסיה: חסד ושלום לכם מאת הווה, ואשר היה, ואשר יבוא, ומאת שבע הרוחות שלפני כס מלכותו. ⁵ ומֵאֵת יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ, הַעֵד הַנָּמָן, בְּכוֹר הַמָּתִים, וְרִיךְ מַלכי הָאָרֶץ, לֹא שֶׁאֲהַב אוֹתָנוּ וְגָלֵנוּ מֵחַטָּאִינוּ בְּדָמוֹ. ⁶ ואשר עשה אותנו מלכים וכהנים לאלוהים אביו, לו הכבוד והעוצמה לנצח נצחים, אמן. ⁷ הנה הוא בא על העננים וכל עין תראה אותו גם אלה אשר דקרו אותו וכל שבטי הארץ יתאבלו למראהו כן אמן׃. ⁸ «"אני האלפא והאומגה", אמר יהוה אלוהים, אשר הווה, אשר היה, ואשר יבוא, האל שדי.". ⁹ אני, יוחנן, אחיכם, אשר משתף אתכם בצרה, במלכות וב... סַבְלָנוּת הייתי באי פטמוס, בגלל דבר אלוהים ועדותו של ישוע. ¹⁰ הייתי ברוח ביום האדון, ושמעתי מאחורי קול גדול כחצוצרה, אומר: ¹¹ «"כתבו את אשר אתם רואים בספר ושלחו אותו לשבע הקהילות אשר באסיה: לאפסוס, לסמירנה, לפרגמום, לטיאטרינה, לסרדיס, לפילדלפיה וללאודיקאה."» ¹² אז הסתובבתי לראות מי קולו מדבר אליי, וכשהסתובבתי ראיתי שבעה מנורות זהב, ¹³ ובין המנורות היה מישהו דמוי בן אדם, לבוש גלימה ארוכה, וחגורת זהב סביב חזהו., ¹⁴ ראשו ושערו היו לבנים כצמר לבן, כשלג, ועיניו היו כלהבת אש., ¹⁵ רגליו היו כנחושת שחוממה בכבשן, וקולו היה כקול מים שוצפים. ¹⁶ בידו הימנית החזיק שבעה כוכבים, חרב חדה ופפיות יצאה מפיו, ופניו היו כשמש הזורחת בכל עוצמתה. ¹⁷ כְּרָאִיתִי אוֹתוֹ, נפלתי לרגליו כמת, והוא הניח עליי את יד ימינו ואמר: "אל תפחד, אני הראשון והאחרון". ¹⁸ והחי, אני מתתי והנה חי אני לנצח עולם, ולי יש את מפתחות המוות והשאול. ¹⁹ רשמו את הדברים שראיתם, את אלה שקורים עכשיו, ואת אלה שעוד יבואו., ²⁰ סוד שבעת הכוכבים אשר ראית בידי הימנית ושבע מנורות הזהב. שבעת הכוכבים הם המלאכים של שבע הקהילות, ושבע המנורות הן שבע קהילות.»

אפוקליפסה 2

¹ כתב אל מלאך הקהילה באפסוס: אלה דברי זה המחזיק את שבעת הכוכבים בידו הימנית, ההולך בין שבע מנורות הזהב. ² אני יודע את מעשיך, את עמלך ואת סבלנותך. אני יודע שאינך יכול לסבול רשעים. בחנת את אלה הטוענים שהם שליחים ואינם, ומצאת שהם שקרנים., ³ שיש לך סַבְלָנוּת, אשר היית צריך לסבול למען שמי ולא התעיפת ממנו. ⁴ אבל אני מחזיק את זה נגדך שוויתרת על אהבתך הראשונה. ⁵ זכור לכן מאין נפלת, תשובה ושוב אל מעשיך הקודמים, אחרת אבוא אליך ואסיר את מנורתך ממקומה, אלא אם כן תשוב׃. ⁶ אך יש לך לטובתך שאתה שונא את מעשי הניקולה, מעשים שגם אני שונא אותם. ⁷ מי שיש לו אוזניים, ישמע את מה שהרוח אומרת לקהילות. למנצח אתן אתן לאכול מעץ החיים אשר בגן עדן של אלוהים. ⁸ כתבו שוב אל מלאך הקהילה שבזמירנה. אלה דברי הראשון והאחרון, אשר מתו וקמו לתחייה. ⁹ אני יודע את צרתך ואת צרותיך עוֹנִי, אבל אתה עשיר, ואין לפחד מעלבונותיהם של אלה הקוראים לעצמם יהודים אך אינם, אלא בית כנסת של השטן. ¹⁰ הנה, השטן עומד להשליך כמה מכם אל תוך כֵּלֵא, כדי שתתנסו ותתקשו עשרה ימים. היו נאמנים עד המוות ואתן לכם את כתר החיים. ¹¹ מי שיש לו אוזניים לשמוע, ישמע את מה שהרוח אומרת לקהילות. מי שמנצח לא יסבול מהמוות השני. ¹² כתבו שוב אל מלאך הקהילה בפרגמון: אלה דברי זה אשר לו חרב הפיפיות החדה: ¹³ אני יודע היכן אתה גר, היכן שנמצא כסא השטן, אך אתה נאחז בשמי ולא התכחשת לאמונתי, גם בימים אלה כאשר אנטיפס, עדי הנאמן, הומת בקרבכם, היכן ששכן השטן. ¹⁴ אבל יש לי כמה טענות נגדך, דהיינו, שיש לך שם אנשים שדבקים בתורתו של בלעם, שיעץ לבלק לשים מכשול לפני בני ישראל, לגרום להם לאכול בשר שהוקרב לאלילים ולזנות. ¹⁵ כמו כן, יש גם לכם אנשים הדבקים בתורתם של הניקולהים. ¹⁶ התחרטו, או שאבוא אליכם במהרה ואעשה אותם המלחמה עם חרב פי. ¹⁷ מי שיש לו אוזניים, ישמע את מה שהרוח אומרת לקהילות. למנצח אתן מן המן הטמון, ואתן לו אבן לבנה, ועל האבן כתוב שם חדש, שאיש אינו מכיר, אלא המקבל אותו. ¹⁸ כתבו שוב אל מלאך הקהילה בתיאטירה: אלה דברי בן האלוהים, אשר עיניו כאש בוערת ורגליו כנחושת יקרה: ¹⁹ אני יודע את מעשיך, את אהבתך, את אמונתך, את טוב ליבך, את סבלנותך ואת מעשיך האחרונים, אשר רבים הם ממעשיך הראשונים. ²⁰ אבל יש לי כמה טענות נגדך: שאתה סובל את האישה איזבל, הקוראת לעצמה נביאה, ללמד ולפתות את עבדיי לזנות ולאכול אוכל שהוקרב לאלילים. ²¹ נתתי לה זמן לעשות תשובה והיא לא רוצה להתחרט על חוסר הצניעות שלה. ²² הנה, אני אשליך אותה על מצע ואטבול את רעותיה הנואפות בצער גדול, אם לא ישובו על המעשים אשר לימדה אותם. ²³ אהרוג את ילדיה, וכל הקהילות ידעו כי אני הוא החוקר לבבות וחושים, ואשלם לכל אחד מכם כמעשיו. ²⁴ אבל לכם, שאר המאמינים בתיאטירה, אשר אינכם מקבלים את התורה הזו, אשר לא למדו את מה שנקרא סודותיו העמוקים של השטן, אני אומר: לא אטיל עליכם שום נטל נוסף, ²⁵ רק החזק חזק במה שיש לך, עד שאבוא. ²⁶ ולמנצח וישמור על מעשיי עד הסוף, אתן סמכות על הגויים., ²⁷ הוא ימשול בהם בשבט ברזל, כשם שמנפצים כלי חרס, ²⁸ כשם שאני עצמי קיבלתי את הכוח מאת אבי, ואתן לו את כוכב הבוקר. ²⁹ כל מי שיש לו אוזניים, ישמע את מה שהרוח אומרת לקהילות.

אפוקליפסה 3

¹ כתב שוב אל מלאך הקהילה בסרדיס: אלה דברי זה המחזיק בשבע רוחות האלוהים ובשבעת הכוכבים: אני יודע את מעשיך; ידוע לך שאתה חי, אך אתה מת. ² הָיָה שָׁמוֹר וְחַזְק אֶת הַנָּשָׁר אֲשֶׁר הָיָה עָמוּד, כִּי לֹא מָצָאתִי מַעֲשֶׂיךָ תָּמִים לִעֵינֵי אֱלֹהַי. ³ זכור לכן את התורה אשר קיבלת ושמעת, החזק בה וחזור בתשובה. אם לא תתעורר, אבוא אליך כגנב, ולא תדע באיזו שעה אבוא אליך. ⁴ יש לכם בסרדיס אנשים שלא טמאו את בגדיהם; הם ילכו איתי בבגדים לבנים, כי ראויים הם. ⁵ המנצח ילבש בגדים לבנים, ולא אמחק את שמו מספר החיים, אלא אודה בשמו לפני אבי ולפני מלאכיו. ⁶ כל מי שיש לו אוזניים, ישמע את מה שהרוח אומרת לקהילות. ⁷ כתבו שוב אל מלאך הקהילה שבפילדלפיה: אלה דברי הקדוש והאמיתי, המחזיק במפתח דוד, הפותח ואין סוגר, הסוגר ואין פותח: ⁸ אני יודע את מעשיך. ראה, נתתי לפניך דלת פתוחה שאיש אינו יכול לסגור אותה, כי מעט כוחך, אך שמרת על דברי ולא התכחשת לשמי. ⁹ הנה, אני אעשה לכם מבני בית הכנסת של השטן, האומרים כי יהודים הם ואינם, אלא משקרים; הנה, אני אגרום להם לבוא ולהשתחוות לרגליך, וידעו כי אהבתי אותך. ¹⁰ כי עמדת במילה שלי סַבְלָנוּת, גם אני אשמור אתכם משעת הניסיון אשר תבוא על כל העולם, לבחון את יושבי הארץ. ¹¹ "הנה, אני בא בקרוב; החזק חזק במה שיש לך, כדי שאיש לא ייקח את כתרך.". ¹² את המנצח, אשים אותו לעמוד בהיכל אלוהי, והוא לא יעזוב אותו עוד לעולם. אכתוב עליו את שם אלוהי ואת שם עיר אלוהי, ירושלים החדשה היורדת מן השמים מאת אלוהי, ואת שמי החדש. ¹³ כל מי שיש לו אוזניים, ישמע את מה שהרוח אומרת לקהילות. ¹⁴ כתבו שוב אל מלאך הקהילה בלאודיקאה: אלה דברי האמן, העד הנאמן והאמיתי, שליט בריאת אלוהים: ¹⁵ אני יודע מעשיך: לא קר ולא חם אתה. מי ייתן ולו קר או חם אתה. ¹⁶ וגם, מכיוון שאתה פושר ואינך חם ואינך קר, אני אקיא אותך מפי. ¹⁷ אתה אומר: אני עשיר, רכשתי עושר רב, איני חסר דבר, ואינך יודע כי אומלל, אומלל, עני, עיוור ועירום אתה., ¹⁸ אני מייעץ לך לקנות לי זהב מזוקק באש, למען תתעשר, בגדים לבנים ללבוש למען לא תגלה את חרפת עירומך, ומשחה למרוח את עיניך, למען תראה. ¹⁹ אני מוכיח ומעניש את כל מי שאני אוהב, לכן היו קנאים ושובו בתשובה. ²⁰ הנה אני עומד בפתח ודופק; אם מישהו ישמע את קולי ויפתח את הדלת, אבוא אליכם ואאכל עמו, והוא עמי. ²¹ למנצח אתן לשבת עמי על כסאי, כשם שגם אני ניצחתי וישבתי עם אבי על כסאו. ²² כל מי שיש לו אוזניים, ישמע את מה שהרוח אומרת לקהילות.

אפוקליפסה 4

¹ אחרי כן ראיתי דלת פתוחה בשמים, והקול הראשון ששמעתי היה כחצוצרה מדבר אלי לאמר: "עלה הנה, ואראה לך את מה שצריך לקרות אחרי כן."« ² ומיד הייתי ברוח, והנה כסא מוצב בשמים, ואחד ישב על הכסא. ³ היושב נראה כאבן ישפה וסרדוניקס, והכס היה מוקף בקשת בענן, ונראה היה כאבן ברקת. ⁴ מסביב לכס המלכות היו עשרים וארבעה כסאות, ועליהם ישבו עשרים וארבעה זקנים, לבושים בגדי לבן, וכתרים זהב על ראשיהם. ⁵ מן הכיסא יצאו הבזקי ברקים, רעמים ורעמים, ולפני הכיסא בערו שבעה נרות: אלה הן שבע רוחות אלוהים. ⁶ לפני הכיסא היה משהו כמו ים זכוכית, כמו קריסטל, ומפני הכיסא וסביב הכיסא ארבע חיות מלאות עיניים, מלפנים ומאחור. ⁷ החיה הראשונה דומה לאריה, השנייה לשור צעיר, לשלישית יש פנים כשל אדם, והרביעית דומה לנשר מעופף. ⁸ לכל ארבעת היצורים הללו שש כנפיים, הם מכוסים עיניים מסביב ובפנים, והם אינם חדלים לומר יומם ולילה: "קדוש, קדוש, קדוש הוא ה' אלהים שדי, אשר היה, והוא, ועתיד לבוא".« ⁹ כאשר החיות נותנות תהילה, כבוד והודאה ליושב על הכיסא, ליושב לנצח נצחים, ¹⁰ עשרים וארבעה הזקנים משתחווים לפני היושב על הכיסא ומשתחווים לו החי לנצח נצחים, ומשליכים את כתרם לפני הכיסא ואומרים: ¹¹ «"ראוי אתה, אדוננו ואלוהינו, לקבל את התהילה והכבוד והעוצמה, כי אתה הוא אשר בראת את הכל, וברצונך הם היו ונבראו."»

אפוקליפסה 5

¹ וראיתי, בימינו של היושב על הכיסא, מגילה כתובה משני צידיה וחתומה בשבעה חותמות. ² וראיתי מלאך גבור צועק בקול גדול: "מי ראוי לפתוח את המגילה ולנתק את חותמיה?"« ³ ואיש בשמים או בארץ לא היה יכול לפתוח את הספר או להסתכל בו. ⁴ ובכיתי הרבה כי לא היה אף אחד שהיה ראוי לפתוח את הספר, או אפילו להסתכל בו. ⁵ ואמר אליי אחד הזקנים: "אל תבכה! הנה, האריה משבט יהודה, שורש דוד, ניצח, ויכול לפתוח את המגילה ואת שבעת חותמיה."« ⁶ וראיתי, והנה, בתוך הכסא וארבע היצורים החיות ובין הזקנים, ⁷ טלה עמד שם, נראה כאילו נשחט, ולו שבע קרניים ושבע עיניים, שהן שבע רוחות אלוהים הנשלחות לכל הארץ. הוא בא וקיבל את המגילה מימין היושב על הכיסא. ⁸ כאשר קיבל את הספר, ארבע היצורים החיות ועשרים וארבעה הזקנים נפלו לפני השה, כל אחד מהם אוחז בנבל ובקערות זהב מלאות קטורת, שהן תפילות הקדושים. ⁹ וישרו שיר חדש לאמר: "ראוי אתה לקבל את המגילה ולפתוח את חותמותיה, כי נהרגת, ובדמך רכשת לאלוהים אנשים מכל שבט ולשון ועם וגוי, ¹⁰ "וְהַפְתָּ אוֹתָם מְלָכִים וְכֹהֲנִים, וְהֵם מְלַכְּחוּ עַל־הָאָרֶץ."» ¹¹ אז ראיתי ושמעתי מסביב לכס המלוכה, מסביב לחיות ולזקנים, קול המון מלאכים, ומספרם היה רבות ואלפים על גבי אלפים. ¹² הם קראו בקול רם: "ראוי השה אשר נשחט, לקבל את הכוח, העושר, החוכמה, העוצמה, הכבוד, התהילה והברכה!"« ¹³ וכל ברייה אשר בשמים, בארץ, מתחת לארץ ובים, וכל אשר בהם, שמעתי אומר: "ליושב על הכיסא ולשה השבח והכבוד והתהילה והעוצמה לנצח נצחים."« ¹⁴ וַיֹּאמְרוּ אַרְבַּע הַחַיּוֹת אָמְנָה וַיַּקְדוּ הַזְּקִים וַיַּסְגְּדוּ׃.

אפוקליפסה 6

¹ וראיתי את השה פותח את הראשון משבעת החותמות, ושמעתי אחת מארבע היצורים החיות אומרת בקול כרעם: ² «"בוא," וראיתי סוס לבן מופיע. לרכב עליו הייתה קשת, הוא קיבל כתר, והוא יצא כמנצח, מוכן לכבוש. ³ וכאשר פתח הוא את החותם השני, שמעתי את החיה השנייה אומרת, "בוא!"« ⁴ ויצא סוס אחר, סוס אדום, ורוכבו קיבל סמכות להוציא אותו ממקום משכבו. שָׁלוֹם מן הארץ כדי שאנשים ישחטו זה את זה, וניתנה לו חרב גדולה. ⁵ וכאשר פתח הוא את החותם השלישי, שמעתי את החיה השלישית אומרת, "בוא!" וראיתי סוס שחור ורוכבו אוחז בידו מאזניים., ⁶ ושמעתי קול בין ארבע היצורים החיות, אומר: "רבע חיטה תמורת דינר ושלושה רבע שעורה תמורת דינר!" ו"אל תקלקלו את השמן ואת היין."« ⁷ וכאשר פתחה את החותם הרביעי, שמעתי את קול החיה הרביעית אומרת: "בוא"« ⁸ וראיתי סוס חיוור מופיע, ורוכבו שמו מוות, והאדס הלך אחריו. ניתנה להם סמכות על רבע משטח הארץ, להרוג בחרב, ברעב, במגפה ובחיות הבר. ⁹ וכאשר פתח את החותם החמישי, ראיתי מתחת למזבח את נשמות אלה אשר נהרגו בגין דבר אלוהים ובגלל העדות אשר נתנו. ¹⁰ וַיִּקְרוּ בְּקוֹל גָדָל וַיֹּאמְרוּ: "עַד מֵאַתָּה, אֲדוֹנִי הַקָּדוֹשׁ וְהָאֱמֶת, לֹא תַּעֲשׂוֹת צַדָּק וּתְדַּרְשׁ אֶת דְּמֵינוּ מֵאֵלֵי יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ?"« ¹¹ לאחר מכן נתנו לכל אחד מהם גלימה לבנה ואמרו להם לנוח עוד מעט, עד שיושלם מספר חבריהם העבדים ואחיהם שעתידים להוצאה להורג כמוהם. ¹² וראיתי, כאשר פתח את החותם השישי, כי הייתה רעידת אדמה גדולה והשמש נשחרה כשק עשוי שערות עזים, וכל הירח נראה כדם., ¹³ וכוכבי השמים נפלו ארצה, כתאנים בוסר נושרות מעץ תאנה המרעיד רוח חזקה. ¹⁴ והשמים נסוגו כספר המגולגל, וכל ההרים והאיים זזו ממקומם. ¹⁵ ומלכי הארץ, והגדולים, והמצביאים, והעשירים, והחזקים, וכל עבד או בן חורין, התחבאו במערות ובסלעי ההרים, ¹⁶ וַיֹּאמְרוּ לְהָרִים וְלַסְלָקִים: "פִלּוּ עָלֵינוּ וְהִסְתִּירוּנוּ מִפְּנֵי הַיּוֹשֵׁב עַל הַכִּסָּא וּמֵחַעוֹן הַשָּׁה!", ¹⁷ כי בא יום חרונו הגדול, ומי יעמוד?»

אפוקליפסה 7

¹ אחרי כן ראיתי ארבעה מלאכים עומדים על ארבע כנפות הארץ ועוצרים את ארבע רוחות הארץ, למען לא ינשב רוח על הארץ, או על הים, או על כל עץ. ² וראיתי מלאך אחר עולה מן המזרח, אוחז בחותם האל החי, ויצעק בקול גדול אל ארבעת המלאכים אשר ניתנה להם סמכות להזיק לארץ ולאיים לאמר: ³ «"אל תפגע בארץ, בים או בעצים עד אשר חותמנו את עבדי אלוהינו על מצחם".» ⁴ וְשָׁמַעְתִּי אֶת מִסְפָּר הַנָּתֻמְרָעִים מֵאַת וְאַרְבָּעָה וְאַרְבָּעָה אֶלֶף מִכָּל שְׁבְטֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ ⁵ משבט יהודה שנים עשר אלף חתומים; משבט ראובן שנים עשר אלף; משבט גד שנים עשר אלף, ⁶ משבט אשר שנים עשר אלף, משבט נפתלי שנים עשר אלף, ⁷ משבט מנשה שנים עשר אלף; משבט שמעון שנים עשר אלף; משבט לוי שנים עשר אלף, ⁸ משבט יששכר שנים עשר אלף, משבט זבולון שנים עשר אלף, משבט יוסף שנים עשר אלף, משבט בנימין שנים עשר אלף חתומים. ⁹ אחרי כן ראיתי המון גדול שאיש לא יכול היה לספור, מכל אומה ושבט עם ולשון, עומדים לפני הכיסא ולפני השה, לבושים גלימות לבנות ובידיהם ענפי תמרים. ¹⁰ וַיִּקְרוּ בְּקוֹל רָדוֹן וַיֹּאמְרוּ: "הַיָּשׁוּעָה מֵאֱלֹהִים הַיּוֹשֵׁב עַל־הַכָּס וּמֵהַשָּׁה!"« ¹¹ וכל המלאכים הם עמדו סביב הכיסא, סביב הזקנים וארבע היצורים החיים, והשתחוו לפני הכיסא כשפניהם ארצה ואמרו: ¹² «"אמן. השבח והתפארת והחכמה וההודיה והכבוד והעוצמה והגבורה לאלוהינו לנצח נצחים."» ¹³ אז דיבר אלי אחד הזקנים ואמר: "אלה שאתה רואה לבושים גלימות לבנות, מי הם ומאין באו?"« ¹⁴ אמרתי לו: "אדוני, אתה יודע." והוא אמר לי: "אלה הבאים מן הצרה הגדולה; הם כיבסו את גלימותיהם והלבינו אותן בדם השה.". ¹⁵ לכן הם לפני כסא אלוהים ומשרתים אותו יומם ולילה במקדשו. והיושב על כסא יסגור אותם באוהלו; לא ירעו ולא יצמאו., ¹⁶ חום השמש לא יכבוש אותם עוד, וגם לא כל חום לוהט., ¹⁷ כי השה שבמרכז הכס יהיה רועה שלהם; הוא יוביל אותם אל מעיינות מים חיים, ואלוהים ימחה כל דמעה מעיניהם."»

התגלות ח'

¹ וכאשר פתח השה את החותם השביעי, השתררה דממה בשמים כחצי שעה. ² וראיתי את שבעת המלאכים העומדים לפני אלוהים, וניתנו להם שבע חצוצרות. ³ מלאך אחר בא ועמד ליד המזבח ובידו מקטרת זהב. ניתנה לו קטורת רבה להקריב כקורבן תפילה. כל הקדושים, על מזבח הזהב אשר לפני כסא המלוכה, ⁴ ועשן הקטורת, אשר נוצר מתפילות הקדושים, עלה מיד המלאך לפני אלוהים. ⁵ אז לקח המלאך את המחתה, מילא אותה באש מן המזבח, השליך אותה ארצה, והיו קולות רעמים וברקים, והארץ רעדה. ⁶ ושבעת המלאכים, אשר החזיקו בשבע החצוצרות, התכוננו לתקוע בהן. ⁷ וַיַּתְקַע הָרִאשׁוֹן בְּחֻצְפָּרוֹ, וַיְהִי בַּרְד וְאֵשׁ עֲלֵי הָאָרֶץ, וְנִשְׁרֶף שְׁלִישׁ הָאָרֶץ, וְשְׁלִישׁ הָעֵצִים נִשְׁרֶף, וְכָל הַדַּשָּׁבַר הַיָּרוֹק נִשְׁרֶף. ⁸ והמלאך השני תקע בשופרו, ומשהו כדמו הר גדול, כולו אש, הושלך אל הים, ושליש מהים הפך לדם., ⁹ ושליש מהיצורים הימיים החיים נספו ושליש מהספינות הושמדו. ¹⁰ והמלאך השלישי תקע בחצוצרה, וכוכב גדול, לוהט כלפיד, נפל מן השמים על שליש הנהרות ועל מעיינות המים. ¹¹ שם הכוכב הזה הוא לענה, ושליש מהמים הפכו ללענה, ואנשים רבים מתו מהמים האלה, כי הם הפכו מרים. ¹² והמלאך הרביעי תקע בחצוצרה, ונפגע שליש מהשמש, ושליש מהירח ושליש מהכוכבים, כך ששליש מגופי השמים החשיכו, ושליש מהיום היה ללא אור, וכמו כן הלילה. ¹³ וְרָאִיתִי וְשָׁמַעְתִּי נֶשֶׁר עָף בְּאֻמְשָׁמַים וְקוֹמֵא בְּקוֹל רָדוֹן: "אוֹי, אוֹי, אוֹי לְיוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ, בְּגִין קוֹל שְׁלֹשׁ הַמַּלְאָכִים הַחֲצֻצְרוֹת הַהֵּשׁוּר ... שְׁלֹשֶׁת הַמַּלְאָכִים עֲמִידִים לִתְקוֹעַ!"«

התגלות ט'

¹ וַיַּתְקַע הַמַּלְאָךְ הַחֲמִישִׁי בַּחֲצוֹצְרָה, וְרָאִיתִי כוכב נוֹפֵל מִן הַשָּׁמַיִם אֶל הָאָרֶץ, וּנְתָּן לוֹ מַפְתַּחַת בְּרוֹת הַתּוֹם. ² היא פתחה את פיר התהום, ועשן עלה מן הפיר כמו עשן של כבשן גדול, והשמש והאוויר החשיכו מעשן הפיר. ³ מן העשן הזה ברח ארבה ארצה, וניתנה להם כוח כמו של עקרבי אדמה, ⁴ וְנִצְוָה עֲלָם לֹא יִפְעוּ בְּעֹשֶׂב הָאָרֶץ, בְּכָל יָרֵק, בְּכָל עֵץ, אֶלָּא רַק בְּאֵלָם אֲשֶׁר לֹא אִשְׁתְּכוּ בְּכָל־עֹשֶׂב יָרֵק, בְּכָל־עָצָם. ⁵ ניתנה להם סמכות לא להרוג אותם, אלא לענות אותם במשך חמישה חודשים, והעינוי שהם גורמים הוא כמו עינוי של אדם הנעקץ על ידי עקרב. ⁶ בימים ההם יבקשו אנשים את המוות ולא ימצאו; הם יחפצו למוות, והמוות יברח מהם. ⁷ חגבים אלה דמו לסוסים מוכנים לקרב; על ראשיהם היו כתרי זהב, ופניהם היו כפני אדם., ⁸ שערן כשיער נשים ושיניהם כשיני אריות. ⁹ היו להם שריונות כשריונות ברזל, וקול כנפיהם היה כקול מרכבות מרובות פרשים הדוהרות אל הקרב. ¹⁰ יש להם זנבות ועוקצים דמויי עקרב, ובזנבותיהם טמון הכוח לפגוע בבני אדם במשך חמישה חודשים. ¹¹ בראשם, כמלך, מלאך התהום אשר נקרא אבאדון בעברית, אפוליון ביוונית. ¹² ה"חוסר מזל" הראשון חלף, ועכשיו עוד שניים מגיעים בסרט ההמשך. ¹³ וַיַּשְׁמַע הַמַּלְאָךְ הַשִּׁישִׁי בַּחֲצוֹצְרָה וְאֲשֶׁר שָׁמַע קוֹל מֵעַל אַרְבַּע קָרְנֵי מִזְבַחַת הַזֶּהֵב אֲשֶׁר לִפְנֵי הָאֱלֹהִים וַיֹּאמֶר אֶל הַמַּלְאָךְ הַשִּׁישִׁי אֲשֶׁר בַּחֲצוֹצְרָה: ¹⁴ «"הִתְרוּ אֶת אַרְבַּעַת הַמַּלְאָכִים הַכְּסוּרִים בַּנְהָר הַגָּדוֹל פְרַת."» ¹⁵ אז שוחררו ארבעת המלאכים, אשר עמדו מוכנים לשעה וליום ולחודש ולשנה, להרוג שליש מבני האדם. ¹⁶ וְמִסְפַּר חַיְלֵי הַפָּרְשִׁים הָיָה שְׁנֵי מִילְיוֹת מִילְיוֹת, שְׁמַעְתִּי אֶת הַמִּסְפָּר. ¹⁷ וכך נראו לי הסוסים בחזון, וגם הרכבים עליהם: שריוני אש, יקינתון וגופרית היו להם, וראשי הסוסים היו כראשי אריות, ופיהם פלטו אש, עשן וגופרית. ¹⁸ שליש מהאנושות נהרג בשלוש המכות הללו, באש, בעשן ובגופרית שיצאה מפיהם. ¹⁹ כי כוחם של הסוסים האלה בפיהם ובזנבותיהם: כי לזנבותיהם, כנחשים, ראשים, ובם הם חורצים. ²⁰ שאר האנשים, אשר לא נהרגו במכות האלה, לא חזרו בתשובה ממעשי ידיהם, ולא עוד לעבוד שדים ולאלילי זהב, כסף, נחשת, אבן ועץ, אשר אינם יכולים לראות, לא לשמוע ולא ללכת, ²¹ וְלֹא חָרְטוּ מִרְצִיחָתָם, מִכְּשִׁיָּמָם, מִהַהוּלָתָם, מִגְּנָבָתָם.

התגלות 10

¹ וראיתי מלאך גבור אחר יורד מן השמים, לבוש ענן, וקשת בענן מעל ראשו; פניו היו כשמש ורגליו כעמודי אש. ² הוא החזיק בידו ספר קטן פתוח, הניח את רגלו הימנית על הים ואת רגלו השמאלית על היבשה, ³ הוא צעק בקול גדול, כשאגת אריה, וכאשר השמיע את הצעקה הזו, השמיעו שבעת הרעמים את קולם. ⁴ לאחר שדברו שבעת הרעמים, עמדתי לכתוב, אך שמעתי קול מן השמים אומר: "חתום את אשר אמרו שבעת הרעמים; אל תכתוב זאת".« ⁵ אז הרים המלאך אשר ראיתי עומד על הים ועל היבשה את ידו הימנית השמימה, ⁶ ונשבעתי בחי לעד, אשר ברא את השמים ואת אשר בהם, את הארץ ואת אשר בה, את הים ואת אשר בו, שלא יהיה עוד עיכוב., ⁷ אלא שבימים שבהם המלאך השביעי ישמיע את קולו בצליל חצוצרתו, יתגשם סוד אלוהים, כאשר בישר לעבדיו הנביאים. ⁸ וְהַקוֹל אֲשֶׁר שָׁמַעְתִּי מִן הַשָּׁמַיִם דָּבָר אֵלַי שׁוּב וַיֹּאמֶר: "לֵךְ וְקַח אֶת הַסֵּפֶר הַפְּתוּחַ בְּיָד הַמַּלְאָךְ הַעוֹמֶד עַל הַיָּם וְעַל הַיָּבֶשׁ".« ⁹ ואלך אל המלאך וביקשתי ממנו לתת לי את הספר הקטן. הוא אמר לי: "קח אותו ותבלע אותו; הוא יהיה מר בבטן שלך, ובפיך יהיה מתוק כדבש".« ¹⁰ וַיָּקַעְתִּי אֶת הַסֵּפֶר הַקָּטָן מֵיד הַמַּלְאָךְ וְאֶלְתִּי אוֹתוֹ, וְהָיָה מוּתַק כְּדַשְׁבַשׁ בִּי, וְכַאֲשֶׁר בַּלְעָתִי אוֹתוֹ, הִגָּרַם מַר בִּטְנִי. ¹¹ אז נאמר לי: "עליך להתנבא על עמים רבים, גויים, לשונות ומלכים".«

התגלות 11

¹ לאחר מכן ניתן לי קנה דמוי מטה, ונאמר לי: "קום ומדוד את היכל אלוהים, את המזבח ואת המשתתפים בו.". ² אבל אל תמדדו את החצר החיצונית של המקדש, כי היא ניתנה לגויים, והם ירמסו את עיר הקודש תחת רגליהם במשך ארבעים ושניים חודש. ³ ואתן לשני עדיי סמכות להתנבא במשך 1,260 יום, לבושים בשק. ⁴ אלה שני עצי הזית ושתי המנורות אשר מוצבים לפני אדון הארץ. ⁵ אם מישהו רוצה לפגוע בהם, אש יוצאת מפיהם ואוכלת את אויביהם; כך גם כל מי שרוצה לפגוע בהם. ⁶ יש להם את הכוח לסגור את השמים כדי למנוע גשם לרדת בימי הטפתם, ויש להם את הכוח על המים להפוך אותם לדם ולהכות את הארץ בכל מיני מכות, ככל שירצו. ⁷ וכאשר יסיימו את עדותם, החיה אשר עולה מן התהום תגרום להם המלחמה, הוא יביס ויהרוג אותם., ⁸ וגופותיהם תשכב בכיכר העיר הגדולה, אשר נקראת במילים סדום ומצרים, שם נצלב אדונם. ⁹ גברים מעמים, שבטים, שפות ואומות שונות יונחו גופותיהם במשך שלושה ימים וחצי, מבלי שיותר להם להיקבר. ¹⁰ וְשָׂמְחוּ עֲלֵיהֶם יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ, יְתַמְשִׂמְחוּ וְיַשְׁלַחוּ מַתְנָתוֹת אֶחָד לָרֶעֱלֹהִים, כִּי שְׁנֵי הַנְּבִיאִים הַלָּלֶּה עִנָּרוּ אֶת יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ. ¹¹ אך לאחר שלושה ימים וחצי, רוח חיים מאת אלוהים נכנסה בגופות, הן קמו על רגליהן, ופחד גדול נפל על הראו אותן. ¹² וַיַּשְׁמְעוּ קוֹל גָּדוֹל מִן הַשָּׁמַיִם אֹמֵר לָהֶם: "עֲלוּ הַנָּה!" וַיַּעֲלוּ הַשָּׁמַיִם בַּעֲנָן, לִמְעֵי אוֹיְבֵיהֶם. ¹³ באותה שעה ממש הייתה רעידת אדמה גדולה, עשירית מהעיר קרסה ושבעת אלפים איש נספו ברעידת האדמה, האחרים, אחוזי אימה, נתנו כבוד לאלוהי השמים. ¹⁴ ה"אסון" השני חלף, עכשיו ה"אסון" השלישי מגיע בקרוב. ¹⁵ והמלאך השביעי תקע בחצוצרה, וקולות רמים נשמעו בשמים, אומרים: "מלכות העולם עברה לאדוננו ולמשיחו, והוא ימלוך לנצח נצחים."« ¹⁶ וַיִּפְלוּ עֶשְׂרִים וַעֲשָׂרָה הַזְּקִנִּים הַיּוֹשְׁבִים עַל כָּסָאוֹתֵיהֶם לִפְנֵי אֱלֹהִים וַיֹּאמְרוּ: ¹⁷ «"מודים אנו לך ה' אלוהי שדי, אשר הינו ואשר היה, כי לבשת את כוחך הרב ואתה מושל.". ¹⁸ כעסו הגויים, והגיע חרון אפו, וגם עת לשפוט את המתים, לגמול לעבדיך, לנביאים, לקדושים וליראי שמך, מקטנים ועד גדולים, ולהשמיד את משחיתי הארץ."» ¹⁹ וַיִּפְתַּחַת מִקְדָּשׁ אֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם, וְנִרְאָה אֲרוֹן בְּרִיתוֹ בְּתוֹךְ מִקְדָּשׁוֹ, וְהָיוּ בָּרָקִים, רֹעָם וְרָעִידַת עֲדָשָׁה וְבָרַד חָרִיד.

התגלות 12

¹ אז נראה אות גדול בשמים: אישה לבושה בשמש, הירח תחת רגליה וכתר של שנים עשר כוכבים על ראשה. ² היא הייתה בהריון והיא צרחה, בפנים העבודה וכאבי הלידה. ³ אות נוסף הופיע בשמים: לפתע דרקון אדום גדול בעל שבעה ראשים ועשר קרניים, ועל ראשיו שבעה נזר, ⁴ בזנבו הוא סחף שליש מכוכבי השמים והשליך אותם ארצה. אז עמד הדרקון לפני האישה העומדת ללדת, כדי לטרוף את ילדה ברגע שתלד. ⁵ היא ילדה בן זכר, אשר ימשול בכל הגויים בשבט ברזל, ובנה נחטף אל אלוהים ואל כס מלכותו., ⁶ והאשה נמלטה אל המדבר, שם הכין לה אלוהים מקלט, כדי שתזון שם 1,260 יום. ⁷ והייתה מלחמה בשמים. מיכאל ומלאכיו נלחמו בתַּרְקוֹן, והתַּרְקוֹן ומלאכיו נלחמו בחזרה., ⁸ אך הם לא יכלו לכבוש, ומקומם עצמו לא נמצא עוד בגן עדן. ⁹ והדרקון הגדול הושלך ארצה, הנחש הקדמון, הנקרא שטן ושטן, מתעתע העולם כולו; הוא הושלך ארצה ומלאכיו הושלכו עמו. ¹⁰ ושמעתי קול גדול בשמים אומר: "עתה הישועה והכוח והשלטון לאלוהינו, והשלכות למשיחו, כי הטוען את אחינו, הטוען אותם יומם ולילה לפני אלוהינו, הושלך למטה.". ¹¹ גם הם גברו עליו בדם השה ובדבר אשר העידו עליו, ובזו לחייהם, אפילו עד מוות. ¹² לכן שמחו שמים ויושבי בהם! אוי לארץ ולים, כי ירד אליכם השטן בחרון אדמה גדול, כי ידע כי קצר זמנו."» ¹³ כאשר ראה הדרקון את עצמו מושלך ארצה, הוא רדף אחר האישה שילדה את הבן הזכר. ¹⁴ ושתי כנפי הנשר הגדול ניתנו לאישה למעוף אל המדבר, אל מעון שלה, שם היא ניזונה לזמן וזמנים וחצי זמנים, מחוץ לפני הנחש. ¹⁵ וַיַּרְק הַנָּחָשׁ מַיִם כְּנָהָר מִפִּיו אַחֲרֵי הָאִישָּׁה לְסַפֵּחַ אוֹתָהּ בַּנָהָר׃. ¹⁶ אך הארץ נחלצה לעזרתה של האישה; היא פתחה את פיה ובלעה את הנהר אשר ירק הדרקון מפיה. ¹⁷ והדרקון נמלא זעם על האישה, והוא הלך ועשה המלחמה לשאר ילדיו, לאלו השומרים את מצוות אלוהים ושומרים את עדות ישוע. ¹⁸ וַיַּעֲצֵר עַל חוֹל הַיָּם.

התגלות 13

¹ וראיתי חיה עולה מן הים, לה שבעה ראשים ועשר קרניים, ועל קרניה עשר נזר, ועל ראשיה שמות חילול הקודש. ² החיה שראיתי דמתה לנמר, רגליה כרגלי דוב, ופיה כפי אריה. הדרקון נתן לה את כוחו, את כס מלכותו וסמכות רבה. ³ אחד מראשיו נראה כפצוע אנושות, אך פצעו הקטלני נרפא, וכל הארץ, מלאת פליאה, הלכה בעקבות החיה., ⁴ והם השתחוו לדרקון כי נתן סמכות לחיה, והם השתחוו לחיה ואמרו: "מי דומה לחיה, ומי יוכל להילחם בה?"« ⁵ וניתן לו פה המדבר דברי יהירות וגדוף, וניתן לו סמכות לפעול ארבעים ושניים חודש. ⁶ ותפתח פיה לגדף את אלוהים, לגדף את שמו ואת משכנו ואת יושבי השמים. ⁷ וניתן לו לעשות זאת המלחמה לקדושים ולנצח אותם, וניתנה לו סמכות על כל שבט ועם ולשון ואומה. ⁸ וכל יושבי הארץ יעבדו אותו, אשר שמם לא נכתב בספר החיים של השה אשר נשחט, מאז יסוד העולם. ⁹ כל מי שיש לו אוזניים, ישמע. ¹⁰ אם מישהו מכניס אחרים כֵּלֵא, הוא ילך ל כֵּלֵא, אם מישהו צריך להיהרג בחרב, הוא חייב להיהרג בחרב. זה המקום שבו סַבְלָנוּת ואמונת הקדושים. ¹¹ וראיתי חיה אחרת עולה מן הארץ, לה שתי קרניים כקרני טלה, אך היא דיברה כתנין. ¹² היא הפעילה את כל כוחה של החיה הראשונה מולה וגרמה לארץ וליושביה לסגוד לחיה הראשונה, אשר פצעיה הקטלניים נרפא. ¹³ היא גם עשתה פלאים גדולים, אפילו הורידה אש מן השמים ארצה לעיני בני אדם., ¹⁴ וְהִיתָה אֶת־יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ בְּיוֹתָיו הַנִּתְנַתָּה לְעֲשׂוֹת נִפְעַת נִפְעַת הַחַיָּה, וּשְׁכַּלֶּה אֶת־יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ לְהַחַיָּה הַנִּפְעָלָה בְּחַיָּה הַנִּפְעָלָה וְחַיָּה׃. ¹⁵ וניתנה לה סמכות לתת נשמה לצלם החיה, כדי שתדבר ותגרום לכל מי שלא ישתחווה לצלם החיה להורג. ¹⁶ היא גזרה שכל אחד, צעיר וזקן, עשיר ועניים, חופשי ועבד, צריך לקבל סימן על ידו הימנית או על מצחו., ¹⁷ וְאֵין אִישׁ יוֹכָל לַקְנוֹת אוֹ לַמְכֹר אֲבָלוֹ יָשָׂה בְּתוֹ שָׁם הַחִיָּה אוֹ מִסְפַּר שְׁמָהּ׃. ¹⁸ זה דורש חוכמה: מי שיש לו מושג יחשב את מספר החיה, כי מספר האדם הוא, והמספר הזה הוא 666.

התגלות 14

¹ וַיַּרְצִיתִי שׁוֹב וְהִנֵּה הַטָּה עוֹמֵד עַל הַר צִיּוֹן, וְעִמּוֹ מֵאַת מְאֲשֶׁר וָוִה וְשָׁם אֲבִיו נִשְׁמוֹ שְׁמוֹ וּשְׁמוֹ אֲבִיו נִתְחָקוּ עַל מִצְחָם. ² וְשָׁמַעְתִּי קוֹל מִן הַשָּׁמַיִם, כְּקוֹל מַיִם שׁוֹצְצִים וְקוֹל רַעָם עָזור, וְהַקוֹל שֶׁשְׁמַעְתִּי הָיָה כְּקוֹנְג נִגְנֵי נִבְלִים בְּכַלֵיהֶם׃. ³ והם שרו שיר חדש לפני הכיסא ולפני ארבע היצורים החיות והזקנים, ואיש לא יכל ללמוד את השיר הזה מלבד 144,000 אשר נגאלו מן הארץ. ⁴ אלה הם אשר לא טמאו בנשים, כי בתולים הם. אלה הם ההולכים אחרי השה לכל אשר ילך. הם נגאלו מקרב בני האדם כבכורות לאלוהים ולשה, ⁵ וְלֹא מָצָא שָׁקָר בְּפִיהֶם כִּי תָּמִים הֵם. ⁶ וראיתי מלאך אחר עף באמצע השמים, ובו בשורה נצחית להכריז ליושבי הארץ ולכל אומה, שבט, שפה ועם. ⁷ הוא אמר בקול גדול: "יראו את אלוהים ותנו לו כבוד, כי הגיעה שעת משפטו; השתחוו לבורא שמים וארץ, ים ומקורות המים."« ⁸ ומלאך אחר הלך אחריו ואמר: "נפלה, נפלה בבל הגדולה, היא אשר השקה את כל הגויים מיין חמת זנותה."« ⁹ ומלאך שלישי הלך אחריהם ואמר בקול גדול: "אם ישתחווה לחיה ולצלמה ויקבל את חותמה על מצחו או על ידו, ¹⁰ גם הוא ישתה מיין זעם אלוהים, יין טהור הנמזג לכוס אפו, והוא יתייסר באש ובגופרית לעיני המלאכים הקדושים והשה., ¹¹ ועשן ייסוריהם יעלה לנצח נצחים, ולא יהיה מנוחה יומם ולילה לאלה המשתחוים לחיה ולצלמה, ולא לכל מי שקיבל את סימן שמה."» ¹² כאן אתה חייב להופיע סַבְלָנוּת קדושים אשר שומרים את מצוות אלוהים ואמונה בישוע. ¹³ ושמעתי קול מן השמים אומר: "כתוב: אשרי המתים אשר ימותו באדון מעתה." "כן," אומר הרוח, "וינוחו מעמלם, כי מעשיהם הולכים אחריהם."« ¹⁴ וַאֶרְאֶה וְהִנֵּה עָנָן לָבָן נִרְאָה וְעַל הַעָנָן יוֹשֵׁב אֶת־מֶשֶׁךְ כְּבֶן־אָדָם וְעַל־רֹאשׁוֹ נֶטֶר־זָהָב וּבִידוֹ מַגְל חַד׃. ¹⁵ ומלאך אחר יצא מן הכנסייה וקרא בקול גדול אל היושב על הענן: "הנח את מגלך וקצור, כי הגיעה עת הקציר, כי בשל קציר הארץ."« ¹⁶ אז הניף היושב על הענן את מגל שלו על הארץ, והארץ נקצרה. ¹⁷ מלאך אחר יצא מן הכנסייה אשר בשמים, וגם בידו מגל חד. ¹⁸ ומלאך אחר, זה שיש לו את השלטון באש, יצא מן המזבח ודבר בקול גדול אל אשר לו את המגל החד לאמר: "הטל את מגלך החד וכרת את אשכולות הענבים מגפן הארץ, כי ענביה בשלים."« ¹⁹ וַיַּנֵּה הַמַּלְאָךְ אֶת מְגַלוֹ אֶל־הָאָרֶץ, בָּסֵט אֶת־גֶפֶן הָאָרֶץ וַיַּשְׁלֹק אֶל־גַב הַגָּדָל אֶת־חֶרֶם הָאֱלֹהִים. ²⁰ הבור נרמס מחוץ לעיר ודם זרם החוצה עד לגובה אחיזות הסוסים, על פני מרחק של 1,600 סטאד.

התגלות 15

¹ וראיתי אות אחר בשמים, גדול ומדהים: שבעה מלאכים אוחזים בידיהם את שבע המכות האחרונות, כי בהן חייב להשלים חרון אפו של אלוהים. ² וראיתי משהו כמו ים זכוכית מעורב באש, ועל שפת הים הזה עמדו כובשי החיה, צלמה ומספר שמה, אוחזים בנבלים הקדושים. ³ הם שרו את שיר משה עבד האלוהים ואת שיר השה לאמר: "גדולים ונפלאים מעשיך, ה' אלוהי שדי. צדיקים ואמיתיים דרכיך, מלך העולם.". ⁴ מי לא ירא אותך ה' ולא יפַדֵּל שמך כי אתה לבדך קדוש וכל הגויים יבואו להשתחוות לפניך כי צדקתך נגלו׃» ⁵ לאחר מכן ראיתי את היכל משכן העדות נפתח בשמים. ⁶ ושבעת המלאכים, אשר בידיהם שבע המכות, יצאו מן הכנסייה, לבושים בד פשתן טהור ומלוטש, ועונדים חגורות זהב סביב חזהם. ⁷ אז נתן אחת מארבע היצורים החיים לשבעת המלאכים שבע קערות זהב, מלאות חרון אפו של אלוהים החי לנצח נצחים. ⁸ והיכל התמלא עשן מכבוד אלוהים ומגבורתו, ואיש לא יכל להיכנס אל תוך היכל עד אשר ימלאו שבע מכות שבעת המלאכים.

התגלות 16

¹ ושמעתי קול גדול מן המקדש אומר אל שבעת המלאכים: "לכו ושפכו את שבע קערות חרון אפו של אלוהים על הארץ."« ² והמלאך הראשון הלך ושפך את קערתו על הארץ, ושחין רע וכואב פגע באנשים אשר נשאו את תו החיה ובאנשים אשר השתחוו לצלמה. ³ וַיַּשְׁפֹּך הַמַּלְאָךְ הַשֵׁנִי אֶת־גַּרְתּוֹ אֶל־הַיָּם, וְהָיָה כְּדֶם־מֵת, וְכָל־חַיָּה אֲשֶׁר בָּעַם מָתָה׃. ⁴ וַיַּשְׁפֹּך הַמַּלְאָךְ הַשְׁלִישִׁי אֶת־גַּרְתּוֹ אֶל־הַנָּהָרוֹת אֶל־מַעֲיָנִים, וְהָפְכוּ לִדָּם. ⁵ ושמעתי את מלאך המים אומר: "צדיק אתה, אתה אשר היית ואשר היית, קדוש, על אשר עשית את המשפט הזה." ⁶ כי שפכו דם צדיקים ונביאים, ואתה נתת להם דם לשתות; ראויים הם לכך".» ⁷ ושמעתי את המזבח אומר: "כן, יהוה אלוהי שדי, משפטיך אמת וצדק."« ⁸ המלאך הרביעי שפך את קערתו על השמש, וניתנה לה סמכות לצרוב את בני האדם באש. ⁹ והאנשים נכוו בחום רב, וחיללו את שם אלוהים, שהוא אדון המכות האלה, ולא חזרו בתשובה לתת לו כבוד. ¹⁰ אז שפך החמישי את קערתו על כסא החיה, וממלכתו שקעה בחשכה; אנשים כרסמו את לשונם מכאב. ¹¹ וַיְגִלְפוּ אֶת-אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם בְּגִין מְכַאֲבָרָם וְפַעֲבָרָם, וְלֹא חָרְבוּ מִמַּעֲשָׂיהם. ¹² אז שפך הששי את קערתו על נהר פרת הגדול, ומימיו יבשו, כדי לתת מעבר למלכים הבאים מן המזרח. ¹³ וראיתי שלוש רוחות טמאות כצפרדעים יוצאות מפי התנין, מפי החיה ומפי נביא השקר. ¹⁴ כי רוחות שדים הן, עושות פלאים, והן יוצאות אל מלכי כל הארץ כדי לאסוף אותן למלחמה ביום הגדול של אלוהים שדי. ¹⁵ הנה אני בא כגנב. אשרי העומד ער ושומר על בגדיו, לבלתי הולך עירום ויתגלה בבושת פנים. ¹⁶ וַיַּקְסוּ אֹתָם אֶל־מָקוֹם הַנִּקְרָא בְּעִבְרִית אַרמְגִּידוֹן. ¹⁷ וַיַּשְׁפֹּך הַמַּלְאָךְ הַשְּׁבִיעִי אֶת־הַגַּעְתּוֹ אֶל־הַאֲשֶׁר, וְקוֹל יָדָן בָּא מִן־כִּסָּא הַמִּשְׁבִיעִי שֶׁבָּהּ, וְקוֹל יָדָן בָּא מִן־הַמִּשְׂכָּל־הַמִּשְׁבִיעִי אֶת־הַמִּשְׁבִיעִי, וְקָלוֹג א« ¹⁸ והיו הבזקי ברקים, רעמים ורעמים, ורעידת אדמה גדולה, אשר לא הייתה כמוה מאז היה האדם על הארץ. ¹⁹ וְהָעִיר הַגְּדֹלָה נְחָלַקָּה לְשִׁלֹשָׁה חַלָּקִים וְעָרֵי הַגּוֹיִם נִפְלַע, וְזָכַר אֱלֹהִים אֶת-בָּבֶל הַגְּדֹלָה לְהַשְׁקֶת הַכֹּס יַיין חַר אֶפוֹ׃. ²⁰ כל האיים נמלטו ולא ניתן היה למצוא הרים. ²¹ ואבני ברד ענקיות, כל אחת במשקל כישרון, נפלו מן השמים על האנשים, והאנשים חיללו את אלוהים בגלל מכת הברד, כי גדולה הייתה המכה הזו מאוד.

התגלות 17

¹ אז ניגש אחד משבעת המלאכים, נושאי שבע הקערות, ויאמר אלי לאמור: "בוא, אראה לך את משפטה של הזונה הגדולה אשר מוֹשָׁב על המים הגדולים, ² אשר טמאו בו מלכי הארץ, ואשר שיכרה את יושבי הארץ מיין זנותה."» ³ וַיִּשָּׂא אֹתִי בְּרוּחַ אֶל־מִדְבָר. וְרָאִיתִי אִשָּׁה. מוֹשָׁב על חיה ארגמנית, מלאה שמות חילול, לה שבעה ראשים ועשר קרניים. ⁴ האישה הזאת הייתה לבושה בסגול ובשני, מקושטת בזהב, באבנים יקרות ובמרגלות; היא החזיקה בידה כוס זהב מלאה תועבות וזוהמת זנותה. ⁵ על מצחה היה שם, שם מסתורי: "בבל הגדולה, אם הזונות ותועבות הארץ".« ⁶ ראיתי את האישה הזאת שיכורה מדם הקדושים ומדם הרוגי ישוע, וכשראיתי אותה, תפסתי תדהמה גדולה. ⁷ ויאמר אלי המלאך: "מדוע אתה נדהם? אגיד לך את סוד האישה ואת סוד החיה הנושאת אותה, אשר לה שבעת הראשים ועשר הקרניים.". ⁸ החיה אשר ראית הייתה ואיננה, ותקום מן התהום ותלך לאבדון. ויושבי הארץ אשר שמם לא נכתב בספר החיים מאז יסוד העולם, יתפלאו בראותם את החיה, כי הייתה ואיננה, ותבוא. ⁹ כאן נדרשת מוח חכם. שבעת הראשים שבעה הרים הם, אשר עליהם האישה מוֹשָׁב. הם גם שבעה מלכים, ¹⁰ חמשת הראשונים נפלו, אחד נשאר, השני עדיין לא הגיע, וכאשר יבוא, עליו להישאר רק זמן קצר. ¹¹ והחיה אשר הייתה ואיננה עוד, היא עצמה שמינית והיא אחת משבעה., ¹² ועשר הקרניים אשר ראית הן עשרה מלכים אשר טרם קיבלו את המלכות, אך יקבלו סמכות מלכות לשעה אחת יחד עם החיה. ¹³ יש להם מטרה אחת ויחידה והם מעמידים את כוחם וסמכותם לשירות החיה. ¹⁴ הם יעשו המלחמה אל השה, אך השה יגבר עליהם, כי הוא אדון האדונים ומלך המלכים, ואלה שעמו הם הקרואים, הנבחרים והנאמנים.» ¹⁵ וַיֹּאמֶר אֵלַי הַמָּיִם אֲשֶׁר רָאִיתָ בָּמָּקוֹם שֶׁהִי הַזוֹנָה מוֹשָׁב, אלה הם עמים, קהלים, אומות ושפות. ¹⁶ ועשר הקרניים אשר ראית על החיה ישנאו את הזונה, הן יהפכו אותה שוממה ועירומה, הן יאכלו את בשרה ויכלפו אותה באש. ¹⁷ כי נתן אלוהים בלבם לבצע את רצונו ולתת את מלכותם לחיה, עד אשר יתקיימו דברי אלוהים. ¹⁸ והאישה אשר ראית היא העיר הגדולה המושלת על מלכי הארץ.

התגלות 18

¹ אחרי כן ראיתי מלאך אחר יורד מן השמים, בעל כוח גדול, והארץ הוארה בכבודו. הוא צעק בקול גדול לאמר: ² «"נפלה, נפלה בבל הגדולה. היא הייתה למשכן שדים, למקום משכן לכל רוח טמאה, למאורה לכל עוף רע ותועב, ³ כי שתו כל הגויים מיין תאוות זנותה, ומלכי הארץ טמאו בה, וסוחרי הארץ התעשרו ממותרותיה המוגזמות."» ⁴ ושמעתי קול אחר מן השמים אומר: "צאו ממנה עמי, למען לא תהיו חלק בחטאיה ולא תסבלו מכל רעותיה.", ⁵ כִּי עָשָׂו חַטָּאתָיו עַד הַשָּׁמַיִם, וְאֱלֹהִים זָכֹר עֲוֻנָתָיו. ⁶ שלם לה כפי ששילמה, ותשלם לה כפול כמעשיה; בכוס אשר מזגה בו מזגו לה כפול., ⁷ ככל אשר התפארה והתפנקה במותרות, כך גם תנו לה ייסורים וצער. כי אמרה בליבה: אני מלכה; איני אלמנה ולא אדע אבל. ⁸ בְּגִין כָּךְ בְּיוֹם אֶחָד יְפוּ עָלֶיהָ אסון: מָוֶת, אֲבֵל וְרָעָב, וְאֵשׁ תִּכָּלֶה, כִּי גָּבוֹר הָאֱלֹהִים שָׁפְט אֹתָהּ.» ⁹ מלכי הארץ אשר זנו ומותרות עמה יבכו ויתאבלו על גורלה כשראו את עשן שריפתה. ¹⁰ יעמדו מרחוק, מפחד ייסוריה, ויאמרו: "אוי! אוי! בבל הגדולה, עיר עזה, בשעה אחת בא משפטך."« ¹¹ וסוחרי הארץ בוכים ומתאבלים עליו, כי איש אינו קונה עוד את סחורתם: ¹² מטען זהב, כסף, אבנים יקרות, פנינים, פשתן, ארגמן, משי ותולעת שני, וכל מיני עץ ריחני, וכל מיני כלי שנהב, וכל מיני כלי עץ יקר מאוד, נחושת, ברזל ושיש., ¹³ וקינמון, בשמים, מור, לבונה, יין, שמן, סלט, חיטה, בקר, צאן, סוסים, מרכבות, גופות ונשמות של אנשים. ¹⁴ הפירות שנהנית מהם נעלמו ממך, כל הדברים העדינים והיפים אבדו לך ולעולם לא תמצא אותם שוב. ¹⁵ סוחרי המוצרים הללו, אשר התעשרו ממנה, יעמדו מרחוק מפחד ייסוריה; הם יבכו ויתאבלו, ויאמרו: ¹⁶ «"אוי! אוי! עיר גדולה, לבושה בשֶׁד, ארגמן ותולעת שני, ומעוטרת בזהב, באבנים יקרות ובמרגלים! בשעה אחת כל כך הרבה עושר חרב!"» ¹⁷ וכל הקפטנים וכל המפליגים לעיר, המלחים וכל עובדי הים, שמרו מרחק, ¹⁸ וַיִּקְרוּ בְּרֹאוֹתָם אֶת-עַשֶׁן מִשְׁרַפָּהּ: "מָה תִּדְמָה לָעִיר הַגְּדֹלָה הַזֶּה?"« ¹⁹ ויזרו עפר על ראשיהם וצעקו בבכי ובקונן: "אוי! אוי! העיר הגדולה, אשר עושרה העשיר את כל בעלי ספינות בים, הפכה למדבר בשעה אחת."« ²⁰ שמחו עליה, שמים, וגם אתם, קדושים, שליחים ונביאים, כי בשיפוטה עשה אלוהים אתכם צדק. ²¹ מלאך גבור הרים אבן כאבן ריחיים גדולה, השליך אותה לים ואמר: "כך תיפול בבל הגדולה פתאום ולא תימצא עוד.". ²² לא יישמע עוד בך קול נבלים, נגנים, חלילים וחצוצרות; לא יימצא בך אומן כל מלאכה, וקול ריחיים לא יישמע עוד., ²³ לא יזרח שם עוד אור מנורה, ולא יישמע שם עוד קול חתן וכלה: כי גדולי הארץ היו סוחריך, כי כל הגויים הוטעו בכשפיך. ²⁴ ובעיר הזאת נמצא דם הנביאים והקדושים וכל אלה שנטבחו עלי אדמות."»

התגלות 19

¹ אחרי כן שמעתי משהו כשאגת המון רב בשמים, האומר: "הללויה! ישועה, כבוד ועוצמה לאלוהינו!", ² כי משפטיו אמת וצדק. הוא שפט את הזונה הגדולה אשר השחיתה את הארץ בזנותה; הוא נקם את דם עבדיו שנשפכו בידיה."» ³ וַיֹּאמְרוּ שְׁנִית: "הַלֵּוִיהוּ, וְעָשֶׁן שֶׁרֶפָּה עוֹלָה עוֹלָם וָעוֹלָם."« ⁴ ועשרים וארבעה הזקנים וארבע היצורים החיים נפלו ארצה, השתחוו לאלוהים היושב על הכיסא ואמרו: "אמן, הללויה!"« ⁵ וקול יצא מן הכיסא לאומר: "הַהֲלוּ אֱלֹהֵינוּ, כָּל עַבְדָיו וְיָרָיו, קְטָנִים עַד גָּדוֹלִים."« ⁶ ושמעתי קול המון גדול, כשאגון מים רבים, כרעם אדיר, האומרים: "הללויה, כי מלך ה' אלוהינו שדי.". ⁷ הבה נשמח ונשמח וניתן לו כבוד, כי הגיעה חתונת השה וכלתו הכינה את עצמה. ⁸ וניתן לו פשתן דק ללבוש, מבריק וטהור." פשתן דק זה מייצג את מעלותיהם של הקדושים. ⁹ ויאמר לי המלאך: "כתוב: אשרי המוזמנים לסעודת חתונת השה." והוא הוסיף: "אלה דברי אלוהים האמיתיים."« ¹⁰ נפלתי לרגליו כדי להשתחוות לו, אך הוא אמר לי: "אל תעשה זאת, עבד חברך אני ושל אחיך השומרים על עדות ישוע. השתחוו לאלוהים", כי עדות ישוע היא רוח הנבואה. ¹¹ וראיתי את השמים נפתחים והנה סוס לבן, ומי שרכב עליו נקרא נאמן ואמיתי, הוא שופט ועורך מלחמה בצדק. ¹² עיניו היו כלהבה בוערת, הוא ענד כמה דיאדים על ראשו, ונשא שם כתוב שאיש לא ידע מלבדו., ¹³ הוא היה לבוש בגד צבוע בדם, ושמו דבר אלוהים. ¹⁴ צבאות השמים הלכו אחריו על סוסים לבנים, לבושים בדים טהורים, לבנים וטהורים. ¹⁵ מפיו יצאה חרב חדה להכות בה את הגויים; הוא ימשול בהם בשבט ברזל, והוא ידרוך את יין זעמו של אלוהים שדי. ¹⁶ על בגדו ועל ירכו נשא את השם הזה כתוב: מלך המלכים ואדון האדונים. ¹⁷ וראיתי מלאך עומד בשמש, והוא קרא בקול גדול לכל הציפורים המעופפות באמצע השמים לאמור: "בואו, התאספו יחד למשתה הגדול של אלוהים, ¹⁸ לאכול בשר מלכים ובשר מנהיגי צבא ובשר חיילים גיבורים ובשר סוסים ורוכבים עליהם ובשר כל אדם, בני חורין ועבדים, קטנים וגדולים."» ¹⁹ וראיתי את החיה ואת מלכי הארץ עם צבאותיהם, נאספים לעשות המלחמה לָמָּה שֶׁרָכֵב עַל הַסּוּס וּלְצַבָּאוֹ. ²⁰ והחיה נלכדה, ועימה נביא השקר אשר רימה, באמצעות האותות שעשה מולה, את אשר נשאו את אות החיה ואת אלו אשר השתחוו לצלמה. שניהם הושלכו חיים לאגם האש הבוער בגופרית., ²¹ והשאר נהרגו בחרב היוצאת מפי הרוכב על הסוס, וכל הציפורים זללו את בשרם.

אפוקליפסה 20

¹ וראיתי מלאך יורד מן השמים, אוחז בידו מפתח התהום ושרשרת גדולה, ² הוא תפס את הדרקון, את הנחש הקדמון, שהוא השטן והשטן, וכבל אותו לאלף שנים. ³ וַיָּשְׁלֹּה אֶל־הַתּוֹם, וְסָלַר אֹתָהּ וְחָתָם אֹתָם מִשְׁלֹשׁ, לְמַעַן לֹא יוכל עוד להטעות את הגויים עד תום אלף השנים. לאחר מכן יש לשחררו לחופשי לזמן קצר. ⁴ וראיתי כסאות מלכות, שם יושבים אנשים אשר ניתנה להם סמכות לשפוט. וראיתי את נשמותיהם של אלה אשר נערפו על עדותם על ישוע ועל דבר אלוהים, ואת אלה שלא סגדו לחיה או לצלמה ולא קיבלו את חותמה על מצחם או על ידיהם. הם קמו לתחייה ומלכו עם המשיח אלף שנים. ⁵ אבל המתים האחרים לא קמו לתחייה עד שחלפו אלף השנים. זוהי התחייה הראשונה. ⁶ אשרי וקדושים הם אשר חלקו בתחיית המתים הראשונה. למוות השני אין כוח עליהם, והם יהיו כהנים לאלוהים ולמשיח וימלכו עמו אלף שנים. ⁷ כאשר אלף השנים יעברו, השטן ישוחרר ממחבואו כֵּלֵא וַיֵּצֵא לְהַתְעַה אֶת־הַגּוֹיִם בַּאַרְבַּע קְוָתוֹת הָאָרֶץ אֶת־גּוֹג וְמַגּוֹג לְאַחֲבֹשׁ אוֹתָם לַמִּלְחָמָה וְהָיָה מִסְפָּרָם כְּחוֹל הַיָּם׃. ⁸ הם עלו אל פני האדמה והקיפו את מחנה הקדושים ואת העיר האהובה, ⁹ אבל אלוהים קרא לאש להוריד מן השמים, והיא אכלה אותם. והשטן, אשר רימה אותם, הושלך לאגם האש והגופרית, שם היו החיה ונביא השקר., ¹⁰ וְיִתְעֲנוּ יוֹמָם וָלַיְלָה עוֹלָם וָעוֹלָם. ¹¹ וראיתי כסא גדול זורח באור, ואת היושב עליו. מפניו נסו הארץ והשמים, ולא נמצא להם מקום. ¹² וראיתי את המתים, גדולים וקטנים, עומדים לפני הכיסא. ספרים נפתחו, וספר אחר נפתח, שהוא ספר החיים, והמתים נשפטו לפי הכתוב בספרים, לפי מעשיהם. ¹³ הים נתן את מתיו, והמוות והשאול נתנו את מתיהם, והם נשפטו, איש על פי מעשיו. ¹⁴ אז הושלכו המוות והשאול אל אגם האש: זהו המוות השני, אגם האש. ¹⁵ כל מי ששמו לא נמצא כתוב בספר החיים, הושלך לאגם האש.

התגלות 21

¹ וראיתי שמים חדשים וארץ חדשה, כי השמים הראשונים והארץ הראשונה חלפו. ² וְאֵין עוֹד הַיָּם. וְרָאִיתִי אֶת-עיר הַקָּדוֹשׁ, ירושלים החדשה, יורדת מן השמים מאת אלוהים, לבושה ככלה מקושטת לבעלה. ³ ושמעתי קול גדול אומר: "הנה משכן אלוהים עם האנשים, והוא ישכן עמהם, והם יהיו לו לעם, והוא עצמו יהיה עמם לאלהים, והוא יהיה להם לאלהים.". ⁴ "וְמֵחַ אֱלֹהִים כָּל דְּמַעָה מֵעֵינֵיהֶם, וְלֹא יִהְיֶה עוֹד מוֹת וְאֶבֶל וְכַבֵּל וְכַאֲבֹר, כִּי הַסִּדְרָר הַיָּשָׁן חָלָף."» ⁵ ויושב על כיסא המלוכה אמר: "הנה אני עושה את הכל חדש." והוא הוסיף: "כתבו זאת, כי הדברים האלה מהימנים ואמיתיים."« ⁶ "הוּא אָמַר לִי: "הִנֵּה! אֲנִי הַאֲלָף וְהָאוֹמֶגָה, הַרְשִׁית וְהַסֹּף. לַצְמָאִים אֶתְנַתֵּן מַיִם חַינָם מֵמֵי חַיִּים.". ⁷ המנצח ירכוש את אלה, ואני אהיה לו אלוהיו והוא יהיה לי בני. ⁸ אבל הפחדנים, הלא-מאמינים, הנבזים, הרוצחים, חסרי הזנות, העוסקים בקסמים, עובדי האלילים וכל השקרנים, מקומם יהיה באגם הגופרית הבוערת. זהו המוות השני."» ⁹ ואז ניגש אלי אחד משבעת המלאכים, אשר החזיקו את שבע הקערות המלאות את שבע המכות האחרונות, ואמר: "בוא, ואראה לך את הכלה החדשה, כלת השה."« ¹⁰ וַיִּשָּׂאֵנִי בְּרוּחַ אֶל־הַר גָּדוֹל וּגְבוֹהַ, וַיְרָאֵנִי אֶת־עיר־הַקּדֶשׁ ירושלים, היורדת מִן־הַשָּׁמַיִם מֵאֵת־אֱלֹהִים., ¹¹ מאיר בכבוד אלוהים, והכוכב המאיר אותו כאבן יקרה ביותר, כאבן ישפה, שקוף כקריסטל. ¹² חומה גדולה וגבוהה, עם שנים עשר שערים, ועל השערים שנים עשר מלאכים ושמות חרוטים, של שנים עשר שבטי בני ישראל. ¹³ שלושה שערים יש במזרח, שלושה שערים בצפון, שלושה שערים בדרום ושלושה שערים במערב. ¹⁴ לחומת העיר שנים עשר אבני יסוד שעליהן שנים עשר שמות, אלה של שנים עשר שליחי השה. ¹⁵ וְהַדַּבֵּר אֵלַי הַחֲבִיץ בְּמַד מַדָּה, מַעֲבָר ...ְבָר מַזֶּה, לְמַדְד אֶת־הָעִיר, אֶת־שְׁעָרֵיהָ וְאֶת־חוֹמָהּ׃. ¹⁶ העיר מרובעת, אורכה שווה לרוחבה. הוא מדד את העיר בקנה שלו עד שנים עשר אלף סטדיות, אורכה, רוחבה וגובהה שווים. ¹⁷ וגם את חומתה מדד, מאה ארבעים וארבע אמות, מדד אדם, שהוא גם מדד מלאך. ¹⁸ חומת העיר בנויה ישפה והעיר עשויה זהב טהור, כמו קריסטל טהור. ¹⁹ אבני היסוד של חומת העיר מעוטרות בכל מיני אבנים יקרות; הבסיס הראשון הוא ישפה, השני ספיר, השלישי שוהדוני והרביעי ברקת., ²⁰ החמישי, סרדוניקס, השישי, סרדוניקס, השביעי, כריסוליט, השמיני, בריל, התשיעי, טופז, העשירי, כריסופראז, האחד עשר, יקינתון, ²¹ שנים עשר, מאמטיסט. שנים עשר השערים הם שנים עשר פנינים, כל שער הוא מפנינה אחת, רחוב העיר הוא זהב טהור, כמו זכוכית שקופה. ²² לא ראיתי שם מקדש, כי יהוה אלהי צבאות והשה הם מקדשו. ²³ העיר אינה זקוקה לשמש או לירח כדי להאיר עליה, כי כבוד אלוהים מאיר אותה, והשה הוא נר שלה. ²⁴ גויים ילכו באורה, ומלכי הארץ יביאו לה כבודם. ²⁵ דלתותיו לא יהיו סגורות בכל יום, כי לא יהיה לילה. ²⁶ נביא אליו את מה שיש לאומות שהוא המפואר והיקר ביותר, ²⁷ ושום דבר טמא לא ייכנס לתוכה, וגם לא כל העושה תועבה או שקר, אלא רק אלה ששמם כתוב בספר החיים של השה.

התגלות כ"ב

¹ אז הראה אותי נהר מי חיים, צלול כקריסטל, הזורם מכס אלוהים ושל השה, ² באמצע רחוב העיר, ומשני צידי הנהר, היו עצי חיים, נושאים שנים עשר מיני פרי, מניבים פרי פעם בחודש, ועליהם משמשים לרפואה לגויים. ³ לא יהיו עוד קללות, כסא אלוהים ושל השה יהיה בעיר, ועבדיו יעבדו אותו., ⁴ וְיַרְאוּ פָנָיו, וְשְׁמוֹ יִהְיֶה עַל מִצְחֵיהֶם. ⁵ לא יהיה עוד לילה, ולא יצטרכו לאור מנורה ולאור שמש, כי יהוה אלוהים יאיר להם, והם ימלכו לנצח נצחים. ⁶ ויאמר אלי המלאך: "הדברים האלה נכונים ואמתים הם, וה' אלוהי רוחות הנביאים שלח את מלאכו להראות לעבדיו את הדברים אשר חייבים להתרחש בקרוב.". ⁷ "הנה, אני בא בקרוב. אשרי השומר את דברי הנבואה של הספר הזה."» ⁸ אני, יוחנן, הוא ששמע וראיתי את הדברים האלה. לאחר ששמעתי וראיתי אותם, נפלתי לרגלי המלאך שהראה לי אותם, כדי להשתחוות לו. ⁹ ויאמר לי: "אל תעשה זאת. עבד אני כמוך וכמו אחיך הנביאים וכמו שומרי דברי הספר הזה. עבדו את אלוהים."« ¹⁰ וַיֹּאמֶר אֵלַי: "אַל תַּחְתֹם אֶת דְּבָרֵי נְבוּאת הַסֵּפֶר הַזֶּה, כִּי קָרֹב הַעֵת׃. ¹¹ ימשיכו הרשעים לעשות רע, ימשיכו הטמאים להיטמא, ימשיכו הצדיקים לעשות צדק, והקדושים ימשיכו להיות קדושים. ¹² והנה אני בא בקרוב, ושכרו עמי, לתת לכל אחד כמעשיו. ¹³ אני האלפא והאומגה, הראשון והאחרון, ההתחלה והסוף. ¹⁴ אשרי הכובסים את גלימותיהם, למען תהיה להם הזכות על עץ החיים ויוכלו להיכנס לעיר דרך השערים. ¹⁵ בחוץ נמצאים הכלבים, הקוסמים, חסרי הזנות, הרוצחים, עובדי האלילים וכל מי שאוהב ועושה שקר. ¹⁶ "אני, ישוע, ששלחתי את מלאכי להעיד על הדברים האלה למען הקהילות. אני שורש דוד ובנו, כוכב הבוקר הזוהר."» ¹⁷ והרוח והכלה אומרים: "בוא!" מי ששומע יאמר: "בוא!" מי שצמא יבוא, מי שרוצה ייקח את מתנת מי החיים. ¹⁸ אני מזהיר גם את כל השומע את דברי הנבואה של ספר זה, שאם מישהו יוסיף עליהם, אלוהים יוסיף עליו את המכות המתוארות בספר זה., ¹⁹ וכי אם איש יגרע מדברי ספר הנבואה הזה, ייקח ממנו אלוהים את חלקו בעץ החיים ובעיר הקודש, המתוארים בספר הזה. ²⁰ המעיד על הדברים האלה אומר: "כן, אני בא בקרוב." אמן. בוא, אדוני ישוע. ²¹ מי ייתן וחסד האדון ישוע יהיה עם כולם. 

הערות על האפוקליפסה

1.1 הִתגַלוּת הוא תרגום המילה היוונית אַפּוֹקָלִיפּסָה. ― בְּקָרוּב "התגשמות האירועים שהוכרזו תחל בסוף עידן השליחים, ותימשך לאורך הדורות, עד שמלכות האלוהים תגיע לשלמותה, תשיג את ניצחונה הסופי, בביאתו השנייה של ישוע המשיח." ליוחנן, משרתו. יוחנן הקדוש, שלא ציין את שמו בבשורה שלו או במכתביו, ציין את שמו באפוקליפסה, משום שספר זה הוא נבואה והנביא חייב להעיד על מציאותן ואותנטיותן של התגלויותיו על ידי חתימה עליהן, כביכול, בשמו.

1.2 עדותו של ישוע המשיח, וכו'; כלומר, מי העיד על כל מה שראה על ישוע המשיח.

1.4 ראה שמות ג', יד. אל שבע הכנסיות. כנסיות אלה מופיעות בשמן בפסוק 11.

1.5 ראה קורינתים א' ט"ו 20; קולוסים א' 18; עברים ט' 14; פטרוס א' א' 19; יוחנן א' א' 7.

1.7 ראה ישעיהו ג' 13; מתי כ"ד, 30; יהודה א':14.

1.8 ראה ישעיהו מא:4; מד:6; מח:12; התגלות כא:6; כב:13. אלפא ואומגה הן האותיות הראשונה והאחרונה של האלפבית היווני.

1.9 מעדותו של ישוע ; כלומר, על כך שהעיד על ישוע, על כך שהטיף את שמו של ישוע. באי פטמוס. אי קטן בים האגאי, אחד מהאיים הספורדיים, ממזרח לקאריה, מדרום לסאמוס. הוא היה בסך הכל סלע, כמעט צחיח לחלוטין, באורך 12 ק"מ וברוחב 5 ק"מ. מוצגת מערה באי, שם מאמינים שיוחנן הקדוש כתב את ספר ההתגלות.

1.10 יום האדון ; יום ראשון, היום הראשון של השבוע.

1.11 באסיה, בפרובינציה הרומית שנשאה שם זה וכללה חלק מאסיה הקטנה. ― באפסוס. לִרְאוֹת מעשי השליחים, 18, 19. ― בסמירנה. ראה עוד, אַפּוֹקָלִיפּסָה, 2, 8. ― בפרגמון. ראה עוד, אַפּוֹקָלִיפּסָה, 2, 12. ― לתיאטירה. ראה מעשי השליחים, 16, 14. ― לסרדס. ראה למטה., אַפּוֹקָלִיפּסָה, 3, 1. ― בפילדלפיה. ראה למטה., אַפּוֹקָלִיפּסָה, 3, 7. ― בלאודיקיאה. ראה קולוסים, 2, 1.

1.12 שבעה פמוטים, "סמלים של שבע הכנסיות (ראה פסוק 20): כל כנסייה, כמו כל נוצרי, חייבת להיות "אור העולם" (ראה מתיו 5, 14-15). 

1.17 ראה ישעיהו מא:4; מד:6; מח:12; התגלות כב:13. אני הראשון והאחרון. ראה פסוק 8.

1.20 שבעת המלאכים, וכו'; כלומר, שבעת הבישופים, שהם אכן המלאכים גלוי לאלוהים, או לשליחיו. השווה. מלאכי, 2, 7.

2.6 ניקולאיטים ; כופרים אשר קיבלו את שמם מניקולוס, אחד משבעת הדיאקונים של ירושלים, שהיה המחבר, או ליתר דיוק, המקור, להיווצרות כת זו.

2.7 עץ החיים הזה, שבאמצע גן העדן, הוא ישוע המשיח הנוכח בגן עדן; פרי עץ זה הוא נחלתו של אלוהים. עץ החיים, נטוע באמצע גן העדן הארצי, ופירותיו נועדו להעניק אלמוות להורינו הראשונים, היה סמל לקשר האינטימי של האדם עם אלוהים, מקור החיים האמיתיים: אותו דימוי כאן מסמל את התקשורת המתחדשת ללא הרף של חיים אלוהיים המוענקים לנבחרים, את התזונה המתחדשת תמיד של אהבתם הנצחית.

2.8 סמירנה, עיר יונית, נמל באגיה באסיה הקטנה, הממוקמת מצפון לאפסוס, מפורסמת בסחרה.

2.9 מי שקורא לעצמו, וכו'. הם קראו לעצמם יהודים, אך לא היו, משום שיהודי אמיתי אינו מי שנראה כך כלפי חוץ, אלא מי שהוא כזה בפנים. ראה רומאים, 2, 28-29.

2.11 המוות השני הוא גיהנום נצחי, כשם שהראשון הוא מות הגוף.

2.12 פרגמון, פרגמון, עיר במיסיה, אסיה הקטנה, במפגש הנהרות קיקוס וקטיוס, נודעה בזכות מקדש אסקלפיוס, ספרייתה העשירה ובסדנת הקלף שלה. המילה "קלף" היא פשוט שיבוש של השם פרגמון.

2.13 אנטיפס, על פי כמה תיאוריות, הוא היה הבישוף של פרגמום לפני זה שאליו פנה יוחנן הקדוש. המרטירולוגיות מספרות לנו שהוא סבל את מותו הקדוש בבטן של פר ברונזה בוער.

2.14 ראה במדבר, כ"ד, ג'; כ"ה, ב'.

2.18 טיאטירה. ראה מעשי השליחים, 16, 14.

2.19 טוב ליבך, שָׁם חלוקת צדקה. לִרְאוֹת. קורינתים ב', 8, 4 ; 9, פסוקים 1, 12-13.

2.20 איזבל היא הייתה ללא ספק אישה נוצרייה בעלת השפעה שהוטעתה אל תוך מפלגת הטעות. יתר על כן, ייתכן שהשם איזבל אינו אמיתי, אלא כינוי מוסווה שנלקח מאשתו הרשעית של אחאב, מלך ישראל. הוא יכול לציין כת מגולם (הניקולאים?), או אדם אמיתי ששמה נלקח ממלכת ישראל הידועה לשמצה, כה קנאית בהפצת עבודת אלילים ורדיפה של עבדי אלוהים (ראה פרק א'). מלכים, (פרק 19 ואילך).

2.23 ראה שמואל א' ט"ז:ז; תהילים ז:י; ירמיהו יא:כ; י"ז:י; כ':יב.

2.26 כאן אנו רואים שהקדושים, לאחר מותם, חיים עם אלוהים ויש להם כוח על העמים.

2.27 ראה תהילים ב', ט'.

2.28 זהו ישוע המשיח עצמו שהוא ה-’כוכב הבוקר (לִרְאוֹת אַפּוֹקָלִיפּסָה, 22, 16), אשר יעלו בליבנו (ראה 2 פייר, 1, 19), בכך שגילה את עצמו לנו, והוא ייתן את עצמו לנו, תוך שהוא מגלה לנו את הדר כבודו.

3.1 סרדיניים, מטרופולין של לידיה, באסיה הקטנה, מוקדשת כולה לתענוגות, על מדרון נהר טמולוס, שטוף בפקטולוס, בירתו העתיקה של קרוסוס. היו בה יהודים רבים.

3.3 ראה תסלוניקים א' ה' 2; פטרוס ב' ג' 10; התגלות ט"ז 15.

3.7 ראה ישעיהו כ"ב:כ"ב; איוב י"ב:יד. פילדלפיה היא שכנה בלידיה, כמו סרדיס, למרגלות הר טמולוס, על נהר קייסטרו. היא נבנתה על ידי אטאלוס השני פילדלפוס, שנתן לה את שמו. מאז שנת 132 לפנה"ס, היא הייתה כפופה לפרובינציה הרומית.

3.14 ראה יוחנן י"ד:6. קולוסים, 2, 1.

3.18 זֶה זהב שנבדק באש הוא הסמל של צְדָקָה ; אלה בגדים לבנים, של תמימות, מידות נוצריות, מעשים קדושות (ראה אַפּוֹקָלִיפּסָה, 19, 8), וזה טִיפּוֹת עֵינַיים, זה של ה-’עֲנָוָה אשר פוקחת את עינינו, בכך שהיא גורמת לנו להיות מודעים לפגמים שלנו.

3.19 ראה משלי ג' 12; עברים י"ב 6.

3.20 אלוהים דופק על דלת ליבנו דרך האזהרות שהוא נותן לנו; הוא נכנס אלינו דרך צְדָקָה אשר הוא שופך לתוך ליבנו; הוא סועד עמנו דרך החסדים בהם הוא ממלא אותנו בחיים אלה, הנחשבים כערב שלפני היום הגדול של הנצח.

4.1 גן עדן, השה, הספר עם שבעת החותמות, פרקים 4 ו-5. פרק ארבע מכיל את תיאור גן העדן, מקום מושב הגדולה, הכוח והצדק האלוהי. שם נגזרות כל הגזירות המבוצעות על פני האדמה. אלוהים נראה יושב על כס מלכותו, כמו על בית דין; למטה ים של קריסטל, שקט, עצום ושקוף, כמו הרקיע. סביבו עשרים וארבעה זקנים או כהנים, לנצח בהערצה לפני הוד מלכותו האינסופי. הם נושאים את התואר כהנים משום שהם ממלאים את התפקיד החיוני ביותר של הכהונה, שהוא להעריץ, לברך ולחגוג את שלמותו האינסופית. הם יושבים על כסאות מלכות משום שהם נחים בתפארת, קבועים לנצח במהותו של אלוהים. הם עונדים כתרים משום שהם חולקים בכוחו ובריבונותו. לפנינו המושיע, השה האלוהי, עומד וחי, אך כאילו נרצח, נושא את סימני הקרבה כפולה: את מה שסבל בגופו ואת מה שהוא סובל בגופו המיסטי. משימתו ותפארתו הם לחשוף את כל הסודות ולהסיר את כל המסך. לכן, הוא זה שמקבל מידי האב הנצחי את ספר הצווים האלוהיים; הוא זה שמגלה ליוחנן הקדוש את האירועים שחזה. הוא, כמו האב, מושא הערצת כל הבריאה. חזון זה הוא עבור העוקבים מה שחזון הפרק הראשון הוא לגילויים שניתנו לבישופים של שבע הכנסיות. זוהי הקדמה להכרזות שייאמרו בשמים ויבוצעו עלי אדמות.

4.4 עשרים וארבעה הזקנים. החוקרים המלומדים ביותר מאמינים שעשרים וארבעה זקנים אלה, אשר חולקים כבוד לאדון בשם כל הבריאה, מייצגים את מכלול הנבחרים, המוקדשים לשבח האל. מכיוון שהם ממלאים את תפקידם העיקרי של כהנים, הם נושאים תואר זה. הם עשרים וארבעה במספר, כמו ראשי משפחות הכוהנים של העם הקדום. לדברי בוסואט, שנים עשר מייצגים את קדושי הברית הישנה, צאצאי האבות, ושנים עשר את קדושי הברית החדשה, אשר השליחים הם כמו אבותיהם. יש להם רק קול אחד לשבח את היושב על כס המלוכה ואת השה.

4.6 ארבעת החיות הסמליות. "רובם רואים בהם האנשה של ארבע הבשורות, ככאלה המעוררות חיים והשראה במטיפים של האמונה הנוצרית. הם כמעט ולא ניתנים להבחנה זה מזה. כל תבונתם, כל פעילותם, כל להטם מושקעים בהכרזת שלמותו ותוכניותיו של אלוהים; הם שומרי כל צוויו; הם משקפים את כל מחשבותיו על העתיד וגם על העבר. מראם מכריז על הוד ופעילות כאחד. כנפיהם מצביעות על מהירות מעופם ועל גבהים מרקיעי האל. הם ממלאים את העולם בשבחי הוד מלכותם. - כדי לגבש מושג על חצר השמים, כפי שהוצגה ליוחנן הקדוש, יש להוסיף לתמונה זו את זו של ריבוי הנבחרים, המתוארת בפרק 7. אין דבר חגיגי יותר, מלא חיים יותר, שובה לב יותר מתיאור זה, שנראה כי נתן השראה למחבר הספר..." טה דאום פסוקיו המפוארים ביותר. — אי אפשר שלא להתפעל מהקשר בין הכבוד הניתן לאלוהים בשמים, פרקים 4 ו-5, לבין הפולחן שאנו מציעים לו בכנסיות שלנו. בכל יום ראשון, מאז תחילת ה... נַצְרוּת, בכנסיות שלנו, אנו מתקיימים התכנסויות דומות לאותה התכנסות שמימית שג'ון הקדוש מתאר כאן. אדם זקן עומד בראש, מוקף במשרתים קדושים, כוהנים, לבושים גלימות לבנות ועונדים כתרים. במרכז, יש מזבח; מתחת למזבח זה, שרידים; על המזבח, השה השחוט, הפועל כמתווך ומקבל את הערצתו; לפני המזבח, קטורת, השתחוויות, מזמורים לשתי מקהלות, וספר שלא כולם ניתנים לקריאה ולהבנה. — בין אם רוח הקודש חזון זה מרמז לנו שאנו נקראים להרהר בשמים במה שקיים בצורה או במסווה במקומות הקדושים שלנו; בין אם הכנסייה עלי אדמות, כמו משה רבנו, לקחה את הרעיון לטקסים הליטורגיים שלה מהשקפה זו של גן עדן, תמיד ניתן להסיק שהטקסים העיקריים שלנו מתוארכים למקור ה... נַצְרוּת, וכי יש להם את הסמכות שלהם בסמכותו של אלוהים.

4.8 ראה ישעיהו ו', ג'. קדוש, קדוש, קדוש. העברים יצרו אחת מהסופרלטיבים שלהם על ידי חזרה על שם התואר החיובי שלוש פעמים.

4.11 בפרק זה, הזמרים השמימיים משבחים את אלוהים על הבריאה, שהייתה ההתגלמות הראשונה של שלמות אלוהית ומקור כל חסדו. בפרק הבא, הם ישבחו את אלוהים ואת המושיע על גאולתו.

5.1 שלוש קבוצות של סמלים מופיעות ברצף: שבעה חותמות, שבע חצוצרות ושבע קערות. בעוד שברור שכל הסמלים הללו מתייחסים לאותו מטרה, חורבן העולם האלילי, לא פחות ברור שרצף הסמלים שלהם מצביע על משך העבודה והתקדמותה. לפיכך, כל קבוצה חדשה מוסיפה למשמעותה של קודמתה. הסרת החותמות מראה שצו הצדק פורסם, מבלי שעדיין פורסם; קול החצוצרות הוא הכרזת הצו; שפיכת הקערות תהיה כמו יישום העונש על הצד האשם. בקערה האחרונה, המילים "נהיה" יישמעו מהשמיים. אַפּוֹקָלִיפּסָה, 16, 17, אשר מהדהדת בזעקת הכופר הגוסס: "ניצחת, גלילי." - ברור שאלו מכות או עונשים אלוהיים. מכות אלה נופלות על האימפריה האלילית כמו מכות מצרים על ממלכת פרעה. הקושי נותר לייחס לכל סימן משמעות מסוימת, או לציין במדויק מתי הוא מתרחש, ולאיזה אירוע הוא מתייחס. נראה לנו שיש לנקוט אמצעי בקביעה זו, שאסור לנו לנסות להבחין בין הכל או להיכנס לפרטים רבים מדי, שסימנים שונים עשויים להתייחס לאירועים מאותה תקופה ולפעמים לאותם אירועים הנחשבים מנקודות מבט שונות. ברור שמדובר פחות בהסכמה עם עובדות היסטוריות ויותר בהתאמת למוסכמות של שפה סמלית לפיהן הסימנים עוקבים זה אחר זה באופן קבוע, שבעה-ממדים. "המספר שבע", אומר סנט אוגוסטין, הוא זה של המכלול." מספר פרשנים לא לקחו בחשבון שיקול זה כראוי. לא רק שהם ייחסו משמעות מסוימת לכל סדרת סמלים, אלא שהם גם נתנו לכל סימן עובדה ספציפית כמושא שלו. כך הם צללו להשערות, והרצון לדיוק גרם להם לאבד אפילו את הסבירות. הסמלים הם, כמו ה- משלים, פחות מדויק מאשר חד משמעי. "בכלליות", אומר פ. לקורדיר, "נבואתו של יוחנן הקדוש ברורה ביותר; אך היא חומקת ממאמציהם של אלו שרוצים לעקוב אחריה צעד אחר צעד וליישם את כל הסצנות שלה על אירועים שכבר התרחשו."“

5.2 כדי לשבור את חותמותיו. בעבר, ספרים ולוחות נאטמו על ידי עטיפתם וכריכתם בפשתן או בחומר דומה, ולאחר מכן הנחת החותם מעליהם. ראה ישעיהו, 8, 16.

5.8 מהן תפילות הקדושים?. פסוק זה מוכיח בבירור שהקדושים שבשמיים מתפללים לישוע המשיח את התפילות שהמאמינים מתפללים עלי אדמות.

5.11 ראה דניאל, 7, 10.

5.13-14 ההמנון לכבוד הגאולה מושר תחילה על ידי הגאולים עצמם, 24 הזקנים (ראו פסוקים 8-10); לאחר מכן על ידי מקהלת המלאכים הרבים; ואז, עוד יותר, בספירות המקיפות את כל היקום, כל היצורים משמיעים אותו; לבסוף, ההרמוניה השמימית חוזרת למרכז דרך ה...’אָמֵן של ארבע החיות, וההערצה השקטה של 24 הזקנים מסיימת את המערכה הראשונה של החזון.

6.2-8 לוחם זה, הרכוב על סוס לבן, מייצג את ישוע המשיח הולך להכניע את העולם לבשורתו; ארבעת הסוסים, את המשפטים והעונשים שעתידים היו ליפול על אויבי ישוע המשיח וכנסייתו; הסוס האדום מסמל מלחמות; השחור, רעב, והסוס החיוור, עליו רכוב המוות, מגפות ומגפות.

6.9 מתחת למזבח. ישוע המשיח, כאדם, הוא המזבח שתחתיו חיות נשמותיהם של הקדושים המעונים בגן עדן, כשם שגופותיהם מונחות כאן תחת מזבחותינו.

6.10 קדוש ואמיתי. לִרְאוֹת. אַפּוֹקָלִיפּסָה, 3, 7. ― לא תרצה, וכו'. הקדושים אינם מבקשים זאת מתוך שנאה לאויביהם, אלא מתוך קנאות לתפארת אלוהים, מתוך רצון שהאדון יזרז את המשפט האוניברסלי ואת האושר השלם של בחיריו.

6.11 שמלה לבנה, גנב. ראה לוק, 15, 22.

6.12 שחור כמו שק של שיער סוס. שקי האבל שבהם השתמשו בדרך כלל הנביאים היו עשויים משיער שחור או חום, של עיזים או גמלים.

6.13 התאנים שלה. תאנים בדרך כלל נמצאות בשפע על עצי תאנה, ורוח חזקה גורמת להן ליפול בשפע.

6.14 כמו ספר מגולגל. ספרים עתיקים היו גלילים גדולים של נייר או קלף.

6.16 ראה ישעיהו ב':19; הושע י':8; לוקס כ"ג:30.

7.3 בחזית : "סימן החותם יהיה אמצעי הגנה מפני מצוקות אחרית הימים, ומפני כל סוג של נפילה מוסרית או כישלון". 

7.9; 7.13 גלימות לבנות, סטולאי. ראה לוקס ט"ו 22.

7.9 קהל עצום : אין זה מתייחס לבחירי אלוהים שעדיין עלי אדמות, בעיצומם של ניסיונות (פסוקים 1, 8), אלא לאינספור המבורכים, מכל המקומות ומכל הזמנים, המחזיקים בתפארת השמיים. 

7.16 ראה ישעיהו מ"ט, י'.

7.17 ראה ישעיהו כ"ה:8; התגלות כ"א:4.

8.5 קולות, רעמים, ברקים, והארץ רעדה : סימנים המבשרים על משפטי אלוהים. לפיכך, אותה סיבה שגרמה זה עתה לתפילות הקדושים לעלות לאלוהים, ולבקש צדק נגד הרודפים (ראה אַפּוֹקָלִיפּסָה, 6, 9-11), הופך לסימן לעונשים אלוהיים. 

8.7 כל דשא ירוק ; כלומר, כל מיני עשב ללא הבחנה, אך באופן כללי לא כל עשב. ― השווה מכת מצרים המתוארת בשמות ט':18-25.

8.8-9 לִרְאוֹת. סֵפֶר שֵׁמוֹת, 7, 17.

9.1 כוכב אחד ; כלומר, כופר גדול. הוא קיבל ; כלומר, הוא ניתן לכוכב שהשתמש בו כדי לפתוח את פיר התהום, ולא למלאך. זוהי המשמעות שמצוינת מעצם מבנה המשפט. נוסיף שארבעת המלאכים הקודמים מופיעים רק כדי לתקוע בחצוצרה, ושהם נותנים למכות לפעול כאשר אלה נקראות. - בקול ה... חצוצרה חמישית, יוחנן הקדוש רואה לראשונה ישות נשגבת וקורנת, המושלכת מן השמיים, פותחת את התהום, משכנם של שדים ומוציאי לפועל את הצדק האלוהי. העשן העולה ממנה מרמז על התפרצות געשית, המזכירה את זו של וזוב שהפחידה את העולם שמונה עשרה שנים קודם לכן. מיד לאחר מכן, מופיעה כמות אינספור של ארבה, כמו טייסות פרשים חמושים למלחמה, מפיצים שממה בכל מקום, אך מבלי לפגוע בחברת אלו הנושאים את אות האל החי על מצחם. ציור זה מזכיר את זה של ג'ואל, פרקים 1 ו-2, וצריכה להיות להם משמעות דומה.

9.6 ראה ישעיהו ב':19; הושע י':8; לוקס כ"ג:30.

9.7 ראה חוכמה, ט"ז, ט'.

9.7 ואילך התיאור הבא שואל את תכונותיו מחגבים טבעיים, אך משנה ומגדיל אותם בצורה מופלאה. ראשם של בעלי חיים אלה נראה כאילו הוא יוצא מבית החזה, כמו ראשו של סוס היוצא מהשריון המכסה את חזהו (ראה מִשׂרָה, 39, 20; ג'ואל, 2, 4); כלומר, סוסי חציר. יש להם בליטה או ציצה על ראשם עם ברק צהוב-ירוק: זוהי הדיאדמה המוזהבת. ראש זה דומה גם הוא במעורפל לפרופיל של פנים אנושיות. מחישותיהם הארוכות מזכירות שיער נשים, את רעבונם כשיני אריה (ראה ג'ואל, 1, 6), חזהם הקשה כתר ברזל. לגבי צליל כנפיהם, השווה. ג'ואל, 2, 5. 

9.13 בארבע פינות המזבח ארבע קרניים הוצבו שם, סמלים לכוח התפילה וההקרבה (ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת, 30, 3). המזבח שממנו נובע הקול הוא בדיוק זה שממנו עלו תפילות הקדושים לפני אלוהים (ראה אַפּוֹקָלִיפּסָה, 8, פסוק 3 ואילך): הם קיבלו מענה וקיבלו מאלוהים את המכה שתתואר.

9.14 ארבעת המלאכים, "כנראה מלאכים טובים, למרות שהם מוצגים כ" צָמוּד ; זה שקושר המלאכים, "אלה הן מצוותיו העליונות של אלוהים", אמר בוסואט. הפרת מוצג כאן בדמות: משם, בברית הישנה (ראה ישעיהו, 7, 20; 8, 7; ג'רמי, (46, 10) צבאות האויב יצאו להרוס את היהודים הכופרים. נהר הפרת הגדול מקורו בארמניה ומגיע למימי המים של סוּריָה, מסופוטמיה ובבל ולאחר התמזגות עם החידקל, זורם למפרץ הפרסי.

10.5 ראה דניאל, יב, ז.

10.9 ראה יחזקאל ג', א'.

11.1-2 המקדש הדימוי המוצג ליוחנן הקדוש אינו בוודאי זה של ירושלים, שנהרסה מזמן; זוהי דימוי הכנסייה, העיר השמימית, מקדש האל האמיתי. לפיכך, יוחנן הקדוש רואה אותה בשמים. הוא מודד אותה לפי דברי המלאך, כשם שיחזקאל מדד את בית המקדש בירושלים, כדי להבהיר שה' רוצה לשמרו בשלמותו, ששום חלק ממנו לא יילקח. סמל זה מתאים לזה של החותם, שבו מסומנים מאה ארבעים וארבעה אלף הנבחרים שאלוהים רוצה למשוך מתוך שנים עשר השבטים. באשר לחצר החיצונית, כלומר, מה ששייך לכנסייה מבלי להיות הכנסייה עצמה, יוחנן הקדוש אינו צריך למדוד אותה, משום שהיא נטושה לחמתם של עובדי האלילים, להיהרס ולרמוס תחת רגליו. לפיכך, אלוהים שומר לעצמו את החיוני: הפנימיות, האמונה, הפולחן, הדברים הקדושים; שום דבר לא יכול להרוס או לשנות אותם. אבל החוץ ייבזז, המבנים הפיזיים ייהרסו, הרכוש ייבזז, הכוהנים והמאמינים יזכו ליחס רע או להוצאה להורג, החלשים יופלו.

11.2 החצר החיצונית של המקדש, ביוונית נאוס. ראה מתיו 21, 12. ― « העיר הקדושה, לאחר שנמסרה לפגאנים ונבזזה על ידי הכופרים, זוהי הכנסייה הנחשבת בהיקף הגדול ביותר שלה, ככוללת יחד עם המקדש את כל הבתים התלויים בה, אפילו את בתי הנוצרים. פרשנים מודרניים מסוימים רוצים לראות את ירושלים שם; אך מלבד העובדה שירושלים הייתה זה מכבר בחורבות וחרבה, יוחנן הקדוש לא היה נותן לה את התואר... עיר קדושה לעיר רצח האל, שנענשה בחומרה רבה על ידי אלוהים, וגם לא לזו של מקדש האל במושבה של כת שהפכה למיושנת ונידונה. יתר על כן, סבלה של זה מְצוּטָט חייב להיפסק לאחר שלוש שנים וחצי, ארבעים ושניים חודשים, אלף מאתיים ושישים יום, פרק הזמן שנמשך בישראל הבצורת הפלאית שביקשה והושגה על ידי אליהו הנביא.

11.3 שני העדים שלי. האבות והפרשים שמעו בדרך כלל משני העדים הללו חנוך (ראה רֵאשִׁית, 5, 22; כנסייתי, 44, 16; עברים, 11, 5) ואליהו, "אשר חייב לחזור באחרית הימים כדי להטיף תשובה לבני אדם".

11.4 «"רמיזה ל זכריה, 4, פסוק 2 ואילך, שם שני עצי זית מופיעים מימין ומשמאל למנורה, המסמלים את זרובבל ואת הכהן הגדול ישוע (יהושע), מגיני עם האלוהים. אבל זוהי בסך הכל השוואה בין שני חזונות שונים במהותם. עדי המשיח, כמו עץ הזית, חייבים לשאת את שמן רוח הקודש ואת אורו האלוהי.

11.6 «"החלק הראשון של פסוק זה מזכיר בבירור את אליהו (ראה מלכים א', פרק יז, פרק א'; השווה. ז'אק, 5, 17), משה השני (ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת, (7:19), הראשון מייצג את התורה, השני את הנבואה, וכתוצאה מכך את הבשורה. יוחנן הקדוש ראה את שניהם על הר תבור, עדים לתפארתו של ישוע ומשוחחים עמו על סבלו (ראה לוק, 9, 30). 

11.7 במילים אלה ובמילים הבאות, יוחנן הקדוש מתאר המלחמה, המוות והניצחון הפיזי שבו אלוהים יעניק לאנטיכריסט ניצחון על שני הנביאים הללו, לאחר מלחמתם וניצחונם הרוחני נגדו. האנטיכריסט נקרא כאן החיה שעולה מן התהום. על ידי החיה, לכן, יוחנן הקדוש מכנה את האנטיכריסט, או בן האבדון, אשר יופיע בעולם לקראת קץ הזמן. 1° הוא נקרא החיה, 1. בגלל חייו המתועבים, אשר יבלה בתאווה ובתשוקה לנשים. 2. בגלל אכזריותו חסרת התקדים, אשר בה, כמו נמר פראי, הוא יזעם נגד נוצרים. 3. חיה פראית טורפת וקורעת לגזרים כל מה שהיא פוגשת; וכך יטרוף האנטיכריסט את כל הדברים הקדושים והקדושים; הוא יבטל את הקורבן התמידי, הוא ירמוס את קודש הקודשים תחת רגליו, הוא לא ירא את אלוהי אבותיו, ולא יתעניין באף אל (ראה דניאל, 11, 37). 4° כשם שגורלה הסופי של החיה הוא להיוולד ולחיות כדי להיהרג או לאבד; כך גם האנטיכריסט ייוולד ויועד וייבחר לעשות רק רע, ולמהר להשמדתו; זו הסיבה שהוא נקרא בן האבדון. נאמר שהחיה תקום מן התהום, משום שהאנטיכריסט ישיג כוח באמצעות ההונאות הערמומיות והנסתרות ביותר והתחבולות האשמות ביותר; ובעזרת כוח החושך הוא ייכנס לממלכה ויתעלה מעל הכל, ואז משום שיהיו לו אוצרות הזהב, הכסף והתכשיטים היקרים ביותר החבויים במעמקי הארץ והים; ואוצרות אלה יתגלו ויינתנו לו על ידי השד מעוזים, אותו הוא יעבוד (ראה דניאל, 11, 38). כמו כן, נציין כאן כי הפועל "לעלות" (to acomplish) נמצא בזמן הווה, בעוד שהפעלים "לעשות", "לכבוש" (to conquest) ו"להרוג" נמצאים בזמן עתיד; זה כדי ללמד אותנו שלא מרגע עלייתו לכס המלכות יורשה האנטיכריסט לפעול נגד שני הנביאים, אלא רק לאחר שיתנו וישלימו את עדותם על ישוע המשיח.

11.8 עיר גדולה, וכו'. פרטים אלה מתאימים לירושלים (ראה ישעיהו, 1, 10; 3, 9; יחזקאל, (16, 49); אך מכיוון שכל דבר בתמונה זו הוא סמלי, גם ירושלים חייבת להיות כזו: השוו פסוקים 9 ו-10. שם זה מסמל אפוא כל עיר, כל אזור בכדור הארץ המושחת כ... סְדוֹם, מרדנים במצוות האל כמו מצרים, צולבים מחדש את ישוע המשיח באבריה כמו ירושלים. לכן אנו יכולים לחשוב על ירושלים של הגויים: רומא, אשר כופרת באחרית הימים.

11.11 אבל אחרי שלושה וחצי ימים רמיזה ל התחייה של המושיע. רוח של חיים : ראה. אזכיאל, 37, 10.

12.1 האישה לבושה בשמש, מוכתר בשנים עשר כוכבים ובתוך העבודה הכנסייה נמצאת בעיצומו של לידה. השמש שבה היא מקושטת היא אדוננו, שאת כבודו היא חולקת ואורה היא מקרינה ברחבי העולם. הירח תחת רגליה, כדי להראות שהיא שולטת על כל המהומה והתהפוכות של העולם הזה. על ראשה כתר של שנים עשר כוכבים, משום שתפארתה וסמכותה מגיעים משנים עשר השליחים. היא נמצאת בעיצומו של לידה משום שבתוכו, בתוך כל כך הרבה רדיפות ומות קדושים, עליה ללדת עם חדש, העם הנוצרי, שנועד לשלוט על העמים חסרי האמונה. לא בלי מאמץ רב ובלי לעורר את התקוממויות הגיהנום היא תביא אותם לעולם. היא תיאלץ להתחמק מזעם השטן פעמים רבות; וזהירותה לא תמנע מהשטן לגרור מספר נוצרים וכמרים לאותה תהום כמוהו. הרופאים הקדושים צדקו כשחילקו סמל זה על הבתולה הקדושה. בהיותה מלכת הכנסייה, נָשׂוּי חייב להחזיק בכל מתנותיו ולחלוק את כל זכויותיו. אפשר לומר שהרעיון של שניהם מוצג כאן בו זמנית.

12.3-4 דרקון גדול, "השטן, מיוצג" בשמיים, כי הוא, במובן מסוים, חזר אליה, כשהעולם כולו סוגד לו; ג'ִינג'ִי אוֹ אָדוֹם, באמצעות רמיזה או לאש הגיהנום או לדם הקדושים המעונים. - שבעה ראשים, וכו'; אלה הם בערך הסמלים של החיה (ראה אַפּוֹקָלִיפּסָה, 13, 1 ופרק 17), אשר שואב את כוחו מהדרקון. ― כוכבים בשמיים, מלאכים אותם הוליך שולל במרד שלו; לדברי אחרים, מאמינים מכל תנאי, הובילו להשמדתם על ידי השטן. 

12.7 מישל. הנהגת העם היהודי הופקדה בידי מלאך זה; ראה דניאל, 10, 21.

12.9 שָׂטָן אֶמְצָעִי משמיץ, והשטן, יָרִיב.

12.11 על ידי המילה אשר העידו עליה ; כלומר, על ידי הווידוי שהם עשו על אמונתם.

12.14 סך הכל 42 חודשים (ראה אַפּוֹקָלִיפּסָה, 11, 2), או 1260 ימים (ראה אַפּוֹקָלִיפּסָה, 11, 3).

12.17 אלו ששומרים על עדותו של ישוע ; זה מוסבר בדרך כלל כך: אלו ששמרו בנאמנות על העדות שנשאו על ישוע המשיח, אשר נותרו איתנים בהודאה שנתנו על ישוע המשיח. השווה לפסוק 11.

13.1 חיה : מעצמה עולמית, אימפריה דומיננטית, המתנגדת לאלוהים ולמשיחו; הדימוי שאול מהאימפריה הרומית. אחרים: האנטיכריסט. שבעת הראשים הם מלכים או ממלכות (ראה אַפּוֹקָלִיפּסָה, (הערה, 17.10-13). 

13.2 לִרְאוֹת אַפּוֹקָלִיפּסָה, הערה 11.7.

13.3 אחד מראשיו, וכו'. משמעותה של תכונה זו אינה ברורה; אירוע עתידי כלשהו יספק ללא ספק את ההסבר. ייתכן שהיא מתייחסת לאנטיכריסט, שיגרום לאנשים להאמין שהוא נהרג ואז יבדה תחיית המתים כוזבת כדי לחקות טוב יותר את ישו.

13.4 הדרקון היה פעיל ; כלומר, יושבי הארץ ישתחוו. השווה לפסוק 8.

13.8 אלו אשר שמם לא נכתב בספר החיים של השה אשר נשחט, מאז יסוד העולם ; ראה אַפּוֹקָלִיפּסָה, 17, 8: אשר שמותיהם אינם כתובים בספר החיים מאז יסוד העולם.

13.10 ראה בראשית ט':6; מתי כ"ו:52.

13.11 קורנליוס א לפידה (1565-1637) כתב כך: "אמברוז הקדוש, טרטוליאנוס ואחרים... מבינים בחיה זו מתחזה ידוע לשמצה שיהיה כמו מבשר ומבשר של האנטיכריסט, כפי שיוחנן המטביל היה של ישו... ג'וזף אקוסטה (דה טמפ. נוביס. II, 17) אומר: שתי קרניים אלה הן אלו בעלות כבוד אפיסקופלי, אלו של המצנפת (אכן בעלת שתי קרניים). לכן נראה כי נביא מדומה זה יהיה בישוף כופר, המתחזה לאדם דתי, בוגד במדינה הכנסייתית, אשר יפיץ את ארס הדרקון בקרב העם באמצעות נאומיו.תִירָס. (בספר אפוקוס, י"ג, 11). תומאס אקווינס הקדוש (חוברת 68) מפרטת: "זה מסתכם באמירה: תורתו הייתה דמיון לזו של השה, דהיינו ישו... אך במציאות היו אלה קרני השטן, כלומר, תורתו המביכה..." — "« שדיבר כמו דרקון». היא, נוצרייה בשם בלבד, מגישה את הטלה למריחה בְּסֵתֶר רעלי הדרקון הם הכנסייה הכופרת; למעשה, היא לא הייתה מחקה את דמותו של הטלה גם אם הייתה מדברת בגלוי. עכשיו היא מעמידה פנים שהיא בעלת רוח נוצרית, כדי להטעות ביתר שאת את הלא זהירים; לכן אמר ה': "“היזהרו מנביאי שקר”" (ראה מתיו 7, 15). » (קיסריו הקדוש מארל) ― « קרניו כקרניו של טלה; הוא אינו פונה לכוח פיזי; אך שפתו היא שפתו של נָחָשׁ כלי הנשק שלה ערמומיים ופיתוי. - הילדגרד מבינגן: "החיה הזו שתקום מן האדמה היא נביא שקר (לִרְאוֹת אַפּוֹקָלִיפּסָה, (ט"ז:יג; יט:כ; כ':י) מי יכריז על הבן שֶׁל אבדון כמשיח, והוא יהיה הזרוע שבאמצעותה יבצע האנטיכריסט דברים מדהימים הן באמצעות אותות והן באמצעות כוח כלי הנשק שלו. (...) נאמר ש לחיה הזו יהיו שתי קרניים כמו של כבש, כי היא תהיה נוצרייה כופרת ותעלה לשלטון בסתר ובמרמה. היא (...) תתפוס את מושב האפיפיור, תהרוג את האחרון אַפִּיפיוֹר יורשו החוקי של פטרוס הקדוש (...). אז תתפזר הכנסייה בבדידות ובמקומות שוממים, (...) כי הרועה יומת, והצאן יתפזרו. כי זה יהיה אותו הדבר כמו בזמן סבלו של אדוננו. הכנסייה הלטינית תיקרע לגזרים, ולמעט הנבחרים, תהיה עריקה מוחלטת מהאמונה. (...)"»

13.16 עובדי אלילים נהגו לענוד את שם האל השקרי לה הקדישו את עצמם על פרק כף ידם או מצחם.

13.18 המספר שלו הוא 666. "הקדמונים אהבו למנות אנשים באמצעות תווים ומספרים מסתוריים. שיטת הסימון האחרונה הזו הייתה טבעית יותר בקרבם משום שלכל אות היה ערך משלה." דִיגִיטָלי. מכאן המילים: "מספרו הוא 666", כלומר ששמו מכיל אותיות שערכן שווה ערך למספר זה. האם מידע כזה מספיק כדי להגדיר שם זה? ברור שהוא אינו מספיק, מכיוון שישנם שמות רבים התואמים את התיאור הזה, לדוגמה: Τειταν, עֲנָק, אשר הושווה לטיטוס, אולוס, אולפיאנוס, שמו הפרטי של טראיאנוס, לִינְטִימוֹס, כבוד נגדי, לאמפיסטיס, ספלנדידוס, או נִיהִיטִיס, מְנַצֵחַ, אנטוניוס אדיוסו, אגנוס נוצנס, קאסוס אודיגו, עונש של, Γενσηριχος, Genseric, מפתה ג'נטיום, אפוסטאס, מְשׁוּמָד, מאומטיס, מוחמד, לטינים, לטיניוס, בעברית וביוונית: נרו קיסר, גאיוס קיסר קליגולה ו דיוקלס אוגוסטוס, בלטינית; וכו' - כתוצאה מכך, מספר פרשנים הובלו לומר שלמספר זה יש ערך מיסטי בלבד; שהמספר 6, סמל יום האדם, מציין חוסר שלמות, בעוד שהמספר 8, סמל יום האל, מציין את שלמות הנצח. מכאן הם מסיקים ש-666, מספר האנטיכריסט, מסמל חוסר שלמות רדיקלי, בדיוק כפי ש-888, מספרו של ישוע, מסמל שלמות בדרגה הגבוהה ביותר.

14.3 מי נגאלו מן הארץ ; כלומר, אשר, במחיר דם השה, נגאלו, כך שעל ידי עזיבת הארץ נכנסו לממלכתו.

14.7 ראה תהילים קמ"ה:ו'; מעשי השליחים, 14, 14.

14.8 ראה ישעיהו כא:ט; ירמיהו נה:ח. בבל הגדולה הזו,בבל, אויבתם העתיקה של בני ישראל, הוצבה במקום רומא, רומא במקום האימפריה הרומית, האימפריה הרומית במקום הפגאניזם.

14.15 ראה יואל ג' 13; מתי י"ג 39. זרוק את המגל שלך, עֲבוּר לקצור את הקציר.

15.2 הנבלים ; כלומר, דומים לאלה ששימשו בבית המקדש לעבודת אלוהים; או נבלים מצוינים, אלוהיים, ראויים לאלוהים; וזה יהיה תואר עליון עברי.

15.4 ראה ירמיהו י':7.

16.12 הפרת. ראה אַפּוֹקָלִיפּסָה, 9, 14.

16.15 לִרְאוֹת מתי כ"ד, 43; לוקס, 12, 39; התגלות, 3, 3. ― יוחנן הקדוש רומז לגנבים שגנבו את בגדי הרוחצים.

16.16 זהו הדרקון אשר, באמצעות שירותן של רוחות טמאות, יאסוף את המלכים. ארמגדון ; כלומר הר של כֶּנֶס, או הר מגדו, עיר השוכנת למרגלות הר הכרמל, מפורסמת בקרבות העקובים מדם שלה (ראה שופטים, 1, 27; 5, 19; 2 מלכים, 9, 27; 23, 29). אבל למילה הזו יש כל כך הרבה גרסאות עד שאי אפשר לדעת את קריאתה האמיתית, וכתוצאה מכך את משמעותה האמיתית.

16.17 זה נגמר. כל מה שאלוהים גזר בנוגע לנפילת רודפי כנסייתו התקיים. ראה. אַפּוֹקָלִיפּסָה, 21, 6.

16.21 שיכול לשקול כישרון ; לומר בגודל יוצא דופן, עצום; כישרון הוא המשקל החזק ביותר.

17.1-5 בבל הגדולה. תחת השמות הסמליים של זונה ובבל, אכן מתוארת כאן רומא הפגאנית, רומא של הקיסרים, עיר שבע הגבעות, המייצגת את כל האימפריה הרומית. לפיכך, לעיר זו ולאימפריה זו מיישמים רוב הפרשנים פרק זה. אלה הדוחים את האירועים שהוכרזו על ידי חזיונות האפוקליפסה עד קץ הימים אינם חולקים על כך; אך, לדבריהם, יוחנן הקדוש לווה רק את צבעיה ופרטיה מרומא של הקיסרים, ולא לעיר זו הוא באמת מתכוון, אלא או לאותה עיר, שחזרה לפגאניזם בסוף הימים, או לעיר עשירה וחזקה אחרת, עובדת אלילים ומושחתת, אשר תהיה, בימים האחרונים של העולם, בירת האימפריה האנטי-נוצרית האחרונה. ראה. אַפּוֹקָלִיפּסָה, 14, 8. ― יושב על המים הגדולים מאפיין שאול מבבל ההיסטורית השוכנת על נהר הפרת (ראה ג'רמי, (51:13). מים אלה מסמלים עמים, המונים וגויים (ראה פסוק 15), שעליהם שולטת הזונה. השם שהאישה נושאת מוֹשָׁב על המים הגדולים, זה מצביע על כך שהיא האנשה, סמל שמשמעותו יש להבין: מִסתוֹרִין. כעת, מאחר שהחיה מתוארת מראש על ידי האימפריה האלילית והרודפת, האישה אשר מוֹשָׁב החיה חייבת לתאר את בירת האימפריה הזו, רומא, מרכז הכוח ומקום עבודת האלילים העיקרי. אכן, כל מאפיין של התמונה מצביע עליה; וניתן לומר שכולם כיום מכירים בכך (...). - יוחנן הקדוש קובע במפורש שאישה זו מייצגת עיר. יתר על כן, הוא מוסיף שעיר זו היא העיר המובהקת, מלכת הערים, העיר הגדולה, שיש לה שבעה הרים ושבעה מלכים, שהיא מרחיבה את שליטתה על כל העמים וכל הנסיכים. אינדיקציה כזו לבדה תספיק; שכן רומא לא כונתה אחרת באותה תקופה, ואף עיר אחרת לא כונתה כך. - עיר גדולה זו מתוארת כתומכת העיקרית של עבודת האלילים, כמקור לטעות ולשחיתות עבור העולם כולו. היא מלאה בתועבות וטומאה, כלומר, אלילים ומקדשים פגאניים. היא מכוסה בכתובות חילול הקודש וחילול הקודש. זוהי בבל חדשה, לעריצות כמו גם לגאווה, כוח וחוסר דת. היא רודפת את הנצרות; היא מתענגת על דמם של קדושי המושיע והקדושים המעונים. היא גרמה למותם של שליחים ונביאים, וכל הדם שנשפך בעולם למען האמת נשפך על ידה. - מי יוכל שלא לזהות בפרטים אלה את רומא של הקיסרים, כפי שהייתה תחת דומיטיאנוס, בזמן מות הקדושים של יוחנן הקדוש וגלותו לפטמוס? כבר ראינו ש... נוצרים הם קראו לה בבל. היא נקראה גם סדום או מצרים. היא לא הסתפקה בהצהרה על עבודת אלילים, אלא ייחסה לעצמה אלוהות. היא טענה שהיא נצחית; וכמו קיסריה, חיים ומתים, היו לה מקדשים, פסלים ומזבחות. היו לה אותם בתוך חומותיה כמו גם בפרובינציות. באשר לאכזריותה כלפי... נוצרים, הקטקומבות עומדות כאנדרטה שאין להכחישה לרדיפותיה ולמספר קורבנותיה. בבל החדשה הזו נועדה ליפול כמו הישנה, לא לקום שוב לעולם. היא נועדה להיות טרף לאלה שדיכאה, להישרף ולהיהרג כמו פושע שנידון לעונש אלוהי, ולבסוף, להיהרס לחלוטין. נפילתה נועדה להפיץ אימה, תדהמה וחורבן ברחבי הארץ, אך בו זמנית, היא הייתה מסמנת את ניצחונה של הכנסייה ברחבי העולם. נוצרים יימנעו מעונש, כשם שניצלו משחיתות. — די לקרוא את ההיסטוריה של המאות החמישית והשישית כדי לזהות בחורבן רומא את ההשלמה המושלמת של תחזיות אלה. בירת האימפריה נלכדה, נשדדה ונבזזה ארבע פעמים: על ידי אלאריק, מלך הגותים (409), על ידי גנסריק, מלך הוונדלים (455), על ידי אודואקר, מלך ההרולים (466), ועל ידי טוטילה, מלך האוסטרוגותים (546), נעלמה לבסוף מתחת להריסותיה, יחד עם אלוהיה ומקדשיה. האימפריה הפכה טרף לברברים. רק מספר קטן של נוצרים נותר מאוכלוסיית רומא, והם בנו עיר חדשה על חורבות הישנה.

17.10-13 ביספינג ותומכי הפרשנות האסכטולוגית אומרים כך: שבעת הראשים הם כוחות העולם הזה אשר, במהלך ההיסטוריה, פעלו או יפעלו בתורם. המלחמה לעם האלוהים: מצרים, אשורים, בבלים, מדי-פרסים, מקדונים, רומאים, מדינות מודרניות שנולדו מהמהפכה או חדורות בעקרונותיה. כאשר היסוד האנטי-נוצרי יגיע להתפתחותו המלאה, יבוא מלך שמיני, שייבחר מבין השבעה (ולא אחד מהם, כפי שמתורגם לעתים קרובות), כלומר, כוח עולמי, אשר יסכם בתוכה ויישא במידה העליונה את רשעותם של שבע הראשונות. עשר הקרניים מציינות את המדינות השונות של אחרית הימים, מדינות שאינן עצמאיות, אלא וסאליות, הכפופות לריבונות האנטיכריסט (החיה. ביספינג ליט אוקיי, לא, במקום אופוזו הסיבה שהם לא עונדים כתרים (ראה. אַפּוֹקָלִיפּסָה, 13, 1). כוחם יימשך שעה אחת, כלומר, זמן קצר, כי הם יובסו על ידי השה (ראה פסוק 14: ניצחון זה של השה מתואר בפרק 19).

17.14 ראה טימותיאוס א' ו':15; התגלות י"ט:16.

17.15 עמים, קהלים, אומות ושפותביטויים אלה נועדו להראות את רומא כמרכז שבו כל אומות העולם מתכנסות ומתערבבות במגוון המוזר שלהן. 

17.18 העיר הגדולה, רומא. רומא של הקיסרים מבשרת על רומא חדשה של אחרית הימים, בדיוק כפי שרומא של הקיסרים הייתה בבל נוספת. 

18.2 ראה ישעיהו כא 9; ירמיהו 51 8; התגלות יד 8.

18.6 תחזיר לו את זה, וכו', להחזיר טובה, להתייחס אליה כפי שהיא התייחסה אליך.

18.7 ראה ישעיהו מ"ז:ח'.

18.12 עץ ריחני מכל הסוגים . זה יכול להיות בעיקר ארז לבן המכונה קופרסוס תיואידס.

18.13 הביטוי גופם ונשמתם של בני האדם נלקח לפעמים בכתובים כ עבדים, לפעמים בשביל אֲנָשִׁים באופן כללי. "אבל כאן," אמר בוסואט, "מכיוון שיוחנן הקדוש משווה בין גברים לעבדים, עלינו להבין באנשים אנשים חופשיים; כי הכל נמכר, עבדים ואנשים חופשיים כאחד, בעיר עם נקודת גישה כה גדולה."«

18.14 כל הדברים העדינים והיפים, לא רק את התוצרת המשובחת ביותר של כדור הארץ, אלא גם את המאכלים המעודנים והמעודנים ביותר. לכן אנו מאמינים שיוחנן הקדוש רומז כאן לתענוגות המוצעים על ידי שולחן ערוך היטב וסעודה מפוארת.

18.20 אלוהים נתן לך צדק., אלוהים נקם אותך על כל הנזק שגרמה לך.

18.21 כמו אבן ריחיים גדולה : העונש שגזר המושיע על אלו שגרמו לשערורייה. ראה מתיו 18, 6.

19.3 והעשן שלו ; כלומר, העשן משריפתו.

19.8 מעלותיהם של הקדושים הם המעשים הטובים שבאמצעותם בני אדם הופכים לצדיקים וקדושים.

19.9 לִרְאוֹת מתי כ"ב, 2; לוקס י"ד:16.

19.13 ראה ישעיהו ס"ג:1.

19.15 ראה תהילים ב', ט'.

19.16 ראה טימותיאוס א' ו':15; התגלות י"ז:14.

19.19-21 החיה «"אשר עלה מן התהום (ראה אַפּוֹקָלִיפּסָה 17, 3-8), האנטיכריסט, עם עשרת המלכים (ראה אַפּוֹקָלִיפּסָה, 17, פסוק 12 ואילך) וצבאותיהם. ― נביא השקר, החיה בעלת שתי הקרניים של’אַפּוֹקָלִיפּסָה, 13, פסוק 11 ואילך. ראה. אַפּוֹקָלִיפּסָה, 16, 13.  המלחמה זה מסמל את קנוניית הכוחות האנושיים נגד הכנסייה. הקרב הכללי הסופי, בהשראת השטן ובראשות האנטיכריסט, מסמל את קואליציית האויב האחרונה שתסתיים, עם ניצחון המשיח, במשפט האוניברסלי.

20.1-6 אלף שנים. בהתבסס על האמור לעיל, אנו יכולים לדמיין את שלטון אלף השנים הזה, הקדמה לתהילה האולטימטיבית, כהגשמה מלאה יותר של המשפט מתפילת ה'. אבינו: תבוא מלכותך. הכנסייה זכתה בניצחון גדול על השטן (ראה פסוק 2) ועל העולם, אשר שר החושך אינו יכול עוד להשתמש בו ככלי לפיתויו. אין ספק, המאבק בין רוח לבשר לא פסק; ילדי האלוהים עדיין הולכים באמונה, לא בראייה צלולה: הם עדיין עולי רגל כאן למטה; המוות עדיין דורש את המגיע לו. אך שפע רב יותר של מתנות רוח הקודש נשפך לתוך נשמות; קרבות המידות הטובות פחות מפרכים, לעתים קרובות יותר מנצחים. במהלך עידן שלום זה, ה... נַצְרוּת מרחיב את השפעתו לכל עבר; הוא מחלחל לאמנויות, למדעים ולכל היחסים החברתיים ברוחו. רבים מיישמים את הדימויים השמחים של ישעיהו לתקופה זו של ברכה (ראה ישעיהו, יא, 6-9; 30, 6; 65, 20) ושל דניאל (ראה דניאל, (2:35-44; 7:13 ואילך). במהלך המאות הראשונות של הכנסייה, מילנריות נתפסה כחזרתו המפוארת של ישוע המשיח למלוך על פני האדמה עם קדושיו במשך אלף שנים לפני יום הדין האחרון. ציפייה זו הייתה נפוצה, אפשר אפילו לומר פופולרית, בקרב המאמינים הראשונים (פאפיאס, יוסטין המרטיר הקדוש, אירנאוס הקדוש, טרטוליאנוס וכו'); היא תמכה וניחמה אותם תחת אש הרדיפה. למרבה הצער, כופרים ערבבו רעיונות גסים שהובילו במהרה לדחייתה. מימיו של הירונימוס הקדוש ואילך, צצה השקפה שונה: על פי יוחנן הקדוש, ישוע המשיח עומד למלוך במשך אלף שנים מהשמיים עם קדושיו, ולא להיות נוכח באופן גלוי על פני האדמה, ושלטון זה עתיד להקדים את ביאה השנייה, מבלי להיות זהה לה. סנט אוגוסטין, לאחר היסוס מסוים, הוא הגיע לבסוף לנקודת המבט של שלטון אלף השנים ככזו המקיפה את כל משך קיומה הארצי של הכנסייה (עיר האלוהים, 20, 7, 13). בוסואט מתאר אותו כראשיתו בישוע המשיח ומסתיים בשנת 1000. אחרים ממקמים אותו בין קרל הגדול למהפכה הצרפתית. אנו מאמינים, יחד עם ביספינג, ש... אֶלֶף שָׁנָה עדיין לא הופיע.

20.2 מי השטן והשטן?. ראה אַפּוֹקָלִיפּסָה, 12, 9.

20.4 בגלל העדות, וכו'; כלומר, משום שהם העידו על ישוע המשיח, הטיפו את שמו ואת דבר אלוהים. השווה. אַפּוֹקָלִיפּסָה, 1, 9.

20.7 ראה יחזקאל לט:ב. - תחת השם גוג ו מגוג, יוחנן הקדוש, המפורסם בנבואתו של יחזקאל, מציין כאן את כל אויבי אלוהים וכנסייתו.

21.1 ראה ישעיהו ס"ה:17; ס"ו:22; פטרוס ב' ג':13.

21.4 ראה ישעיהו כ"ה:8; התגלות ז':17.

21.5 ראה ישעיהו מ"ג:19; קורינתים ב' ה':17.

21.6 זה נגמר ; כלומר, כל מה שאלוהים החליט מאז ומעולם בנוגע לעולם, לנבחרים ולמנודים, התקיים. השווה. אַפּוֹקָלִיפּסָה, 16, 17. ― אלפא ואומגה, האותיות הראשונה והאחרונה של האלפבית היווני.

21.16 שנים עשר אלף אצטדיונים : האצטדיון משתרע על פני 185 מטרים.

21.17 שגם זו מידה של מלאך ; שהוא זה שהמלאך השתמש בו למדידה. יוחנן הקדוש מעיר הערה זו כדי לציין שהאמות והסטאדות המוזכרים כאן אינם שונים מאלה שאנו מכירים ומשתמשים בהם בדרך כלל. - האמה שקולה ל-52 סנטימטרים.

21.23 ראה ישעיהו ס', 19.

21.25 ראה ישעיהו ס', יא.

22.5 ראה ישעיהו ס':כ'. - מה ניתן להסיק מספר ההתגלות בנוגע לסוף העולם, נסיבותיו ותאריכו? יוחנן הקדוש מבקש פחות לספק את סקרנותנו ויותר לחזק את אמונתנו ולעורר את ערנותנו. הוא מספר לנו מעט על סוף העולם. אנו רואים בבירור בפרקים האחרונים של ההתגלות שתהיה תחיית המתים הכללית ומשפט אוניברסלי, שהרשעים יהיו טרף לגיהנום, ושהנבחרים ייכנסו לגן עדן. אנו גם למדים שבימים האחרונים של העולם, השטן ייצא מהתהום, יפתה את העמים וישיב לעצמו את שלטונו; שעיר הקדושים, או הכנסייה, תהיה מוקפת באויבים ותהיה נתונה לכל מיני התקפות; ושאויביה יובסו באורח פלא. יתר על כן, יש סיבה להאמין שמה שנאמר על הרדיפות האחרונות של האימפריה הרומית, וההונאות שנגרמו על ידי חוכמה כוזבת ומנהגיה התאורגיים, יחזור על עצמו אז בשערורייה גדולה עוד יותר. אבל זה בערך כל מה שניתן להסיק. השאר הוא רק השערה או דמיון. — בפרט, ספר ההתגלות מספק רק פיסת מידע אחת, ומכאן נובע שזה חייב להתרחש זמן רב לאחר סיום הרדיפות ונפילת רומא. בין כבילתו של השטן, שבאה לאחר חורבן האימפריה, לבין יום הדין האחרון, יוחנן הקדוש מציב תקופה של שלום, ואז תקופה שבה השטן ישיב לעצמו את שלטונו ויטעה את העמים. כעת, תקופת השלום חייבת להימשך אלף שנים, כלומר, תקופה ארוכה מאוד, ארוכה לאין שיעור מהרדיפות, אם כי אין להבין את המספר העגול של אלף בצורה מילולית יותר מאשר... מספרים שבע, שתים עשרה, שלוש וכו'. ולגבי תקופת הפיתוי והכפירה, אשר מאמינים שהיא זו של האנטיכריסט, לא נאמר שהמשפט האוניברסלי חייב לבוא מיד לאחריה.

22.11 מי שעושה עוול ימשיך לעשות רע, מי שטמא ימשיכו לטמא את עצמו., וכו'. אין מדובר בהיתר או עצה שניתנים לרשעים לעשות רע, אלא בהנחה גרידא. המשמעות האמיתית, אם כן, היא: אם האדם הלא צודק ימשיך בעוולותיו, הוא יסבול במהרה את התוצאות; כמו כן, אם הצדיק יהפוך לצדיק עוד יותר, הוא יקבל במהרה את שכרו. יתר על כן, הפסוק הבא מספיק כדי להצדיק פרשנות זו. נוסיף כי שפתנו מספקת דוגמאות לסוג זה של פרשנות.

22.13 ראה ישעיהו מא:4; מד:6; מח:12; התגלות א:8, 17; כא:6.

22.14 לכבס את השמלות שלהן, בהשאלה מ אַפּוֹקָלִיפּסָה, 7:14: הם מקדשים את חייהם. דרך הדלתות : ראה. רֵאשִׁית, 3, 24. 

22.15 כלבים בחוץ. בקרב העברים, הכלב נחשב לחיה טמאה; לכן, לא ניתן היה לבטא בוז עמוק יותר ואימה גדולה יותר כלפי מישהו מאשר לקרוא לו כֶּלֶב. ראה הפיליפינים, 3, 2; מתיו 7, 6. ― השקר : ראה. אַפּוֹקָלִיפּסָה, 21, 8.

22.16 אני הצאצא: השורש; כבורא ומקור החיים. המירוץ ; כלומר, הצאצא.

22.17 ראה ישעיהו נה:1. הרוח של אלוהים בלבבות המאמינים (ראה רומאים, 8, פסוקים 15-16, 26) ו האישה, כלומר, כנסיית המושיע (ראה אַפּוֹקָלִיפּסָה, 21, פסוקים 2, 9) ענו לו, נאנחים לשובו המפואר: לָבוֹא. ― מי החיים השווה חזון 21, 6; 22, 1; גִ'ינס, 4, 14; 7, 37.

22.19 אם יגרע מישהו מדברי ספר הנבואה הזה  ; כלומר, ההבטחות הכלולות בספר הזה.

22.20 האחד ישוע המשיח, לפני שהוא נפרד מהרואה, מאשר את תקוות הכנסייה במילים אלה: כן, אני בא בקרוב; ועל כך יוחנן משיב בשם הכנסייה: בוא וכו'.